诗篇第八十六篇
第 86 篇
诗 86:7> 呼求神易，等待神难……
86:7 有时候我们有太多痛苦，太多麻烦了，只能向神呼喊，“求你保存我的性命”（ 86:2 ）。但在看不见解救的时候，我们只能一方面领会神的伟大，另一方面等待后面的好日子。相信神定会垂听祷告，会使我们在艰难岁月中忍耐下去。
诗 86:8-10> 真神只有一位，我还需要求其他吗？
86:8-10 “主阿，没有可比你的”。圣经中的神独一无二，永远活着，并有能力为爱神的人行大事。所有人造之神都毫无能力，因为他们只是人们心目中的发明，并没有生命。惟有主“配得荣耀，尊贵，权柄”（参启 4:11 ）。人们虽相信许多神，但你不要害怕，惟主才是神，惟神才是万王之王。
诗 86:17> 神的恩惠我知道，但我还是想亲自验证，该不该呢──
86:17 向真善之神祷告求一个凭据是对的。就像大卫发现的那样，那可能就是我们所需要的。但我们不要漏过神已经给我们的凭据：家庭、朋友的支持，其他基督徒的团契，以及新的一天的亮光。我们可以确信的是，不管我们的情形有多坏，神都知道并看顾我们。──《灵修版圣经注释》
诗篇第八十六篇
祷告的要诀（八十六 1 ～ 17 ）
有五篇诗篇被称为“祈祷篇”，本篇则注明是大卫的祈祷，让我们重温向神祷告时最重要的事。
第一，对神的认识。本诗显出祷告者对所求告的神有非常深入的认识，他了解神好像至爱亲朋，请看他所述说神的美德： 1. 良善； 2. 乐于宽恕； 3. 有丰富的慈爱； 4. 愿意垂听祷告； 5. 别的神无可比拟； 6. 作为亦无可比拟； 7. 万国万民都要敬拜； 8. 伟大而能成就奇妙的事； 9 独一无二的真神； 10 . 具有浩瀚无边的慈爱； 11. 不轻易发怒； 12. 信实可靠。
第二，与神的关系。本诗表明诗人与神有最亲密的关系，好像家人和知己，可以互吐心曲，因此多次使用“”、“我”的称呼。全诗用了差不多三十次“我”字，并十多次用“求”的句子向神祈求： 1. 回答他的祷告； 2. 救他脱离死亡； 3. 怜悯； 4. 使他欢喜； 5. 垂听他的呼声； 6. 指示他应走的道路； 7. ．教导他专心事奉神； 8. ．赐给他力量； 9. ．向他显示神良善的凭据。
第三，对神的信靠。本诗的作者不但认识神，与祂的关系亲如家人和知己，他有信靠和服从的忠心。“救我脱离死亡，因为我对忠心；拯救我，因为我是的仆人，我信靠。”（ 2 ，现代中文译本）“我整天向哀求”（ 3 ，现代中文译本），“我一心求告”（ 4 ，现代中文译本），“我要顺服的真理；求教导我怎样敬畏。”（ 11 ，现代中文译本）
今天很多人都埋怨祷告不蒙垂听，盼望他们都能参考这篇诗篇，反省一下自己对神的认识是否深切，与祂的关系是否亲密，对祂的信靠是否忠诚。
祈祷 圣善的基督，求教我知日深，爱日亲，随日近。 ──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第八十六篇 注释
86:1-17 这是一篇祈祷诗
1-7 祈求的内容和基础
诗人可能是被人诬告，求神拯救他脱离苦海，因为他是虔诚人，素来
倚靠神（ 2），也是神的仆人（4），而神又是满有慈爱和宽仁的（5
）。
8-13 祈求的基础
诗人详尽地描写神的全能，证明神有能力按照人所祈求的去施行拯救
，他也深信神必会施以援手。
13
「极深的阴间」：希伯来人认为阴间是在地的最低层。
14-17 结语
诗人再次求神施恩，因敌人攻击他，处心积虑要陷害他、夺取他的生
