诗篇第七十五篇
第 75 篇
诗 75:2> 神定有自己的计划；只是要等待、顺应神的时间和旨意，到底不容易……
75:2 神准备好的时候才会行动。让儿童有时间观念很困难，他们只知道“现在”，所以很难让他们理解什么叫“还不是时候”。人是有限的，我们不能理解神的时间观念。到神准备好时，祂需要成就的事（不一定是我们想要神成就的）便会自然成就。我们虽然像儿童似的不耐烦，但我们不要怀疑神的时间表和神的智慧，要等待神向我们启示祂自己的计划，而不要再自作聪明。
诗 75:8> 这杯，是审判之杯；想要避免喝此杯？我们今天就要……
75:8 “酒杯”代表神的审判。神要审判的是恶人。神要向祂的敌人浇下忿怒之杯，他们必须喝下去。“喝审判之杯”经常被用在经文中（参赛 51:17 ， 22 ；耶 25:15 ； 49:12 ；哈 2:16 ；启 14:10 ； 16:19 ； 18:6 ）。这给人留下自食其果的印象。“喝尽”意思是彻底的惩罚。──《灵修版圣经注释》
诗篇第七十五篇
否极泰来（七十五 1 ～ 10 ）
本诗与前诗是一个很强烈的对比。诗人在七十四篇所描述的经历好像是人走进了黑漆一团的山洞，看不到出路，没有光明。山洞里的人只是凭信心喊叫，请求神援手，洞里埋怨与呼求声混成一团。本篇开始即表现了诗人无比的信心，他的信心是那样坚强。因此，虽然未出山洞，也未能看到洞外的阳光，但已经高唱赞美之歌：“神啊，我们称谢，我们称谢！”（ 1 ）
基督徒拥有最大的福气就是对死亡一无所惧。属灵伟人圣方济各凭信心，在生命步向终结之时，竟然亲切地称呼死亡为兄弟。诗篇二十三篇的作者则分享他的经历说：“纵使我走过死荫的幽谷，我也不怕灾害，因为有主跟我同在。”（二十三 4 ，现代中文译本）本诗的作者就凭这信心，去歌颂神奇妙的权能与荣耀。
他深信神终必彰显大权能，对世人施行公平的审判，因此恶人将不会永享福乐（ 2 ～ 5 ）。祂是最终的审判者，不合乎祂要求的都要得到应有的惩罚（ 6 ～ 8 ）。
本诗所表现的信心实在是基督徒不能片刻缺乏的宝贵嗣产，能为我们带来力量与安慰。人生好比一条通道，路上未必尽是光明和平坦，途中所遇也不一定是朋友。每当生命的风雨临到，陷入崎岖困境，或是遇人不淑之际，仰望祂将会为我们带来难以言喻的安慰，加给我们继续前行，奋斗到底的力量。因为我们深信那位创始成终的神，“要粉碎邪恶者的权势；加强义人的力量。”（ 10 ，现代中文译本）
祈祷 主啊，求教导我们知道，审判并不是来自世上，只有的审判才最重要，并且深信在生命的深处和尽头，将会有最公平的审判，好叫我们尽心竭力，善用世上每一片时光去荣耀。 ──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第七十五篇 注释
75:1-10 这是一篇带有
先知传神谕言色彩的诗
1 邀请人同来称赞神
「因为你的名相近」：古译本作「他们称颂你的名」。
2-5 叙述神的谕言
神隆重宣告，当所定的日期来到时， 必施行审判。
3
说明即使大地和居民都因恶人而恐惧（「消化」），神仍在掌
管一切。
「曾立了」或作「稳定」。
4
「不要举角」：不要高傲，自以为大有能力。
6-8 解释神的谕言
神是最高的审判官， 必刑罚恶人。
6
总意是：当神审判恶人的时候，他们不能期望从地的任何一方
获得救援。
8
用喝苦杯的比喻描写恶人被神刑罚的情景。
「搀杂的酒」：叫恶人更受吸引，拚命去喝，直至喝尽。
9-10 称颂神
既然神会消灭恶人，诗人乃要高举神，直到永远。
10 「角」：在这里代表能力。
思想问题（第 75篇）
