诗篇第九十四篇
第 94 篇
诗 94:12-13> 最不喜欢别人的管教，神的管教嘛……
94:12-13 有时候神就像慈爱的父母管教子女那样，通过管教来帮助我们。管教对子女来说并不是件高兴的事，但这是从错误中得矫正的起码手段。圣经说：“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经炼过的人结出平安的果子，就是义。”（来 12:11 ）当神矫正的手触到我们的时候，我们要看为对自己的爱而接受下来。我们要明白，神要我们行在祂的道路上，而不要我们固执地在自己的路上走下去。──《灵修版圣经注释》
诗篇第九十四篇
忿忿不平？（九十四 1 ～ 23 ）
诗人说自己多忧多疑（ 19 ），英译 multitude of
thoughts ，可译为“思潮汹涌”，想太多致入歧途。思潮像野马狂风，无法驾驭控制。诗人写出他重得安慰欢乐的经过。愁与乐只是一念之差，正确认识主，愁可变乐。
．神伸冤（ 1 ～ 3 ）──诗人没问主为何容让痛苦存在，他只是祷告。因主是公平的，祂必伸冤。基督徒不应像求救无门的人，却要祷告。“伸冤”是复数字，但暗示人多苦恼，也表明神必伸雪一切冤情。报应并非不道德行为，乃是恶人应得之分（ 2 ）。而受苦时间的长短，也操纵在主手中。
．神关心疾苦（ 4 ～ 10 ）──行恶者以为受害人无可奈何。他们势大精明，受害人却孤苦无靠（ 6 ），恶人还用恶毒言、风凉话刺入人心（ 4 ）。当记得我们在地上虽无势力后盾，却是神的子民，他岂不看见、岂不心痛（ 9 ）。只有愚蠢不思想的人才以为神不会追究（ 8 ），才以为种瓜可以得豆。
．神磨炼，使人得益（ 11 ～ 15 ）──“虚妄”（ 11 ）指没有果效，作者用“男性字”而不用形容意念的“女性字”，故应译“知道虚妄人的意念”，人趋向于好逸恶劳，宁愿平静地过没有果效的人生，故神让苦难管教更正我们。
．神帮助渡难关（ 16 ～ 19 ）──不要单注目于自己的苦处，要知主一直在帮助我们（ 17 ～ 18 ），我们的苦常因心中多忧多疑（ 19 ），即许多不同方向、思想左冲右突。若知主必帮助，就可约束所有思想，朝同一方向──解决问题──前进，必有不同结果。倚靠与烦恼，像光与暗，二者是无法并存的。
．神藉苦难分别善恶（ 20 ～ 23 ）──法律本为赏善罚恶，但人用合法手段行恶，用法律保障权势（ 20 ），用群众陷害忠良（ 21 ）。故神容让苦难临到全人类，义人可倚靠主来胜过苦难，恶人将在灾难中失落。同是红海，神的子民可安全步过，仇敌却在海中灭亡。
思想 我们应当怎样处理人的攻击？家人不谅、仇敌毁谤、朋友暗算使许多人失眠、脾气暴躁、神经衰弱。我们当怎样控制，约束这些澎湃之思潮？应用什么态度处理问题？ ──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第九十四篇 注释
94:1-23 这是一篇祈祷诗
诗人代表同胞求神对付国中的恶人与不义的官长。
1-2 开场白
诗人求审判的主伸张正义，惩罚骄傲的人。
1
「伸冤」：原指报复；耶和华必使恶人受到应得的报应（2）。
「发出光来」：可作「显出你自己」（参80:1注）。
3-7 诗人本国的苦况
诗人的同胞备受恶人蹂躏，首当其冲的是那些无依无靠的孤儿寡妇，
以及在以色列寄居的外人（ 6）。
4
「絮絮叨叨」：原指恶人把傲慢的话如洪水倒出来。
5 「产业」：指神的选民。