命。
16
「婢女的儿子」：指一生下来就是奴仆；
「婢女」原文可作「忠心」。
思想问题（第 86篇）
１ 诗人信心的基础是在乎他对神有很深切的认识，你同意麽？
信心的增长与人对神认识的增加是否相辅相承？
２ 诗人在祷告中不独求神救助，而且求（神）帮助使他能专心敬畏
（ 11），这种态度有什麽独特的地方？
诗篇第八十六篇
任何人的诗篇（八十六 1-17 ）
这一篇诗，差不多每一行都是从我们这诗集的其他诗篇中抽出来，或是引自妥拉（ Torah ）的，妥拉是旧约首五卷书的名称。我们可以在其中发现引用了不下于四十次。然而当作者将这些分散的句子结合成为一首诗，用作赞美上帝时，他的天才就在其中显明出来。或许我们也会在工作的时候唱出诗歌的片断，但不会有很多人能够将这些分开的诗句配对成一个和谐的整体；但是我们这并合起来的作品，竟会成为圣经的一部分，还在教会中被人颂唱！这首诗篇分为四部分。
第一部分，第一至七节， 我寻找上帝 。讲者是一位平凡的、属于工人阶级（我们可否如此说呢？）的市民，教会中的一个成员（指其 虔诚 ）。正如安妮侯克思（ Annie S. Hawks ）着名的诗歌中所说：‘我时刻需要主。’我知道你是一位宽恕人的上帝，你立约的爱永远不会容让你忘记 求告你的人 。但是，他在归向神以前，看来曾尝试过每一样事物，就是他时代的各种‘主义’。相反地，他在这首诗篇中曾七次宣称，他现今晓得上帝是最高的主宰。开始的时候，他重复用哀怨的语言说，我……我……我，但是他很快便记起要转过来，并且说， 我的上帝 （ 2 节）。所以，（ 5 节）他引用出卅四章六至七节，就是主要描写上帝向我们启示祂自己本性的那段伟大的文字。
在第七节，日这个字是一种有趣的用法。正如我们曾看过的，它不是指时钟上的时间，也不是‘小时’的意思。它在这里是指一个可怖的‘时刻’，一次毁灭性的经验，当永恒闯进了人的自觉之中，他被 患难 的恐怖所覆盖的时候。这并不是一种掠过的忧虑，而是对永生上帝之永恒审判的一种经验。因此，他在逼不得已的情况下要 求告上帝 ，他发现（ ki ） 你必应允我 。所以，正当他惊恐的时刻，他找到上帝奇妙的安慰。
第二部分，第八至十节， 我找到了祂 。我知道我已找到了祂，因为在那里再没有别的上帝。你神性的伟大使我感到自己的一无所有。你所做的事情，没有其他的神能做。因此，他宣告说，不单以色列我的国家，而是地上万国， 就是你所造的 ，终有一天， 他们都要来敬拜你，也要荣耀你的名 。
第三部分，第十一至十三节， 主啊，将你的道指教我 。他如此的祈祷，好使他马上能 照你的真理行 ，或是‘以忠诚回应你对我的忠诚’（参看诗八十五 10-13 ）。在结束的时候，他继续说，‘求你使我专心’，即是说，使我的人格完整，以致成为一个不复杂的人（比较太五 8 ）。这样， 我要 用‘一完整’的心 称赞你 。我会如此行，因为 你救了我 ‘整个’人（标准修订本与和合本译作 灵魂 ）， 免入极深的阴间 。当然，上帝没有使他从死里复活过来。 阴间 代表一些‘整全’的事物。事实上，它是深入在地下，在大自然的创造之下的‘空洞的地方’。但是，它也是上帝所创造的人类的‘潜’意识。深藏在人的潜意识中（或是如圣经的作者所了解的，从人的‘心’中），正如耶稣所说的，在那 里涌现起恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤烗；这些都是污秽人的 （太十五 19-20 ）。明显地，上帝要拯救我们的诗人脱离这些东西。