１ 当世人任意而行，恶人未见有恶报时，诗人在 75:2的话却肯定了
什麽事实呢？
２ 在充满竞争的社会里，恶人不择手段而获得擢升，但忠直的人却
未必可以平步青云。
诗篇第七十五篇
上帝常常掌管（七十五 1-10 ）
这是一首赞美的歌。在第二圣殿期间的民众，为这首歌的调子所起的标题是‘休要毁灭’──这可能是当时的民间小调，与葡萄收成有关（参看赛六十五 8 ）。在诗篇第七十四篇，我们看到上帝向以色列民启示自己的名字是以马内利，意思就是上帝与我们同在。现在，作为我们的诗篇第七十五篇的注脚的第一节表示：‘ 你的名是近的 ’（参看赛三十 26-27 ）。因此，在这个骚乱的世界中，虽然圣殿只是像一个欢乐的小岛，然而， 上帝啊，我们要用欢欣和快乐称谢你 。这诗篇的作者，看来是要回答诗篇第七十四篇作者的疑问。
第二至五节， 上帝说：‘在我认为合适的时间’ 。当我决定采取行动时，把握住时机的是我，不是你。我决定要等到生命的根基动摇的时候，除非我如此行，否则你会以为你有能力拯救自己。所以（甲）我对那些有如此思想的人说：‘不要过分确信和假定你在一个有痛苦、癌症和地震的世界中能处理你自己的生命’。然后，（乙）我对狂傲人（我们曾在诗七十三篇读到的）说：‘不要目空一切，不要假定我会容许你骑在其他人的头上，靠折磨人致富。’
第六至八节， 一位圣殿的牧者讲解上帝的话 。这位牧者宣告说，在整个广阔的世界中，没有任何事物能给予你所需的帮助，你的运气不能，你的传媒不能，你的魔术或是迷信皆不能。 旷野 （ wilderness 中文译作‘南方’）也不能帮助你。这里指的是犹大的旷野，位于耶路撒冷的东南方，只有几个小时的路程，它是野兽、蛇、恶魔和精灵经常出没的地方。事实上，它代表 诗七十四篇所说的混沌。假若有人一定要经过这地，他会看到人类存在的可怖的一面。因此我们注意到施洗约翰和耶稣也用了一些时间在这里退省。
升高 所指的是一位君王的行动。当一位哀求者惧怕震抖地俯伏在他面前，他要等待这位君王的决定，是否要将他处死，或是特许他回复原位。当这位君王表示后者时，他会将他的手放在哀求者的下巴，抬起他的头。同样，上帝作为你生命的神圣审判官，只有祂能作出相类似的决定，当祂抬起你的下巴，就表示祂已宽恕了你，使你得到更新。
但是，那些被祂抬起下巴的人和祂没有向他们如此行的人，他们都必须接受在主手上的审判的杯，因为祂是君王，祂从祂的宝座上弯身，将它交给所有祂的哀求者。这幅图画可在伯廿一章二十节；赛五十一章十七节和耶廿五章十五节中找到。与现代西方人喝纯酒不同，在圣经时代，人们喝的好酒是 起沫的搀杂了 水的酒，通常是三、四份水，一份酒。顺便一提，在加利利迦拿婚筵中提供的酒，可能也是这样的。这样做，人很少会因这一杯欢迎和冷却的酒而喝醉。现在没有人再提及那曾被神圣审判官抬起过下巴的人。明显地，他们快乐地喝酒，喝完再斟；欢欣地起来，并且离开。但是 地上的恶人 ，充满骄傲和自信，看来是贪婪地喝， 直至喝完酒的渣滓 。因此，喝醉了，便带给他们自我毁灭。当圣保罗在林前十一章廿七至廿九节作出他严肃的判决时，看来他有我们所引用的这段经文和其他相类似的经文在他的脑海中。
第九至十节。但是诗人是一个坚持立场、得饶恕、被更新、精力恢复和欢欣的人。因此，第九节可以解释为：‘我要宣扬，要作见证，直到永远，因为那位在伯特利审判和饶恕雅各的上帝，也是现在已饶恕我的上帝。’但是他看来更进一步，因为他宣告，从他所拥有的欢乐，上帝已使他看透诗七十三篇的作者在七十三篇十七节所得的答案，和深入了解诗七十四篇的主题。因此，这可以成为他见证的一部分，正如上帝会把恶人的权力（ 角 ）砍断，藉此阻碍他们继续他们的狂傲行为；至于上帝已使他们与祂建立正确关系的人，祂现在肯定会加增他们的力量（ 角 ）。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第七十五篇得高举的源头
