诗篇第八十三篇
第 83 篇
诗 83:5-8> 古代有反神的联盟，现代是不是也有？
83:5-8 这里讲的反神联盟是指一些王纠集在一起，同约沙法和犹大百姓争战（参代下第 20 章）。这首诗的作者叫亚萨，但可以指亚萨或他的一个后裔。亚萨有一个后裔叫雅哈悉，预言了犹大的胜利（参代下 20:13-17 ）。诗人说，这反犹大的联盟实际上就是反对神。因此雅哈悉说：“胜败不在乎你们，乃在乎神”（代下 20:15 ）。神“是全地以上的至高者”（ 83:18 ），以色列的敌人也被认为是神的敌人。
诗 83:6> 83:6 夏甲人可能是夏甲的后裔（参创 21:8-21 ）。
诗 83:8-11> 罗得，我们也认识的；至于他的后裔……
83:8-11 “罗得的后裔”指的是摩押人和亚扪人（参创 19:36-38 ）。西西拉是迦南王耶宾的军队统帅，他被一个妇女所杀（参士４章）。西伊伯和俄立的故事，参看士师记 7 章 25 节；西巴和撒慕拿的故事参看士师记 8 章 21 节。
诗 83:13-18> 人在受围困时才寻求神的帮助，我是否也要到遭困时才求告神的名？
83:13-18 围困犹大的是外邦国家，他们希望犹大灭亡。诗人求神将这些国家像碎秸一样吹走，直到他们认识到主是全地的万王之王。有时候我们必须在逆境中谦卑才得以抬头见主；我们必须被击败才取得最后的胜利。在顺利的时候寻求主，难道不比等到审判临头更好吗？──《灵修版圣经注释》
诗篇第八十三篇
以神为中心的祷告（八十三 1 ～ 18 ）
祈祷是信徒生活中最难学的功课，原因有很多。祷告生活不能持久的实在不少，能持久祷告的内容往往又很物质化和功利化，临急抱佛脚是很常见的态度。祈祷很容易流于表面化，只求圣洁的文字、美丽的辞藻，诵读完了，祷告者的生活行为却没有丝毫改变。
祈祷的目的是什么？求神祝福？不错，寻求神的祝福可以说是祈祷的目的。然而，什么是神的祝福？财富？智慧？健康？成就？权势？地位？快乐的家庭？出色的儿孙？不错，这些都是。万事万物都是由主而来，我们当然要为这些祝福而感谢祂；但感谢的还包括了贫穷、愚拙、疾病、挫败等等令人不快的事物。使徒保罗说得好：“世上所发生的事，对那些爱神的人……都有益处。”（参罗八 28 ）“我无论在什么景况都可以知足……我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏。”（腓四 11 ～ 12 ）最大的祝福是与神同在，与主心意合一。
主耶稣以身作则，祷告时不求达成己意，但求父旨得成。在客西马尼园中祂让我们看见祷告的最高境界：“阿爸！父啊！在凡事都能；求将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从的意思。”（见可十四 36 ）
本篇是一篇祷文诗，诗人呼吁神不要对发生在祂子民身上的事缄默无声，请求祂介入历史，表面的原因是拯救以色列人脱离敌人之手，以免他们遭受亡国的命运（ 1 ～ 12 ）。假如这是唯一的原因，本诗就不是一篇好的祷文。然而，本篇最重要的一节是第 18 节，让我们看到诗人祷告神的真正原因是让神获得荣耀。正因为这一节，我们便知道祷告必须以神为中心，让祂的名得荣耀。
祈祷 主啊，惟有在我们心中的时候，我们才能真正的祈祷；求居我心中，主耶稣，我心中有地方可容。 ──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第八十三篇 注释