第四部分，第十四至十七节， 我的信条 。但这并不是说，我对邪恶的思想有免疫的能力。 上帝啊，骄傲的 ‘倾向和习惯’（希伯来原文并没有提及人）起来（从我潜意识的深度），再一次 攻击我；一大堆强横的 \cs8 ‘本能’（再一次，在这里并没有一个字是指人的） 寻索我的命 （或是‘灵魂’，或只是‘我’）。我如何处置它们呢？我用挑战的语气宣告说：‘ 主啊，你是…… ’所以我要覆述我在出卅四章六至七节所得到的信条。在这几节经文中的字，也可以在民十四章十八节；代下三十章九节；尼九章十七节；诗一百零三篇八节，一百一十一篇四节，一百一十二篇四节，一百一十六篇五节，一百四十五篇八节；珥二章十三节；拿四章二节中找到。因为这种对上帝的描述可以经常在旧约圣经中找到，我相信很多敬拜者已知道它和使用它，好像今日在公共崇拜中，我们经常诵念使徒信经一样。这位充满恩典的上帝，会将我从经常爆发的低劣本性中拯救出来。
在第十六节，诗人称呼自己为你婢女的儿子。假如这是希伯来原文的正确解释，它的意思就是‘ 你的嗣子 ’。但是这些文字也可以加上响音字母，这样，它们的意思是‘你曾对他说阿们的儿子’。后者是一个具吸引力和可能的解释。他可能是说，上帝所接纳的，就是这样子的他，并已将祂慈爱的祝福赐给他。但是，一位细心的希伯来诗人，会用一组字母而同时可以指出两个意思。类似双关语，在任何的翻译本中也不能将它们表示出来，只能从注释经文时说明。在第十七节，诗人求问一个 凭据 ，就是一切都会改善的凭据。他不是要求：‘帮助我去相信’，乃是要叫 恨我的人 （他们是真正的人，还是指他低劣的本性？） 看见便羞愧 ，因为在最后的时候，他们会认识到 你耶和华，从前曾帮助我 ，现在又 安慰我 。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第八十六篇交代原因的祷告
在本诗篇里，值得注意是大卫几乎对於每一件所说的事，都交代原因，无论那是祈求还是赞美。我们可以用下面的格式阐明这一点：
祈求
八六 1 求耶和华留心听他的祷告。
八六 2 上 求性命得保存。（留意“仆人” 的称谓在第 4 和 16 节重复出现）
八六 2 下 暂时的拯救。
八六 3 求主施恩怜悯。
八六 4 祈求心里欢喜快乐。
八六 5
原因
诗人是无助和困苦穷乏的。
祂是虔诚人。
没有提出详细的理由，但可能在“〔你是〕我的神”这子句中暗示。
大卫终日坚持不懈地祷告。
他的盼望只在乎耶和华，不在乎其它人。
本节可能是对前面的要求给予额外的原因，也可能是配合第 6 节的祷告。
祈求
八六 5
八六 6 求耶和华留心听他的祷告。
八六 7 祈求他在患难之日得帮助。
诗人在以下数节转为赞美神。
赞美
八六 8 为着耶和华的位格，也为着祂的作为是无可比拟的。
八六 9 为着祂配得万民的敬拜。（这情景在千禧年时实现）
八六 10
原因
耶和华的良善、乐意饶恕人和慈爱，赐给凡求告祂的人。
因为神必垂听和应允祷告。
原因
神是伟大的，祂的作为奇妙。除祂以外，没有别的神。
祈求
八六 11 求在耶和华的道上得指引。
赞美
八六 12,13 大卫在这里只是表达他已决意
一心称赞耶和华，而且要荣耀祂的名直到永远。
原因
为使诗人能顺服神的真理而行。
因为他的心是全然奉献来敬畏、顺从耶和华。
原因
因为神的慈爱 .. 大救了他免入极深的阴间。我们若把本诗篇应用在弥赛亚身上，这就是指祂的复活。