8-19 祈求的基础
诗人首先透过对愚人（即恶人）说话，指出创造主洞察一切，时候一
到，必施审判（ 8-11）；诗人跟着强调神必要善待义人，绝不会丢弃
的百姓（ 12-19）。
15
「审判要转向公义」：义人在审判庭上将会得着公正的裁决；
此句可指审判再以公义为基础，与下句「心里正直的都必随从
（维护）公义」相应。
20-23 结语
诗人再把恶人（仇敌）和义人作一比较：耶和华不会和恶人相交（ 20,
23）。但却要保护义人（22）。
20
「藉着律例架弄残害」：官长滥用法律的条例去达到自己之目
的。
22
「高台」：或指堡垒；整句表示神是诗人的避难所。
23
「他们正在行恶之中」：可作「因他们的奸恶。」
思想问题（第 94篇）
１ 诗人指出不义的官长对行恶抱什麽态度？参 3-7节。
基督徒若态度傲慢、说话夸张是否合宜呢？
２ 人若想要行恶，本篇对神那方面的描述可有阻吓作用？
参 9-10节。
３ 神给予恶人的惩治和对义人的管教有什麽分别呢？
参 12, 23节; 来12:9-11。
４ 诗人一度怀疑神的公义，但为什麽他再得着安慰与喜乐（ 19）呢
？参 20-23节。
在你的经历中，你曾否因一些事物使你怀疑神的公义，失却喜乐？
诗篇第九十四篇
我们都在审判之下（九十四 1-23 ）
第一至七节。 伸冤 这个词语，对我们来说，并不合适。这个名词应该解作‘回报’、‘酬报’、‘赏赐’，甚至是‘奖赏’。当然上帝的审判不会有偏私，祂对每一个人的审判都是绝对客观的。当祂发出判语的时候，祂不会被喜好与否所摇动，即使一位正直的法官也不会。可惜诗人盼望上帝‘显出祂的怒气’，或者，如现代英文译本所翻译的，‘求你发出光来’（译者注：和合本也如此翻译）。但是上帝不是这样的。
在这里，诗人所做的是告诉上帝有关他的事情，他当然十分注重这些事情。他向上帝描述，那些骄傲、自满的人如何对待在他们权力控制下的人。再进一步，他告诉上帝，那些人做了坏事而不被处罚；他投诉上帝没有采取行动拯救受害者。
然而，无论在任何时代，任何地方，真实的世界就是如此的。在今日，我们可以想到那些低级公务员，我们称他们为‘香蕉共和国’（ Banana Republics ），他们有虐待狂似的，拒不受理那些没有影响力和没有金钱来贿赂的平民的投诉。我想到那些像吃人鲨的高利贷者、在义大利或美国的黑手党、在日本的赤军、还有‘歪曲事实’的警察等等。不善待 寡妇 和 孤儿 \cs8 的，当然会引发我们的忿怒（ 6 节），但是我们也很容易用类似的方法来对待 寄居的人 （同一节经文）。他们就是今日的难民、如离开祖国的人、在欧洲的外籍劳工、在大城市中住在贫民窟的有色青年、得不到工作报酬的女佣、无国籍的偷渡客等。诗人表示他有上帝的怜悯在他心中，他关怀这样的人。或许今日我们会忽略这些有困难的人，视他们为我们良心的刺。事实上，诗人注意到，公众并不认同他对人的同情，这是因为上帝并没有谴责世上猖獗的自我中心主义和残忍的天性。有思想的商人甚至会这样说，在今日的商业世界是一个‘森林’；但是上帝则有不同的看法。