诗篇第七十四篇的祷告，在本诗篇得到回复。耶和华必起来为自己申诉（诗七四 22 ），并且压制所有不服从的。本诗篇最终前瞻主耶稣返回地上，以公义掌权的历史时刻。
七五 1 救主预期那事件的临到，带领祂的百姓称谢神。神一切奇妙的作为表明祂愿意相近，拯救祂所拣选的人，惩罚祂的仇敌。祂一切大能的神蹟都证明祂关心人（当代圣经）。
七五 2 同一个说话者又说：“我到了所定的日期，必按正直施行审判。”父神已经定下日期（可一三 32 ）。时候来到，祂就要应验以赛亚的预言说：“必有一王凭公义行政。”（三二 1 ）
七五 3 当人类政府的根基将要瓦解的非常时刻，祂要建立一个永不动摇的国度。虽然人类社会在属灵、政治和道德上变得完全腐败，但祂政府的柱子却是坚实稳固。
七五 4
, 5 祂对狂傲人说：“别再吹牛！”又对凶恶人说：“你以为你是谁？不要这麽骄傲、自满和冷漠。不要狂妄地高举自己。”
七五 6
, 7 “真正的高举不是这样，非从东， 非从西， 也非从南方的旷野而来 .. 。”诗人没有提到北方，可能因为入侵者通常从北方而来，所以从北方而来的是征服，而不是高举。也可能因为北方有时候与神的住处有关连（赛一四 1
3 ；诗四八 2 ）。无论如何，这里的思想显然是，“高举”不从任何人类或地上的源头而来，而只是从耶和华而来。祂是至高无上的统治者，祂使这人降卑，却使那人升高。
七五 8 作为使人降卑的，祂手里拿着杯。杯 满了审判的酒。这酒是起沫的、红色的和搀杂的，意思就是难驾驭和极有能力的。他把酒倒出来的时候，地上的恶人都被迫喝尽这酒——连渣滓也喝尽。
诗 篇 75:8
耶 和 华 手 里 有 杯：圣 经 中 用 神 让 恶 人 喝 酒 来 象 征 他 的 忿 怒 和 刑 罚。 大 卫 曾 写 道： “你 叫 我 们 喝 那 使 人 东 倒 西 歪 的 酒” (60:3 ；比 较 赛 51:17,22 ；耶 51:7 ；启 14:10) 。
诗篇 注释
第七十五篇 「地上最高的审判者」
在第 1 节中，我们遇见一个充满感谢的群体。 神借着祂「奇妙的作为」显示出祂与祂的子民「相近」（三十四 18 ），正如祂的「名」所宣告的。 像祂子民的亲属，神愿意肩付祂子民的需要。神的话或许借着先知（代下二十 13-17 ）临到他们，向他们诠释过往的经历。
第 2-5 节 神说：当所有事物看似动摇的时候，祂仍然坚定不移（ 3 节）。神责备「凶恶人」争权夺利（ 4-5 节）。
第 6-8 节论到神的作为，统治权不在人的手中，是在天上的神手中。祂掌握命运，并且叫「凶恶人」喝他们命定的份。
第 9-10 节 最后，另一把声音说话。正如一○一篇的庄严誓言，说话的是王──他要赞美（ 9 节），并且致力建造一个公义的社会（ 10 节）。
此诗的背景是甚么呢？是否在大卫经过押沙龙的谋反后复位之时呢（撒下十五至十九）？是否在希西家和他感到诧异的人民，经历过西拿基立被打败之后（王下十八至十九）？我们不知道答案。但是，我们对伟大真理的理解，不是建基在事件的本身：轰天动地的事件也不能动摇全能者立定大地根基之手（ 3 节）。「神仍在宝座上」。不管恶人看似多么强横，神发声攻击他们（ 4-5 节），他们也注定被毁灭（ 8 节）。他们不属于神，也必归于无有（徒五 38 ）。神的奇妙作为应该带来人的称谢（ 9 节），并且神所宣布之价值观（ 4-5 节）也应在地上延续下去（ 10 节）。