八六 14 ～ 16 其余各节形容诗人迫在眉睫的危险。一党骄傲、强横的人已经密谋要寻索他的命。这些人没有将神放在眼内。但大卫认识耶和华，在这重要时刻，他以他对神的认识来安慰自己，他知道神是满有怜悯、有恩典的神，他不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。因此，他有信心地求神向他转脸，怜恤他，赐他力量，拯救他——神婢女的儿子。有人认为“你婢女的儿子”这措辞是一个比喻，意思是“你的产业”，正如女奴儿子的情况一样。那些看本诗篇为弥赛亚诗篇的人，认为这婢女可能指童贞女马利亚。
八六 17 最後，诗人祈求耶和华向他显出确实的凭据，证明祂是恩待他的。这样， 他的仇敌就知道自己是错误和被拒的，因为他们看见神怎样帮助、安慰大卫。
我们一开始就提过，本诗篇值得注意之处，是其中大部分的祷告和赞美提出了原因。我们要提出另外两个独有的特征。第一，大卫多次引述其它经文；实际上，他几乎是用剪贴圣经经文的方式来祷告或赞美。第二，“亚多奈”这个神的名用了七次（在第 3,4,5,8,9,12 和 15 节译作“主”）。敬畏神的犹太人常采用这称谓，多於称神为耶和华。古代管理圣卷的人（称为 Sopherim ）朗读圣经的时候，有一百三十四次把耶和华改成亚多奈，意思是出於极端的尊重而不敢直呼“耶和华”的名。
关於专心敬畏神的名（ 11 节下），格连特写道：
在神的子民中，这确实是到处可见的一大缺点。我们的生命没有花在正面的罪恶上，但却为无数琐碎的事分心，造成浪费和损失。实际上这是破坏他们为神作见证的积极性。很少人能象使徒那样说：“我只有一件事！”我们已经走在天路上 .. 但却在花丛中追逐蝴蝶， 於是在属灵的路上没有明显的进展。当撒但看见我们转离“世上的万国和其中的荣耀”时，他曾何等惊讶 .. 但我们却不假思索地屈服於无穷无尽的琐事——比蓟花冠毛更轻的琐事；这种行为是小孩子才竭力追求，我们都嘲笑。
诗 篇 86:1
我 是 困 苦 穷 乏 的：因 内 心 谦 卑， 遭 遇 患 难 或 困 苦 穷 乏 而 向 神 祷 告， 就 必 蒙 神 垂 听 应 允。 因 为 他 特 别 眷 顾 那 些 心 灵 忧 伤、 生 命 困 乏 的 人 ( 比 较 35:10 ； 74:21 ；太 6:25~34 ；参 路 11:3 注 ) 。
86:11
求 你 将 你 的 道 指 教 我：诗 人 在 艰 难 困 苦 中 谦 卑 己 心， 求 神 将 他 的 道 路 和 真 理 指 教 他， 好 使 他 真 心 敬 畏 神 的 名。 当 我 们 历 经 艰 难 和 试 炼 时， 也 必 须 呼 求 神 赐 我 们 智 慧， 好 行 在 他 的 道 上， 并 赐 我 们 诚 实 敬 畏 他 且 喜 爱 他 真 理 的 心。
诗篇 注释
第八十六篇 主权之枕
大卫说了 7 次（ 3 、 4 、 5 、 8 、 9 、 12 、 15 节）「主啊」，所用的称谓突显了神的主权。在个人需要上（ 1 节），在「患难之日」（ 7 节），当「骄傲」和「强横」人（ 14 节）咄咄迫人时，诗人找到一个可供寝首之枕头：就是自主的神，祂听祈祷（ 3-4 节），拯救诗人（ 12-13 节），并叫诗人的敌人羞愧（ 17 节）。在这篇纠缠式的诗篇里，直至大卫首次探讨他与神的关系（ 1-6 节），并更新他的委身（ 11-12 节）时，他的需要（ 14 节）才显明出来。在一个更深的层面，内容像他的祷告告诉神和有关神的事──即沉浸在神属性的思索中，多于告诉神有关自己的事。这反映圣经中一种特别的祷告方式（尼九 5-31 、 32-37 ；徒四 24-28 、 29-30 ），也是我们应学效的。