第八至十一节， 上帝的回答 。在以马忤斯的路上，复活的主直接向门徒这样说：‘无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得大迟钝了。基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？’（路廿四 25-26 ）。同样在这里，上帝为这些事情受苦，岂不是应当的吗？上帝回答说： 你们民间的畜类人当思想 （复活的基督是否用了这篇诗篇的文字呢？）， 到几时才有智慧呢 ？当然，上帝察看和垂听世界上进行的事情，因为祂创造了我们和创造了人类。祂知道 人的意念 （当惩罚邪恶人的时候） 是虚妄的 。在另一方面，上帝的意念是十分不同的。
现在，我们可以用从新约所用的语言发出这个问题：‘上帝自己必须受这些苦难，岂不是应当的吗？’上帝曾 创造耳朵 ，上帝也 创造眼睛 ；上帝知道所有发生的事情，上帝也知道祂正在做什么事。上帝‘管教’（新英译本，译者注：和合本也如此翻译），而不是责罚列邦。是祂教导他们不同的文化和科学技巧（参看创四 17-22 ）。所以，是祂而不是我们能‘改正’他们（新英译本），使祂仁爱的心不再为他们感到伤痛。在旧约圣经中，有一篇早期的诗篇论及上帝时说：‘伸冤报应在我。’（申卅二 35 ），因为你对于报应的真正意义没有任何概念，所以保罗在罗十二章十九节中引用了申命记中这节经文，这是一件很有趣的事情。
第十二至十五节，这是何等奇妙的事情！耶和华啊， 你所 ‘管教’ 的人是有福的 。我们发现，这里所指的，不是世界上的畜类人。它所指的是上帝的子民，就是我们，因为可能我们曾经轻视有色的移民或贫困潦倒的人。所以在爱中与我们联合的上帝，就是与我们立约的伙伴，祂忍受我们所做的，虽然祂感到痛苦，但我们可能完全没注意到我们对祂造成的损害。祂说： 愚顽人到几时才有智慧呢 ？因祂的怜悯，上帝寻找方法，使我们得 智慧， 因为耶和华必不丢弃祂的百姓 。祂不会容让我们带 愚昧而离去。祂决心使 公道要重归义人 （译者注：和合本译作‘审判要转向公义’），就是归于上帝所拣选的子民，祂已经使他们‘改正了’与祂的关系。然后，无论在古时或是现在，一切负责任的人都会实行公义（弥六 8 ），让上帝处理恶人，因为这是唯有祂才拥有的特权。
公道会回来 。潘霍华曾如此说：‘旧约圣经强调现在实行公道， 好像 死后便不能实行似的。’唯有这样，生命才有它的意义。因为唯有在现有生命的每一刻中，把公道实在实行出来，才会为后来的生命创造出公道。这是耶稣所说最后审判的比喻的主题（太廿五 31-46 ）
第十六至廿三节。诗人回到他起初所发的问题（ 1-3 节）。 谁肯为我起来攻击作恶的人 ？像很多人一样，他不愿意上帝用指头指 他，向他控诉说‘你就是那人’（参看撒下十二 7 ）。但是现在，他知道答案了。当我还像一个愚顽人，和假设上帝的审判只会临到作恶的人身上的时候，上帝便用祂无限的 hesed ──祂的 慈爱扶助我 。但审判不会发生在我身上！假若由于祂全然的恩典，而没有惩治我这个罪人，我便会 失脚 ，并且现在就住 在寂静之中 ，不单是指在坟墓中，事实上，更是在我不能再听到上帝声音的地方。除此以外，我发现，当我因这些问题而感到忧愁不安时， 你安慰我，就使我欢乐 。
现在我们的诗人提出了一个问题（ 20 节）。主已透过 律例 （ hoq ）启示祂永世的目的。我们在以前也曾见过这个词语，它的意思是不可改变的律法，刻在石上（正如这动词的意思），好像上帝祂自己一样，是不可改变的（出十八 16 ；申十二 1 ；诗八十一 4 ）。有没有这个可能，邪恶的人 与上帝相交 ，因这缘故，他们能因 律例 来宣布他们邪恶的计划？这是一个何等荒谬的观念！这些人不是上帝。但是现在，耶和华已 作了我的高台 （我承认在起初的时候，我不能接受祂仁爱的照顾）。但是现在我已有这确信。所以，我用一个安静的心，将有关恶人将来如何的问题，整个交给祂。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第九十四篇复仇的神