附注
第 2 节「审判」（ 7 节同）：伸张正义，解除不公。第 4 节「角」象征强横的力量。第 5 节「高举」：有与天对抗之意。「颈项」：一种骄傲的姿态。
第 8 节 「杯」（参六十 3 ；赛五十一 17 ；约十八 11 ）。
诗篇第七十五篇
第七十五篇 成事在天
本诗因神将局面完全翻转而欢欣雀跃，他“使这人降卑，使那人升高”（ 7 节），这句话与马利亚“尊主为大”的祷词，及哈拿的颂歌十分接近。七十四 22 以下曾恳求神去处理他的案件，而本诗紧置于其后，似为快乐收场；神不再是原告，乃是法官：在他所定的日子，案件就要处理（ 2 节），审判亦必不看情面。
标题
伶长 与 休要毁坏 ，见导论 53 、 57 页。 亚萨 则见 47 页 。
奇妙的故事（七十五 1 ）
这里的 称谢 是由记忆而来，记忆则由“复述”而来；即，重新讲述神曾行的大事（参，七十八 4 ；申三十一 10 以下）。这仍是崇拜不可少的一部分：参哥林多前书十一 23 ～ 26 。
奇妙的作为 一词，见九 1 的注释 。 RSV 的译文是根据古版本 342 ， NEB 却较接近现有的希伯来文，译为“奇妙作为的故事，使的名与我们非常接近” 343 。神的 名 即是他的一种自我给予：启示出他是怎样的一位（出三十四 5 以下， 14 节），并呼召人来求告祂（徒二 21 ）。这名透过祂一切作为“接近”我们，然而却在基督里被带到我们中间（约十七 6 、 26 ）。
审判官的话（七十五 2 ～ 5 ）
现在，神插入发言（当时也许是透过一位先知），其无上的权威正如六十 6 ～ 8 节的描述；首先他肯定必要审判（ 2 、 3 节），然后便提出警告（ 4 、 5 节）。
2. 在旧约中， 所定的日期 是一个很重要的字，说明神命定世事。它可指一年的“四季”，循环不已（创一 14 ）；又可指“所指定的节期”（利二十三 2 ） 344 ，规定了一年中崇拜的模式（以色列人不知道，这些节期其实定出了基督将于何时受苦、复活，及差派圣灵来）；并可指“一载、二载、半载”，这是我们所不明了的，但却将成为末日来临的记号（但十二 7 ）。没有其他字更能表达出他掌管万有；与他为伴的 正直 一字也恰到好处，没有其他字更能与审判官相配。
3. 此句似乎以惊恐的心望向十一 3 所述毁坏的根基，再加上回应之语，提醒人在天上的宝座。事情还有另一面：在整个结构中，神才是稳定的力量。这现象或可用“一般恩典”（ common grace ）来形容，即他所赐有益人类的权势与风尚，亦成为无神社会的支柱；但较直接的解释，是指他托住万有（徒十七 25 ），即他引导事情的发展，并透过一些人的生命彰显他的真理。参以赛亚书三十三 6 的“他”，及五十八 12 的“”。
4 、 5. 在肯定之后，便是警告；自以为是社会“柱子”（ 3 节）的人，也许只不过是威逼人者。 NEB 将 5a 节译得很生动：“不要向高天投掷你的角”；但它的 5b 节，却采用七十士译本及武加大本，以为其中提到神（“向你的创造者高傲悖逆”），其实并无必要 345 。“无礼的颈项”（ RSV ，与 MT 同）与高举之号角的比喻很相配；这种颈项拒绝负轭，就如恶人拒绝神一般。
公平的异象（七十五 6 ～ 8 ）
这是对神谕的回应，特别要人深思两点。