83:1-18 这是一篇团体的祈祷诗
1 祈求的内容
诗人求神不要袖手旁观，不理他们死活。
2-8 诗人本国的苦况
他们遭受十国联军的攻击，境况岌岌可危。
3 「隐藏」：即「保护」。
6
「以东人」：以扫的子孙，住在以色列国的东南。
「以实玛利人」：源於亚伯拉罕和夏甲所生的儿子，在这里指
一般的游牧民族。
「摩押」：罗得的後裔，住在死海东面。
「夏甲人」：也是夏甲的後代，住在约但河东基列的东面。
7 「迦巴勒」：位於以东境内。
「亚扪」：也是罗得的子孙，住在以东的北部。
「亚玛力」：是犹大南面的一个游牧民族、选民的世仇。
「非利士」：在迦南的西南，挨近地中海。
「推罗」：腓尼基的一个城市，位於以色列的北面。
8
「亚述」：在这里是代表米所波大米一带。
9-18 祈求的内容和基础
诗人求神消灭所有的敌人，理由有二
１ 神过去曾经两次为选民除灭所有的敌人（ 9-11）；
２ 敌人遭受刑罚，就会认识耶和华才是真神（ 16,
18）。
9
「米甸」：为基甸打败（士7-8章）。
「西西拉和耶宾」：被底波拉在基顺河所战胜（士4-5章）。
10
「隐多珥」：基顺河附近的一个城市。
11 「俄立和西伊伯」：米甸的将军。
「西巴和撒慕拿」：米甸的君王。
17 敌国的灭亡。
18
敌国灭亡之後，那些生还者会承认和敬拜耶和华。
思想问题（第 82, 83篇）
１ 神责备 的使者没有秉公行义（ 82:2），今日基督徒应怎样对待
贫寒和孤苦的人呢？
２ 面对国破家亡的危机，作者仍以神为重，求神救拔选民、教训敌
人。
诗篇第八十三篇
破坏上帝的约（八十三 1-18 ）
第一至八节， 上帝啊，请不要作哑；请你不要缄默 。这些字撮要地道出了生活在以赛亚时代一些贫穷人所感觉的怨恨。在那些日子，亚述人不断地骚扰在北方的以色列和在南方的犹大。事实上，他们的军队甚至计划了灭绝种族的行动， 使他们不再成国 。诗人宣告说：上帝一直没有说过什么，没有做过什么。诗人指 一个很严重的问题，上帝无谬论正在处于危险的边缘。在一九四○年代的情况也是一样，当时 仇敌 所做的不单是骚扰，事实上，这是灭绝一整个民族的计划。他们在这个民族身上，强行希特拉所称的‘最后方案’。那些人是犹太人。在奥斯威辛及其他第三帝国（纳粹德国）的灭种集中营中，他差不多成功了。在第三节，以色列被称为 你的百姓 （上帝的 am ）；但是在第四节，‘ 他们 ’说以色列只是一个 goi ，一个异教国家，一个外邦的国。
已在不久前去世的神学家保罗田立克（ Paul Tillich ），他自己曾逃避了大屠杀，并且在美国得到庇护。他对有关上帝的可信性的这重要问题作了深入的思索。他提出了这个意见：‘在谈及上帝的时候，我们在各处所经历的，上帝在世俗事情上的沉默，会否是上帝的方法，逼使祂的教会，回到一个神圣的窘境中？’然而，人仍然胆敢无礼地用这些说话来描述上帝，例如：‘在楼梯上的大人物’，‘正常的好伙子’，‘永生的玩具’，和类似无意义的说话。当然，理由是我们不敢与至高的上帝过于‘亲密’，虽然祂是‘我们的天父’。祂确实是我们的天父，但是祂也是‘在天上’的。因此，祂是超越的，被神秘的气氛笼罩 的。‘云层和漆黑包围祂’。耶稣的情况也是如此。祂不是‘我的好友耶稣’，‘耶稣，你是否与我一同奔跑？’正如徒一章九节提醒我们的，‘有一朵云彩把祂接去。’