第 1-6 节「主啊，请听」：祂听祷告 这段经文包含在恳求倾听的祷告内（ 1 、 6 节）。「因」：这字出现在第 1 、 2 、 3 、 4 和 5 （和合本省掉了第 5 节的）节里，陈列了我们祷告的 5 个基础： 1. 无助（ 1 节）：「困苦穷乏」，任人鱼肉的小民； 2. 相爱（ 2 节）：「虔诚」更好的翻译是「亲爱和爱你的」，被爱与去爱； 3. 坚心信靠（ 2 节），因着「倚靠」（ 2 节），个人关系（「我的神」）产生顺服（「仆人」）； 4. 恒切（「终日」， 3 节）祷告（ 3-4 节）。「仰望」（二十四 4 ，和合本：「向」）等如将我们一切的渴望单单带到神面前，并单单倚赖祂的供应； 5. 祂的所是（ 5 节），「良善」：慷慨供应我们的需要，「饶恕」我们的罪，对人有「丰盛」而不变的「慈爱」。
第 7-13 节「主啊，无人像你」：祂是独一的主 大卫的描述现在更具体了：本段落以第 7 节：（相信神在「患难之日」必「应允」），和第 13 节：〔相信神不死的「爱」必会拯「救」（原文是将来时态）〕作首尾呼应，纵使他的敌人把他带到深坑，并要活在阴间。他开始从最宏观的角度体悟神的伟大（ 8-10 节）：独一的神主宰天上每一种权势（ 8 节），祂并等候全地之归顺（ 9 节）；这领悟也转至个人的层面（ 11-12 ）：独一的神值得他完全的委身，在他的生活中向外彰显，在他的心中向内显明（ 11 节），在赞美里向上表达（ 12 节）。第 11 节本节不是说：「指教我如何脱离这些患难」，而是「指教我，当患难仍然猖獗时，如何持守 的道」。「专心」：使我不要心怀二意；赐我一个以你伟大之名为目标的专一、恒久之心，不致为威武或利益所摇动。
第 14-17 节 「主啊，而你 …… 」：有祂足够
这段经文让我们得悉大卫被带进软弱（ 1 节）与患难（ 7 节）的处境中。从他重复提到神的慈爱、饶恕与怜悯（ 3 、 5 、 6 、 15 、 16 节），可以推想他正在逃避押沙龙。此时，他正是自食其果。塞缪尔记下十六章 5 至 7 节显示部分人如何对待大卫，而塞缪尔记下十七章 1 至 4 节证实「骄傲」与「强横」（ 14 节）实非诗人所虚构的。然而「有怜悯有恩典」的神（ 15 节；出三十四 5-6 ）对于软弱的大卫（ 16 节）和抵挡大卫的敌人（ 17 节）而言，都是足够有余的。第 17 节「凭据」：正如士师记六章 36 至 40 节所提到的，当人痛苦至需要一个凭据时，神也有足够的怜悯，俯就他们的软弱。
诗篇第八十六篇
第八十六篇 “在我患难之日”
从不只一种角度而言，本诗是大卫一个孤单的祷告，因它亦是卷三中惟一属他的诗。其结构很简单，开头与结尾是祈求，而以刻意的赞美为其中的标点──刻意，是因为连最后几节也未见压力减退，或看到任何神回答的征兆。
标题
大卫 ，见导论 ， 45 页。
祈求者（八十六 1 ～ 7 ）
头两节以向神信实之呼吁，来平衡向祂同情之呼吁（ 因我是困苦穷乏的 ）。第 \cs16 2 节强调信实方面，特别提出将大卫连于神的三股绳索。换言之，神也如此连于大卫：第一，约的绳索（ 虔诚 与十八 25 的忠诚〔和合本：慈爱〕为同一个字，见那里的注释 ：这字是讲对第 5 节所提“慈爱〔或译：坚定的爱〕”而产生的坚定回应）；其次，是 仆人 与主人关系之绳索 405 ；再来，则为 倚靠 者与倚靠物件之连系，其力量也不亚于前者。严格说来， 我的神阿 （ 2 节）此一插入的感叹词，应当置于 拯救 的仆人 和 这倚靠 的人 之间；是表紧急的插句。