宾克在他出色的着作《神的属性》一书里写道：很悲哀，我们发现许多自称是基督徒的人，看神的忿怒为一些他们需要辩白的东西，或至少他们希望没有神的忿怒这回事 .. 有些人怀有一个错觉，认为神的忿怒跟祂的良善并不一致，因而试图把这观念从他们的思想里驱除 .. 但神并不以祂的忿怒为羞耻，祂乐於让人知道报复和震怒是祂的本性 .. 神的忿怒跟祂的信实、能力或怜悯一样，是一种属神的完备或优点 .. 神特有的本性使地狱成为必然的，正如天堂是必然的一样。
九四 1 ～ 3 在本诗篇，我们听见末日忠心的以色列余民，恳求伸冤的神表明祂是恨恶罪恶的。邪恶统治者一直迫害神所爱的子民，凭公义审判全世界的主为子民报仇的时候已经到了。“要到几时呢？”这呼喊将要静下来了。恶人的夸胜不久就要停止。
九四 4 ～ 7 这里详细列举人对骄傲之逼迫者的非难。“这些作恶的人个个口出狂言，滔滔不绝地大吹大擂。”（当代圣经） 他们把耶和华的百姓压在自己的脚跟之下； 他们不断地困扰祂忠心的产业。他们害死那些没有防卫的寡妇、那些信任他们的客人， 和无助的孤儿。他们的态度是，雅各的神必不思念，也不关心所发生的事。
九四 8 ～ 11 他们竟愚顽至以为神不知道！祂若能在人的身体上造耳朵，祂怎会听不见恶人所说的话呢？造眼睛的创造者可以盲目看不见正在发生的事吗？祂若有能力管教列邦，正如历史所说明的，祂怎会没有能力惩治那欺压祂所爱之人的恶党呢？祂所拥有的知识怎会比祂赐给人类的少呢？耶和华知道所有的事，祂知道这些邪恶的人正在想什麽，祂也知道他们的思想和意念是虚妄的。
九四 12 ～ 15 信心能使受苦的诗人看见他的烦恼是神教育他的一部分。这样受耶和华的管教，和受祂律法的教训，是大事。神使他在遭难的日子得享平安，直到恶人陷在所挖的坑中。他可以确信，耶和华永远不丢弃他的百姓，也不离弃祂所爱的产业。无可避免，公义的审判得以恢复，心里正直的人以正直待人，同时也得到正直的报偿。
九四 16 ～ 19 有时候诗人怀疑谁能为他抵挡作恶之人那无法抵抗的能力。但他总不是孤独的。耶和华一定来帮助他；不然，他很快就进入坟墓的寂静中了。每当他以为将要在人的突击之下跌倒，他就发觉自己正奇妙地蒙耶和华的慈爱扶助。当他心里多忧多疑，耶和华就以各样安慰，缓和、抚摸他的心灵。
九四 20 ～ 23 耶和华与这些邪恶统治者之间能有相交吗？基督与敌基督能成为夥伴吗？耶和华能批准人制订一些使罪恶合法化的法律吗？发问这问题，目的就是要给予回答。那些醉心於权力的统治者把义人杀害， 并将无辜的人定为死罪。但耶和华是祂百姓的高台，是容他们躲藏的磐石。祂要彻底报应那行不义的人。祂要因着他们一切的罪孽把他们剪除。
Sic semper tyrannis ！ （总是这样对待残暴之君！）
诗 篇 94:1
1~23 伸 冤 的 神：信 徒 们 应 当 为 世 上 的 不 公、 残 暴 和 邪 恶 而 忧 伤， 不 断 祈 求 神 来 拦 阻 邪 恶 势 力 得 逞， 为 受 压 者 伸 冤。 耶 稣 也 教 训 他 的 选 民 要 昼 夜 呼 求 神 “快 快 给 他 们 伸 冤” ( 路 18:7~8 ； 参 启 6:10~11) 。 我 们 应 该 存 着 恒 久 持 守 公 义 的 心 及 对 受 冤 屈 之 人 的 怜 悯 来 祈 求 基 督 再 来， 以 公 义 统 管 全 地 ( 太 6:10) 。