或许正如田立克所提议的，当我们在错误的地方寻找上帝时，祂有意将自己隐藏起来。诗人期望上帝启示祂自己，作为以色列的拯救者，用棍棒对付祂子民的仇敌。正如他引申说：‘上帝在我们的一边。’但是情形并不一定如此。我们从整本圣经学习到一个道理，当我们不期望祂挥舞大棍子时，祂就出现在每一处人类失败的地方，在丑陋之处，在伤心的时候，甚至在十字架上，我们就更有可能寻找到上帝。诗人继续说：但是在以色列历史开始的时候，上帝已与祂的子民立约，要成为他们的上帝；现在周围的列国共同密谋推翻上帝的计划，他们已结盟，要消灭那被拣选的民族！事实上，亚述现在已加入这联盟，并且成为 强大的帮手 （ the strong arm ，和合本没有译‘强大的’），要求 罗得的子孙 ，就是 摩押人 和 亚扪人 （ 夏甲人 是在沙漠的阿拉伯人）往约但河的东边，消灭以色列。这些都是地中海沿岸的其他所有的国家！
第九至十二节。不幸地，诗人认为他知道上帝应做什么事情，甚至比上帝知道得更多。他相信自己是一位良好的神学家，因此他诉诸历史，提醒上帝，祂曾在士师的时代帮助祂的子民。但是，他忘记了，在那些‘野蛮的日子’中，可以说以色列仍是一个年轻人。现在，她已经成长了，在伟大的众先知的帮助下，变得成熟。如阿摩司、何西阿、弥迦和以赛亚，他们都曾热情地将上帝对待祂立约之民的方式，更深入地表达出来，这都是参孙或基甸所不知道的。
第十三至十八节， 咒诅他们 ！诗人野蛮的反应变得越来越坏。他明显地没有聆听我们刚才列举的众先知所说的话。他喊叫说：‘我的上帝啊，使他们成为随风滚转的草’──这是一个恰当的描述，表示一株曾经是活泼和青绿的植物，现在已变成完全无助和无用，在郊野旁边，漫无目的地在风中旋转。他对上帝的要求，差不多是回响 莎士比亚在凯撒大帝一剧中所说的话：‘响起警号吧，战争爆发了。’
突然地，我们遇到一句非常不同的句子。事实上，可能由于他这个难以理解之情的爆发，使它成为了一首会众的诗篇。基于对火和风暴的惊恐，我们的作者现在盼望他国家的敌人最终会寻求 你──耶和华的名 。最终，他已从以赛亚的宣道中学会了一些事情！然而，在他的祷告中，他仍然抱有矛盾的心理。在第十七节，他寻求以色列的敌人的结局，但是在第 \cs16 18 节，他祈求他们最终也能知道 惟独你──是全地以上的至高者 。
以色列的上帝， 祂的名是耶和华 ，意思是‘除了我以外，再没有救主’。甚至那些破坏上帝之约的人，也能知道上帝是救主，这是我们的诗人的期望。对，大门是常常打开的。甚至是上帝最坏的敌人，也可以进来，认识上帝是救主和主宰。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第八十三篇六日战争的诗篇
在一九六七年五月二十八日，联合阿拉伯共和国总统纳撒说：“我们计划开始向以色列进行全面的攻击。这是一场总体战。我们基本的目的是毁灭以色列。”战争在六月五日爆发的时候，联合阿拉伯共和国有约旦、叙利亚、伊拉克、阿尔及利亚、苏丹、科威特、沙特阿拉伯和摩洛哥。这次联盟的意图是把以色列赶进海里，但却不成功。在六日後，战争就结束了。以色列是无可置疑的胜利者。
对於许多爱读圣经的人来说，自六日战争後，诗篇第八十三篇就有新的意义了。也许在主耶稣回来作王、以色列人对此地的要求权再不能逆转之前，本诗篇还有进一步的应验。
八三 1 ～ 5 这里的语调显然是出於被围困的以色列人，他们呼求神打破沉默，并决断地行事。虽然百姓是为自己的安全和保护而恳求，他们陈述事件时，好象这不但是他们的问题，也是神的问题：“你的仇敌 .. 恨你的 .. 你的百姓 .. 你所隐藏的人 .. 彼此结盟，要抵挡你。”他们不可让祂忘记，以色列的仇敌也是祂的仇敌。这里的细节十分真实。仇敌喧嚷着—— 生动地描述敌对者装腔作势的恐吓。他们同谋奸诈——背後有俄罗斯顾问的协助。他们彼此商议——所召开的会议现在称为阿拉伯高峰会议。他们威胁要歼灭以色列——正如上文引述的。他们形成一个巨大的联盟—— 多半由以色列人的近亲组成。