4 ～ 7. 本诗就像诗篇中其他的祷词常有的心态一样，定意朝向更清朗的天、更坚稳的地迈进。 欢喜 （ 4 节），在这种时候是一个大胆的祈求，而以下提出了几项充分的理由来予以支持。这些理由出现在三个子句中，由“因为”引进：祈祷者的专一（ 4b 节，而二十四 4 ，二十五 1 中所用的同一表达语：“举起他的（我的）灵”（和合本，二十四 4 ：向，二十五 1 ：仰望，与此处对照，可成为其最佳说明），耶和华的本性（ 5 节），以及对祂回答祷告的把握（ 7b 节）。由此看来，下一段会出现“阳光普照的高原”，就不致太让人惊讶了。
统管万有者（八十六 8 ～ 13 ）
主 字，即表“主人”或“统管者”，在本诗中出现七次，而本段中占三次（ 8 、 9 、 12 节）。面对这样的一位神，大卫如今全心贯注在他身上。
他的赞美不是随兴所至；首先，他以天界作比较（ 8a 节），其次又以大自然（ 8b 节）、人类（ 9 节）和历史（ 10 节）作比较；这些请参看以下注释。最后，他将自己敞开在这位统管万有者之前，并臣服于他的鉴察中（ 11 节以下）。
8a . 诸神 可能是修辞用法，好像说：“诸神──假使他们存在的话！”但是，从第 10b 节坦白的声明， 唯独 是神 看来，第 8 节中大卫乃是在讲天使，而非假设的灵界活物：见八 5 的注释 ，及八十二篇开头的注释 。
8b. 作为 也许在此是指神所造的万物，而不是祂曾行的事（这在以下才提到， 10a 节）。参，如八 3 、 6 ，十九 1 。
9. 普世敬拜的图画，在大卫心中常是清楚又强烈的；特别参考二十二 27 以下。此处这行动的理由，从“ 所造的 ”一语表明出来。
10a . 奇妙的事 ，在诗篇中有几种不同的译法，常用来指神行神迹拯救的事。参，如：七十八 4 、 11 、 32 ；亦见九 1 的注释 。
10b. 惟独 是神 ，这是一句毫无妥协的宣告，见第 8a 节的注释。这宣告与该节很靠近，若非如此，该节表面看来似乎不主张一神论；在研读诗篇中其他地方所提及的“诸神”时，我们当将此一事实谨记在心。
11. 这个求引导的祷告，应当从上下文对神统管万有的称颂来看。如今大卫不只将这点广泛应用于普世，如第 8 ～ 10 节，而是应用于他自己的生命中。这个祷告是祈求养成正确的习惯（注意中间那行提到的目标），而非采取正确的行动──但并非表示大卫轻看这点（见，如：撒上二十三 2 、 4 、 10 以下）。
最后一行， 求 使我内心合一 （和合： 专心 ） 406 敬畏 的名 ，是深刻自省的高潮；这简明的片语承认了人心分裂的状况，圣经在其他地方以不同的形式将其表达出来，从不真诚（见十二 2 的注释 ）、没有定见（雅一 6 以下），到保罗在罗马书七 15 以下所描述的拉锯战。他所关心的，不是为他自己求个性上的合一；这行话的交集超越了他本人，而至于敬畏神。
“指引、控制、提示，
今日我所安排、所做、所说，
使我一切才能、一切力量，
都联合于惟一的荣耀中。” 407
12. 这是神所赐，对他祷告回应的起步（亦是极实用的方法）：他 一心 全都专注于颂赞。第 11 节中，他在寻求属灵的成熟，但他却不是消极的等候。
