诗篇第九十六篇
第 96 篇
诗 96:1-4> 情不自禁地述说神的伟大，我有吗？
96:1-4 诗人向神唱出了赞美新歌，为神的一切作为所倾倒。我们若相信神的伟大，就会情不自禁地向别人讲说。我们最好的见证就是心中对神的作为充满了感激。神拣选了我们到万民中去“宣扬他那奇妙的作为。”所以从我们的嘴唇中要发出对神的创造的赞美。在对别人讲说神的伟大上面我们是怎么作的呢？
诗篇中的公正──《灵修版圣经注释》
诗篇第九十六篇
敬拜君王之方式（九十六 1 ～ 13 ）
不同的教会有不同的敬拜方式，这篇诗告诉我们敬拜至 高 君王时应当如何。本诗大概写于大卫王将约柜迎进大卫城的时候，唤起百姓迎接及敬拜真正的君王耶和华神（参代上十六章）。
．唱新歌（ 1 ～ 2 ）──放下一切忧虑重担，用心灵唱颂新歌，唱欢乐纯洁的诗歌，且是新歌。新歌不一定表示是新写，但要反映祂恩典“每早晨都是新的”之感受。
．传扬祂（ 3 ）──这是敬拜的一部分，因世人的心眼都蒙蔽了看不见神的荣耀。敬畏神的人当常常告诉别人神的奇妙，让世人认识祂。
．赞美祂（ 4 ～ 6 ）──“外邦的神”原文该字在约伯记十三 4 译为“无用”（ Worthless ）。偶像充作一地一族之神，都是虚无的，我们所信乃宇宙中独一的神，没有任何赞美会显得太过分、太多、太频。“圣所”（ 6 ）包括地上和天上的圣所，一切荣美不单彰显于圣所，更全面彰显在主耶稣身上。
．奉献（ 7 ～ 8 ）──连续三个“归给”耶和华告诉我们，到神面前的人勿忘把祂当得的归给祂。不可空手朝见神（参出二十三 15 ）。作者呼召外邦人进入神的院宇奉献，超脱犹太人之狭窄观念，证明此乃出于神的启示。
．分别为圣（ 9 ～ 10 ）──敬拜宇宙的君王必须预先准备，不可随随便便而来。因为神是圣洁至高的，且要以公正审判世界。
．欢呼（ 11 ～ 13 ）──祂的审判（ 13 ）并不可怕，对祂子民来说是值得欢乐的事。人为求政局安定不惜移民外国，活在许多不便之中。作者描写物质宇宙与人类社会都因主作王而国泰民安，其实无论主在哪里掌权：家庭、教会、社会、国家，那里就得平安。蒙恩的人，岂可不在敬拜君王之时表示欢喜快乐？
思想 我每次崇拜时，是当作惯性事务，还是每次都是一个经历神的过程呢？ ──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第九十六篇 注释
96:1-13 这是一篇赞美耶和华为王的诗
1-3 引言
诗人邀请人唱歌颂赞神。
4-6 赞美的原因
耶和华超越外邦一切的偶像， 创造了世界，应受赞美。
5
「惟独耶和华创造诸天」：反映出耶和华和偶像的分别，偶像
是人手所造的死物，没有任何作用，但耶和华却创造了万物。
7-9 引言
诗人再次邀请世上万民赞美神。
9
「当以圣洁的妆饰，敬拜耶和华」：可指圣洁的礼服，但也可
译作「当耶和华显圣的时候」。
10-13 赞美的原因
耶和华要为王，且要以公义审判万民，一切生物都应因此欢乐。
11 「澎湃」：大声欢喊。
13
「按他的信实审判万民」：强调神审判的公平，不会专横武断。
思想问题（第 96篇）
１ 试从本篇找出人应当敬拜神的原因。
２ 「拿供物来进入他的院宇」（ 8）对今日基督徒的敬拜有何意义？
神喜悦的供物是什麽？参撒上 15:22;
来13:15。
若说敬拜只是心灵上的，因此一切有形的奉献（如金钱）都可有
可无，你有何意见？参玛 3:8-9;
路21:1-4。
３ 以「圣洁的妆饰」敬拜耶和华是什麽意思呢？
基督徒敬拜神时若只妆饰外表是否足够？
诗篇第九十六篇
一首新歌（九十六 1-13 ）