八三 6 ～ 8 若要把这些国家与当代的国家配对起来，我们会遇到困难。我们不知道亚述是否相等於今天的伊拉克，也不知道亚伯拉罕和夏甲的後裔以实玛利人，是否阿拉伯人的祖先。我们知道以东人和亚玛力人是以扫的後裔，摩押人和亚扪人是罗得的子孙，但要追溯至今天，就几乎不可能。非利士人所居住的地区，现在称为迦沙地带。推罗城位於现今的黎巴嫩。迦巴勒相等於古代的古布勒和比布罗斯，位於腓尼基境内。有些原始资料把夏甲人列为夏甲的後裔，因而是以实玛利人的一部分，但这识别是不肯定的。这些名字既有这麽多的费解之处，我们最好不要把他们与现代的中东国家配对起来，而只需要视他们为以色列人外邦仇敌的代表。
小小的以色列怎能对抗这样难以抵抗的联盟呢？部分原因在於神的百姓，是祂“所隐藏的人”（ 3 节），祂“所保护的人”（当代圣经），或“祂所爱的人”（曾连乐译本）。 在危险的时刻，祂总是以神蹟保护他们，使祂的能力在他们的软弱上显得完全。当所有情势都对他们不利，祂就使他们得胜。那是人类所难以解释的。
八三 9,10 被围攻的百姓呼吁耶和华来对待当前的威胁，正如祂过去在三种不同的情况下待祂的仇敌一样。
迦南王耶宾和他的将军西西拉，在基顺河惨败後，於隐多珥可耻地被杀了（士四）。他们的腐烂屍首变成以色列土壤的肥料。
八三 11,12 两个米甸首领俄立和西伊伯被杀和被斩首（士七 23 ～ 25 ）。根据以赛亚书的记载（赛一○ 26 ），那是一场史诗式的杀戮。
两个米甸王，西巴和撒慕拿，声声威吓要占领“神的住处”。他们在俄立和西伊伯被追杀的时候，及时从以色列人中逃脱，但後来也被基甸赶上杀死了（士八）。
诗 篇 83:1
本章没有带注解
诗篇 注释
第八十三篇 敌人四布，真神护佑
历代志下二十章有助说明本诗篇，但这里的情况超过以色列人所曾面对过的任何联军。与其尝试将本诗篇与某些历史事件相联，倒不如将它看为一幅神子民在面对敌对世界时（ 2-8 节），以祷告为力量（ 1 节）的图画。他们在神彰显能力之下（ 9-15 节）作成这篇祷告，并且渴望一个有福的结局──当至高者被普世承认之时（ 16-18 节）。这诗篇教导说：我们是住在一个恨我们的世界中，它恨我们，因为我们不属于它（约十五 18-25 ）；我们应有的反应是：没有其它出路，惟有祈祷；我们安息之处是：已经胜过世界之神的能力里（ 9-12 节；约十六 33 ；启一 17-18 ）；我们的盼望是：不单只在逼迫中得着释放，不单只叫逼迫终结，而是要那些逼迫者悔改（ 16 、 18 节）。
第 1-4 节 你的百姓 本诗篇以神的子民受威胁开首：敌人决心剪灭他们，使之不能成国，并把他们的名字从记忆中抹去（ 4 节），使之在地上不留一土，在历史上不留一页。这是世界所怀的敌视，成就在它对主耶稣的反应及对待上（约一 10 ；徒三 13-15 ）。世界不妥协，我们也不应该妥协（林后六 14 至七 1 ；雅四 4 ）。 第 3 节「隐藏」：隐藏在秘密和稳妥的地方，就是像人收藏贵重物品。 第 4 节「剪灭」：一个很沉重的字词：「涂抹 / 铲除」。