6 、 7. 这两节中的 高举 、 升高 之字根，来自神对自高者的责备（ 4 、 5 节； NEB 译为“不要投掷你的角”虽然生动，却有此缺憾）。第 6 节希伯来的名词不像我们用的那样死板，所强调的不是罗盘上的方向，而是其不可接近性〔日出之地、晚上之地，与旷野；最后一字并非指南边的尼革（ Negeb ，犹大南方荒区），而是指任何旷野〕。换言之，任你到处去找，仲裁者还是只有一位，就是神 346 ；因此世上的官员都不算什么，皆不过是暂时在位而已。
8. 此处将神必要采取行动的应许（ 2 节），以一幅鲜明的异象来解释。以 杯 的比喻形容审判，在圣经中很常见，而最后一次则明显指报应：用我们的话说，即自食其果：“用她调酒的杯，加倍的调给她喝”（启十八 6 ）。其他几处让这比喻更戏剧化，描写喝的人东倒西歪、呕吐、颠狂、跌倒在地（参赛五十一 17 ；耶二十五 15 、 16 、 27 、 28 ）。 搀杂 是指加了香料，或许是为增加剌激：故 NEB 译为“因香料发热”。
永远的荣耀（七十五 9 、 10 ）
喜乐 （和合： 宣扬 ）是根据七十士译本，与“宣扬”只差一个字母。但是现有的版本为后者，这也与第二行所关注的归荣耀给神相称。
第 10 节中，举角与真正高举的主题再度出现。严格说来，要采取行动的不是“祂”（ RSV ），而是“我”。这或许意味，崇拜者允诺要为神争战；但由前面强调只有一位审判者来看，这里更可能是在回应第 4 、 5 节神自己的宣告。因此，故事不会以忍耐与痛苦为结束：将来必定会出现一种光景，有权位者不欺压人，有荣耀者亦不高傲。
342 如： qa{ro{~ b- ，“呼求”，而 MT 为 qa{ro^b ，“近”。
343 直译：“的名相近，的奇妙（将它）宣扬出来”：参，出埃及记九 16 。
344 这个字也用于那“指定的地点”，就是神与祂子民会面之处（见七十四 8 的注释 ），偶尔亦指“大会”本身（民十六 2 ）。 AV 、 PBV 在此选用第二个含义，却不容易明了。 NEB 直接译为：“我抓住所指定的时间”。
345 s]awwa{~r ，“颈项”，七十士译本和武加大本可能读作 s]u^r ，“岩石”，两者只差一个子音。但若是如此，他们将其意译作“神”，则承认此处确实有些难解。其实 MT （“颈项”）并不需要改动。
346 第 6b 节， ha{ri^m ，“举起”，也可以作名词“山岭”， MT 支持此含义，以它指前一个字，结果此句成为“山岭的旷野”（参，七十士、武加大）。 JB 、 RP 、 Gelineau 皆根据这看法而译，但若要讲得通，还需作一些小改变。 RSV 、 NEB 的译文较可取。 ──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇第七十五篇
75篇
这首诗虽短，但包括赞美、神谕、预言及感恩，勉强可列为“先知诗”（看〈参考资料〉“《诗篇》的种类”条）。全诗分两部分，第一部分为神晓谕众民，祂必会施行审判（2-5节）；第二部分是神谕的解释和百姓（会众）的欢呼赞美（6-10节）。
75：1 “因为你的名相近”亦作“那些呼求你名的人”。
75：3 “消化”指无助、惊恐的情形。“柱子”指根基。全节可意译为“当全地和其上的人民震动，我牢牢握住地的根基”。神是万事万物的掌握者。
75：4 “不要举角”即不要自鸣得意，目中无人。“角”是力量、尊严、骄傲等的象征。
75：5-8
这是会众回应神的话，到神审判恶人时，不能从地的任何一方得到帮助。神把忿怒的酒倾倒，地上的恶人非喝尽不可。“杯”为当得的份。“搀杂”有加添香料的意思，使酒力增强。全段是说，恶人必受尽当得的刑罚。
75：10 “角”：动物的力量表现在角上，此处是说恶人的力量和高傲将给消灭，义人要得到能力和尊荣。
旧约 - 诗篇（Psalms）第75章