94:12
你 所 管 教……的 人， 是 有 福 的：参 来 12:5, 有 关 神 管 教 他 儿 女 的 注 释。
诗篇 注释
九十四 1-23 经历王的作为
加尔文说：「人人都承认神掌权为王，但很少人因真正体验这这个真理而不怕世上的强权。」如此我们从九十三篇过渡到九十四篇。我们的信心，是牢靠在这坚定不移的主宰之下（九十三篇），不过生活磨人，苦海无边（ 4-7 节），恶人夸胜（ 4 节），行事害人不浅（ 5-6 节），目中无神的哲学在世横行（ 7 节），我们虽不一定以为神不再存在，但却会认为祂不理世事，袖手旁观，漠不关心。我们受人冤屈反对，但却并非绝望，因为： 1. 创造的神全知一切（ 9 节），祂并未放弃祂的宝座，仍以道德的标准管治天下（ 10 节），祂深知每个人最隐藏的动机和生活（ 11 节）。只有「畜类人」和「愚顽人」才会忽略这方面的真理。 2. 神乃主宰（ 12-15 节）：人生的艰困，是有目的、有教育意义的（ 12-13 节），而生命的根基是在于对神的信实深信不疑（ 14 节），仰望祂的信实将来会带进公义的社会中，人人活得正直（ 15 节）。 3. 神是满有慈爱温情的神（ 16-19 节）：人活在地上虽然会孤单、飘泊、纷乱，但要知道神就在我们身旁，祂的爱扶持我们，祂的安慰仍然在我们心中。 4. 神必得胜（ 20-23 节），因为祂是「审判世界的主」（ 2 节），祂绝不会跟世上那些弯曲腐败的君王妥协。反之，祂今日要作人的避难所和高台，最终祂也要对每个人执行严明的审判。九十四篇作出总结（ 22 节），并以九十三篇神主宰的保护为基调：强调神仍然在主持大局，我们必定可以投靠祂。不过九十四篇有个不易的真理，就是神必「报应」（ 2 节），我们也要有充足的信心，相信祂必定要回报各人（ 23 节，「归到他们身上」）。信心本于掌权的神（九十三篇），但惟有藉祷告，我们才能在压力重重的世界中挣扎求存。祈祷是人对神掌权的第一个回应，神若真是诗篇九十三篇里的神，那么人生就再没有一件事比飞奔投靠祂更重要了（九十四 1-3 ）。
诗篇第九十四篇
第九十四篇 刑罚的神
这个标题（“刑罚的神”），是借自 TEV 所译的第一行，因按照英语用法，“刑罚”（ punishment ）比“报复”（ vengeance ）较和缓，不过这译法仍有争议。关于诗篇中的这个主题，请见导论 ， 36 ～ 44 页的讨论。本诗的语气十分迫切，不过其背后有反思的精神，而基本的态度则为充满把握：确信神是前后一致的神，这点与三十七篇及箴言类似；同时，诗人也具热切的信心，因他曾亲身体验神的信实。
陈明案情（九十四 1 ～ 3 ）
向 报复的神 （和合： 伸冤的神 ，或作刑罚，见上段）与 审判世界的主 申告，并不是一厢情愿的行动，而是有根有据的，因为神在律法书两段着名的话中，曾提到这一点（申三十二 35 ；创十八 25 ）。因此，面对罪恶权势，其实只有一个问题：“ 要到几时呢？ ”（ 3 节）；其他令人沮丧的怀疑，诸如神是否瞎了眼（ 7 节），或与黑暗势力暗中打交道（ 20 节），都毫无立足之地。太阳未变，法官也未腐化，只不过黑暗显得漫长罢了（ 1b 、 2a 节）。
残暴夸胜（九十四 4 ～ 7 ）