第 5-8 节 你自己 不单祂的百姓是众矢之的，主自己更是联军矛头所指（ 5 节）。祂的确永不丢弃我们（赛四十一 10 ；来十三 5 ）；更确实的是，祂为己名的荣耀发热心（书七 9 ；赛四十二 8 ；结二十 9 、 14 、 22 、 44 ，三十六 22 ）。第 6 节各民族之联盟集结在东方。「夏甲人」：夏甲之后裔（代上五 10 ，十一 38 ，二十七 31 ），极可能与亚伯拉罕和夏甲有关。第 7 节「迦巴勒」：有人提过这是一个在外约但的地方。迦巴勒〔一个北巴勒斯坦（腓利基）之港口〕的名字在乔舒亚记十三章 5 节、列王纪上五章 18 节、以西结书二十七章 9 节出现过。如果这名册是刻意地由极北开始，东至「亚扪」，南至「亚玛力」，绕过西面之「非利士」，回到北面的「推罗」，神子民就是被四围包围。第 8 节「亚述」可能是前线联盟幕后的幽暗势力，就如「这世界的神」（林后四 3-4 ）在每一次教会受逼迫时，都在幕后主使，但这里的亚述也可能是西乃以北一支亚拉伯部族（参创二十五 3 、 18 ；民二十四 22 、 24 ）。「罗得」（创十九 36-38 ；申二 9 、 19 ）。
第 9-12 节 你的地 迦南地被称为「神的牧场」（ 12 节，和合本：「神的住处」），因为在这里祂要牧养祂的羊群。全地都是祂的，但这片土地特别为祂所珍爱（申十一 12 ），就正如祂对祂的子民一样（出十九 5 ）。第 9 节一个相似的联盟（士六 1-2 ）会激发起对「米甸」人之回忆，亦很容易令人联想起「西西拉」（士四至五）。米甸人竟在区区 300 人之手下被杀败，好叫神的大能得尊崇（士七 1-7 ）；西西拉死在一个妇人手下（士四 17-22 ，五 24-27 、 31 ）。第 11 节（参士七 25 ，八 18-21 ）。
第 13-16 节 你的暴风 神控制自然界一切力量，这些力量常常象征（如在这里）祂的能力──赶散、毁灭、使之失望（「羞耻」：当盼望落空时）。但祂的道路总是充满有目的的怜悯，我们的祷告也应该有这样的态度。有时候，人一定要被带到一无所有之境（ 13-15 节），才（「好叫」他们）愿意来到神那里（ 16 节）。
第 17-18 节 你的名 这段落是本篇的高潮。本诗篇开始时之祷告：「不要静默」（ 1 节），变成求神显现之祷告：「使他们知道」（ 18 节），就是那些计划除灭教会之人（ 4 节）。「你名为」（ 18 节）：这词组有两方面的含义：「藉你的名」及「因你的名」。前者意即借着告诉他们神的所是和所作，他们归向祂。后者暗示，因祂的所是，祂必会向他们启示自己。
诗篇第八十三篇
第八十三篇 遭围困
这里描述以色列遭不虔之国的联盟围困，他们定意要将她置于死地。若要找出与本诗相符的事件，配合其中所提的一连串仇敌，那么最接近的要数历代志下二十章，犹大王约沙法大受威胁，敌军中包括以东人，而为首的则是摩押和亚扪（参，本诗 6 、 7 节，及 8 节“罗得子孙”的突出）。另外与本篇亚萨之诗有关的事实，即当时预言约沙法得胜的，是一位亚萨的后裔，而利未的诗班则为此胜利铺了路（代下二十 14 、 19 、 22 ）。
可是后者并非亚萨族人，而根据记载，他们所唱的诗也并非本诗；再有，这里的仇敌名单也比约沙法的长许多。因此，这个祷告所关切的，很可能不只是某一次威胁，或某一个联盟，而是这世界长年不断地向神和他子民的侵扰。本诗也许是出自对这件事惯有的警觉：而若有一种仪式是以戏剧表明这情况，本诗亦可能是应景而写 389 。