13. 这个赞美也不只是一种操练：它有充分的理由。至于 免入极深的阴间 之拯救，或许是指过去，也可能指未来；或许是高度的修饰语，形容严重的危机（参，八十八 6 ），也可能是审慎的用词，指死后的情景。因为 我的灵魂 通常可指“我的生命”或“我自己”，所以单靠这字无法解决这个问题。
但据我看，权衡轻重，还是以未来的拯救，脱离死亡的解释为佳（视此动词为“表结果的完成式”，就如散文的结构，或“先知完成式”，即对未来事件的成就满有把握，好像已经发生一样）。 阴间 及其 深处 ，见六 5 的注释 ；至于从其中得救的展望，见四十九 15 ，七十三 23 、 24 。
讥诮者（八十六 14 ～ 17 ）
现在终于写到当前所受的威胁。截至目前为止，这个祷告只限于提到最优先的事：大卫与神的关系、神的本性及主权；这种自我操练的毅力值得敬佩、学习。他已经胜过向神大发厥辞、倾吐抱怨的试探，而能单单提出恳求。
14 、 15. 大卫以直率的言辞描述陷害他的人，但却也流露出愿受纠正之心，正如他对示每咒诅的反应（撒下十六 10 以下）。按他所知，仇敌的攻击并非全然无据：因此他所求的是神的怜悯，甚至在求祂的信实之前；而他此刻所靠赖的是神的话：他逐字引用出埃及记三十四 6b 。
16 、 17. 在求怜悯与安慰的祷告中，请注意他也祈求得 力量 。大卫实在受压甚重，以致渴望能得着一些 凭据 （神对那些真有此需要的人，常慷慨赐予：士六 36 以下，七 9 以下），但他的精神仍十分振奋，想要发挥己力，击退敌军，而不愿像一个病人。甚至他所期待的安慰，亦非改善自己的窘况，而是证明他的立场，澄清他的名声（ 17b 、 c 节）。这与自怜完全是两回事。
405 第 16 节将此呼求加倍（参一一六 16 ），并提醒，他的母亲在他之前已经“事奉”了。他们是老家仆了。
406 绝大部分的译本都如此译，可见这翻译正确地表达了希伯来文之意。但七十士译本、武加大本和利亚本，却以不同的方式加注母音于子音，以致意思成为“让我的心欢喜（ yih]ad ）来敬畏的名”。
407 Thomas Ken, ' Awake, my soul '. ──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇第八十六篇
86篇
这是一首个人求告诗。诗人受到仇敌攻击，求神帮助。诗中作者自称为“你的仆人”，说明他若非大卫，一定也是一位王，陷在困苦中（1节），有患难逼迫他（7节），情况恶劣（13节）。这种环境一半因己罪（5节），一半来自敌人（14节），因此求神救助（15-17节）。
86：2-5 “虔诚人”是一心信靠神的人。诗人全心倚靠神，神拣选做祂的仆人。神有丰盛的慈爱，必能饶恕他，施行拯救。
86：8-10
诗人所求告的神是唯一真神，其他的神，无论是服侍神的天上的灵体或人间泥塑木雕的小菩萨，都不配有“神”的名。何况整个宇宙都是祂所造。天下无任何名可与祂相比。
86：11 人必须内心守神的道，专心敬畏神，才能做到完完全全的倚靠，得到神的拯救，脱离敌人的手，一生荣耀神。
86：13 “极深的阴间”不是象“启示文学”所描写的，说地狱有许多层。作者象他同时代的人一样，相信阴间在地的极深处，与天庭远隔。
86：14-16 这一伙人心高气傲，不把保护诗人的神放在眼里。“婢女的儿子”亦作“忠心的儿子”；婢女的儿子是生下来便为奴的人，一定得对主人忠信。
86：17 “恩待我的凭据”指神的拯救，证明神的确恩待了他。恨他的人看见神站在诗人一边，只有自觉羞愧。
旧约 - 诗篇（Psalms）第86章