这些暴虐之辈不一定是外国人，也可能是本家所生，就像背道之君玛拿西，或以赛亚书五 18 以下所描述的亵慢人。第 7 节的讥嘲，在一时之间总能博得掌声，但那嘲讽之人却看不见，他以为大可为所欲为之时，只不过展示出自己的败亡。神保持缄默的部分原因，就在于此；参，五十 21 。同时，这个哀叹所用的词： 的百姓 、 的产业 （ 5 节），其中已隐含了这问题的答案，这个种子到第 14 节将开花结果，因那里这些词再度出现，并带出了其全面的含义。
神的教会常用二十八 9 449 作祈祷文，如赞美颂（ Te Deum ，着名颂赞三一神之诗歌），及公祷书（ the Book of Common Prayer ，英议院一五四九年制定）中所引用的话，而以上所提的两节经文，第 5 节与 14 节，可增强此祷告的深度与高度。
暴虐之蠢（九十四 8 ～ 11 ）
若怀疑论者逐渐坚持己见，最佳的防守办法，就是反击。这位诗人没有被对方的取笑震慑，他将它拾起，扔回去， NEB 对第 7b 节与 8 节的译文显明这点：“他们说：‘……雅各的神必不注意。’你们自己注意罢，你们这批民中最残暴的人！”在第 8 节中，他也重拾一部分自己讲过的话：“到几时……？” 最冥顽的人 （和合： 畜类人 ，或译：最残暴的人），不是形容词，而是动词，强调其动作，而非能耐。这些人像牛一样过日子；其实他们原可做些更好的事，因此现在诗人要他们用头脑想一想。
9 、 10. 450 一旦确立了一个前题：神是我们的创造者，那么此处的逻辑就必然成立。诗人未料到，到了现代，人竟荒谬到一个地步，连这点也予以否认。圣经对于这种否定的观点，见十四 1 的注释 ，那里所论是实际生活中的否定，而非理论上的否定。
11. 这一节不像第 8 ～ 10 节，是讽刺人的心思，而是蔑视人靠自己的努力，他们的想法终归空幻，计谋终归徒然（这两个名词都与 意念 有关）。若我们能惊叹道：“的心思极其深！”（九十二 5 ）同时又看见：“人的意念是一口气（和合：虚妄的）”，就是获得真知识的开始。亦请参以赛亚书五十五 8 、 9 。
忍耐之福（九十四 12 ～ 15 ）
12. 这一节与箴言十分接近；箴言中， 管教 一字强调，在智慧的学校里，品格塑造具重要地位。不过此处发言的是学生，而不是老师。所讲的话则出自全胜的信心：对目前的困难（ 1 ～ 7 节）采取积极的态度，又甘愿接受一项不太好受的真理──这道理应用在“列邦”（ 10 节）比较容易。
13. 这里的意思不太可能是 暂得休息 （和合： 平安 ）；这个希伯来字，通常是形容面对外在困难时，内心所有的平静（如：赛七 4 ：“要安静，不要胆怯”；参，赛三十 15 ）。 JB 意译为：“虽然时局恶劣，他的心思仍安稳。”在神的安排下， 为恶人所挖的坑 ，那坑多半是 由 恶人所挖（九 15 ）；这不是一天挖成的，也肯定会遭全面大破坏。
14. 这句声明有实的依据，因为放弃承诺的原因，要不是出于无耐，就是出于前后不一，而在神身上，这两样都不会发生。这是对第 5 节伤痛之问的答覆，请参该节注释 。在神向摩西所说一句不引人注目的话中，主耶稣发现其中有死人复活的含义，其根据也与此处类似（太二十二 31 、 32 ）。