无论促成本诗写作的原因为何，它所关注的不只是胜利而已。当然，它希望仇敌被击溃、摧毁，但更希望他们能归顺：承认神，甚至寻求神。因此，这小群被围困的人并没有失去异象。尽管仇敌的目标狭窄，以色列却目光远大，要见到“全地”（ 18 节）都向至高者俯伏。
标题
诗歌 及 亚萨 ，见导论， 50 、 47 页。
“看的仇敌……”（八十三 1 ～ 8 ）
“…… 的 仇敌正展开旌旗” 390 ，本诗的力量就在于它强调“的”和“”。诗中没有提到“我们”或“以色列”（只从敌人的口中说出， 4 节）；这些攻击主要是针对神而来（ 2 、 5 节；参，诗二 1 ～ 3 ），虽然直接的对象是以色列，但这祷告的立足点不在百姓的苦难，而在他们与神的关系， 的百姓……所隐藏的人 （ 3 节）。 NEB 将第二个名词意译得很好：“那些你视为珍宝的人。”其动词出现于二十七 5a ，三十一 19a 、 20b 。
4. 对以色列苦毒的敌意，深过当时政治和竞争的层面。按所赐给亚伯拉罕的应许看来，这很可能应当视为历代长期的冲突之一，就是创世记三 15 所宣告的，黑暗的国度屡次想要除灭能带来救恩的人（如：透过法老、西拿基立、亚哈随鲁、希律）。
6 、 7a . 这些民族有一部分是以色列的亲属，而他们的恨意因此却更浓。 以东 是以扫──雅各之兄──的后裔； 以实玛利 则出于以撒同父异母之兄； 摩押 和 亚扪 是 罗得子孙 （ 8 节）。这些是以色列东方与东南方的紧邻，而其他较小的盟族也出于那一带。 夏甲人 按历代志上五 10 ，是在约但河以东； 迦巴勒 可能不是北边那座与此同名的城（其另一名， Byblos ，较为人所知，与推罗有关联：书十三 5 ；王上五 18 ），而是在死海南边的一个地方。 亚玛力 是以色列继埃及之后最早的敌人（出十七 8 以下），是以东族裔中的一支游牧部落（创三十六 12 、 16 ），主要居于南部。
7b 、 8. 除了南方与东方的联盟之外，又加上西南方、西北方可怕的沿海诸侯， 非利士 与 推罗 ，几乎是团团围住；而在其背后则是另一大势力在操纵，即 亚述 ，它利用其中的首领──摩押与亚扪（罗得子孙）──为爪牙。亚述的用意是要将这些民族，无论其敌友关系如何，一概纳入它的版图；后来它也做到了。然而从八十二篇就放在本篇的旁边看来，亚述也不过是个工具，而非真正掌握全局者。
“主，能拯救……”（八十三 9 ～ 12 ）
透过祷告与信心，往事仿佛活画在眼前。此处所列皆为败将的名字，取自士师记的两次战役，而神所定规的得胜者，两次都明显是软弱的。 米甸 （ 9 节）及其四个首领（ 11 节）的败亡，始自基甸的三百人，他们以号角、瓶子及火把为装备（士七 19 以下）。 西西拉 是耶宾的将领，他被“交在一个妇人手里”（士四 9 ）。
12. 若说神工作的模式之一，是拣选软弱的人，另一项则是应许要赐地为业。因此这祷告将仇敌的企图以另外的说法表达，以陈明他们所妄想要得的土地之真相：其实那不只是以色列所拥有的，而是 神的草场 （和合： 神的住处 ；参 1 ～ 8 节的注释）。新约亦以同样的方式强调神对属祂者的保护，如：“我的教会”（太十六 18 ）、“我的羊”（约十 27 ～ 29 ）、“神的殿”（林前三 17 ）等。
“……直到他们转背逃跑”（八十三 13 ～ 18 ）
本诗不像赞美诗只求敌军的撤退，而是祈求彻底击溃（ 13 ～ 15 节）；不过赞美诗因有新约的了解，就强过本篇的最后几节，那里对于仇敌的寻求（ 16 节）和知识（ 18 节），所能期待的最高结果只是“惭愧灭亡”（ 17 节），而赞美诗则说：“求赐他们真理，使他们能蒙赦免。”
13. 像旋风的尘土 ，直译是“轮子”，是从动词“滚动”而来的名词。因此可能指像旋风的尘土或糠，或蓟花冠毛（ NEB ）；世上的大权势与尊贵人，至终的结局便是如此。参，如：一 4 ，六十二 9 ，六十八 2 。
16 ～ 18. 第 16 节几乎到了要为仇敌回转祷告的边缘，但此处思想的中心乃是神的伸冤，而非人的回转。最后几节的重点，与以西结代神发言所写的叠句相仿：“你们就知道我是耶和华” 391 。有些经文会分辨怎样的寻求才有结果（ 16 节；参，如：耶二十九 13 ；何五 4 ～ 6 ）；而这里只满足于祈求那“众目要看见祂，……地上的万族都要因祂哀哭”（启一 7 ）的时刻临到。强迫顺服的光景，比起如八十七篇所言自动回转的喜乐，当然相差甚远；但这亦是最后胜利的一部分，而且因要越过忝不知耻、妄图侵占的障碍，业已是一大进展。第 18 节所拟想对神的认识，乃是一种勉强同意，其实认识神有极丰富的层面，不过这可说是最低的限度。本诗所要求的绝不比这更低，而所包括的范围亦绝不少于 全地 。
亚萨的诗使在此告终（五十、七十三至八十三篇）。
389 见导论 ， 15 页以下的讨论。
390 P. Pusey, 'Lord of our life'.
391 如：以西结书六 7 ，及 RV 在那里所列的十七个参考经文。可列的经文还不止于此。 ──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇第八十三篇
83篇
这是一首全民的求告诗，在各国联合向以色列进攻之际，求神粉碎敌人的企图。诗中一共提到十个国家。《代下》20章记有摩押、亚扪和以东进侵犹大的事，或许便是此诗的背景。
本诗以呼求神开始（1节），然后描写敌人的图谋，并逐一列举这些国家的名字（2-8节），最后求神消灭敌人，使神的公义、和平的国度可以建立。
83：3 “隐藏”有“喜爱”的意思。神的子民是祂的产业，为祂所宝爱。
83：6-7
“以东人”住在以色列国的东南，为以扫的后裔。“以实玛利人”和“夏甲人”都是指亚伯拉罕和夏甲所生的儿子以实玛利的后代（创25：12-18；代上5：10）。摩押位于死海东南，为罗得的子孙。“迦巴勒”是腓尼基的重要海港，靠近西顿（看王上5：18）。亚扪人也是罗得的后代，其地在以东北面。亚玛力人是在犹大地南边旷野中的游牧民族，为以色列的世仇。非利士人为居于地中海畔的外邦民族，时常欺压以色列人。推罗为北部迦密山以北著名的腓尼基人海港，在大卫时代与以色列人相当友好。
83：8 “亚述”：一般认为指亚述帝国，也是此诗写于被掳前的一个证明。亚述在列王时代相当活跃。“罗得子孙”指摩押和亚扪人。
83：9
米甸人为基甸打败的事见《士师记》6至8章。“如待米甸”等于将敌人完全击败。“基顺河”为流贯加利利南部耶斯列平原上一条河。以色列人战败西西拉和耶宾的事见《士师记》4和5章。
83：10 “隐多珥”为基顺河附近的一个城市（书17：11）。“成了地上的粪土”为敌军战败被歼的描写。
83：11 “俄立和西伊伯”、“西巴和撒慕拿”都是米甸人的军政领袖（士7：25；8：5）。
83：13-15 描写敌人在神的军队前狼奔豕突的情景。在诗人笔下，“狂风”、“暴雨”都成了神的战车（参68：4）。
83：17-18 神刑罚的极终目的，不只是消灭以色列的敌人，巩固其国土，而是要全地都承认神的名，作祂的子民（看16节）。
旧约 - 诗篇（Psalms）第83章