15. 义人（和合： 公义 ），希伯来文为“公义”，似乎为一神秘的应许。 JB 的译文比较晦涩，但比大多数翻译更准确：“因为宣判会再度回到公义，而所有正直的心，都随它而苏醒”；参 TEV 及葛利纽的意译。在公开的场合中持守正直，这是一种起码的理想，但所得的祝福却很深广，以致先知为其写诗，诗人为之作歌，如：以赛亚书十一 3 以下，三十二 1 以下；诗篇七十二 1 以下。
惟神得胜（九十四 16 ～ 19 ）
这里终于轮到提起“我”和“我的”问题了，诗人的情绪十分严肃，又存感恩之心。过去的那段路并不容易，有孤单（ 16 、 17 节；参，提后四 16 、 17 ），有危险（ 18 节；参，撒上二十 3b 物质的范畴；诗七十三 2 属灵的范畴），又多疑虑（ 19 节；参，林后十一 28 ）。然而这几项事实引出神不同的美德：忠诚（ 16 、 17 节）、坚定（ 18 节）、鼓舞（ 19 节）；若不是因经历苦难，对这些美德的认识，最多只限于听说而已。
审判必临（九十四 20 ～ 23 ）
然而经验并非一切的答案。第 20 节的问题期待的答覆为：“不然！”不是因为事情朝那个方向发展，而是因为神已经启示出祂自己。“欺压他们的有势力可靠”（传四 1 ）， 架弄残害 的有律法依恃。若无人反抗，大家很可能视这些事为正常，甚至以为神也接受这种人生的事实。但诗人提出抗议，他知道事情的真相为何：请看第 1 ～ 3 节的注释。
因此，最后一节充满把握的前瞻，正是开头几节所祈求的事。对于会有人不肯认罪悔改的假定，新约亦无争论：这个“但书”，两约都认为是理所当然的（耶十八 8 ：约十二 46 ～ 48 ）。
第 22 节的比方，让人想到大卫之诗；在此，诗人所引以为乐的，远比公义更美，那便是又真又活的神！祂就像： 高台 、 磐石 、 避难所 （和合： 我投靠的 ），无论仇敌的手段如何，祂都能得胜。
449 亦见该处的注释 ， 162 页。
450 第 10b 节或许使得 NEB ， TEV 作修改（以 midda`at[ 或 h@lo{~
ye{d[a` 取代 MT 的 da`at[ ），以配合第 9 节及 10a 节；但 MT 的原意甚佳，如 RSV 、 JB 所译，而这就有可能将此三节分作两个三行，如：九十三 3 、 4 。 ──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇第九十四篇
94篇 这是一首为全民求告的诗，向神这位“世界的审判官”（2节）呼求，惩罚知法犯法的在位者，为受压迫的人伸冤。
全诗以向神呼求始（1-3节），继之为对恶人的控诉（4-7节），警告压迫人的人（8-11节），述说义人的福分（12-15节）和对神的信心（16-19节），坚信神必伸张公义（20-23节）。
94：1-2 “发出光来”是求神起来彰显祂的公义，惩罚恶人。“骄傲人”：不承认神，罔顾一切偏行己路的人（看31：23）。
94：4 “絮絮叨叨”形容傲慢的话倾倒而出，说个不停。
94：5 “产业”在此指神的子民（28：8注）。他们受到苦害，内中有孤儿、寡妇和寄居的外人（6节）。
94：7 “雅各的神”即以色列的神（看创32：28）。
94：10 神既管教万民，教导他们，岂能不施审判？
94：15 本节可译为“恢复以公义为审判的基础，心里正直的都必照着公义而行”。
94：17 “寂静”指阴间。
94：20 立法和执法的人，站在权力的中心，却玩弄法律，以权谋私。神岂能与这种人站在一起？
94：23 “他们正在行恶之中，他要剪除他们”是说神要因他们的恶行剪除他们。
旧约 - 诗篇（Psalms）第94章