上帝是使一切更新的上帝。就是这个缘故，以色列觉得逼切需要呼吁 全地 唱一首新歌（比较启五 \cs16 9 ，十四 3 ，廿一 1 ， 5 ）。因为上帝不单是创造者，祂继续再创造。所以每一个新的日子都要唱一首新歌。七十士译本（旧约圣经希腊文译本）认为这篇诗篇是以色列人被强迫在巴比伦作劳役五十年之后，给予他们的新开始，当时上帝带领被掳的人从那地归回。为了庆祝这件事情，诗人命令全地（一） 向耶和华唱歌 ；（二） 在列邦中述说祂的救恩 ，祂创造的爱，就是上帝给予祂所拯救的人的。以色列已经知道这爱，但是世界仍然要认识这爱。（我们应该再看看上册绪论中有关‘创造的爱’的讨论。）（三）要 将耶和华的名所当得的荣耀归给祂 ，即是说：‘感谢上帝，因为你是自有永有。’（四）当他们来敬拜的时候， 拿供物来献祭 。在诗人的时代，‘拿供物来献祭’仍是基督徒崇拜的必不可少的部分，这一切都‘在圣洁的荣美中’完成，这是钦定本所翻译的（可能是我们所有的译本中最好的翻译，在 9 节，标准修订本译作 圣洁的妆饰 ）。
这整篇诗篇可以在代上十六章廿三至卅三节中看到。在那里，这篇诗篇之前，有一段很长的经文，引自诗一百零五篇；之后又有几节经文引自诗一百零六篇。除此之外，第六至九节用了与诗廿九篇一至二节所找到相类似的文字。在历代志中，这篇诗篇是在圣殿的公共崇拜时使用的。在那里，我们可以得到清楚的认识，所有人都得到好的信息，这好信息的目的，是最后使所有人都可以加入赞美上帝的行列。换句话说，这篇诗篇有一个宣教的目的，为了这目的，它甚至告诉我们要说什么话。
在第五节，我们注意到外邦的神灵被称为 elilim ，是对以罗欣（ Elohim ）这名词一个特别的双关语和一种拙劣的模仿，意思是‘神’。他为诸神所用的这个名词，实在的意思是‘没有用处’。他正在说，这些神灵不能带领你到任何地方去，他们能够有的作为，并不比今日人们所信靠的各种不同‘主义’更多，最终，这些一切都只是人的观念。我们又注意到，不是个别的人抱有自私的救恩观念，认为救恩只是从一个邪恶的世界中被拯救出来；而是很多的人一起赞美上帝。
在圣洁的华美中 ，这是一句可爱的句子。它可以有很多意思，看来作者是有意如此表达，因为这些古代的希伯来人喜爱用双关语来编写他们的诗歌。（一）我们注意到，这整篇诗篇是引自旧约圣经中二十五处地方，结束的时候是引自以赛亚书第六十六章，那大概是在主前五一六年写成的，目的是要创造（事实上是再创造）一套‘引证经文’的圣洁妆饰，用来敬拜上帝。（二）这句子可以这样解释；将天上上帝神圣天使的‘妆饰’抄录在地上。（三）它又可以解释为在我们人类的敬拜中，建立对上帝神秘的、圣洁华美的经验，当我们如此行的时候，我们也可以在此时此地发现一些在天上无比的快乐。（四）这句子也可以解释为：要尽我们的能力来荣耀上帝，包括用最好的袍子，用最伟大的音乐，用最美丽的礼仪，用我们所能做到的最有秩序的敬拜；这时，所有来到耶和华面前的敬拜者，都摆上了他们‘最好的’（ Sunday best ）。（五）圣洁的妆饰（比较赛五十二 7 ）可指一队有能力的布道家，将上帝的好信息，带给地上的列国。最后一点所强调的是 列邦 都要欢欣。大自然服事的是这 人类的世界 （希伯来文是 tevel ， 10 节），而不是 地球 （ ha-arets ），它将 不得动摇 。他们是上帝所创造的，并且当他们进入祂慈爱的照顾时，祂盼望再创造（ recreate ）他们。
这个好信息，包括了宣告这位与细小的以色列立约的上帝雅巍，祂实在是 万有的 君王，所以说 耶和华作王 。一方面，祂管理大自然的一切；另一方面，祂是绝对公正的 众民的审判者 。大自然一定是快乐的，因为它在上帝的控制底下，否则它可能会混乱和破坏了宇宙的规律。总之，光常常按 同一个速度行走，大自然看来是找到它自己的平衡点。另一方面，大自然的主常常使一切的事物更新──新的日子、新的星期、新的季节、新的鸡蛋、新的羊羔、新的果子在树上。一位前往新畿内亚的旅行者如此说：‘没有任何景像及得上早晨的巴布亚丛林，明亮的鹦鹉因新一天的盼望而发出它们欢欣尖 叫的声音。’
大自然在 这里 ，然而它不是为存在而存在。正如创一章向我们所描述的，它是为人类的缘故而在这里。还有，大自然会因为它有这角色而欢喜，因为它提供了给人居住的土地，使人有食物和衣服，然后人又能从野生丛林中创造出田地，种植他的粮食。这样，人显示了上帝的恩赐，就是他能生产新的事物来。他从混乱中生产秩序，从野生丛林里开发出田园。请看书十七章十五节和十七节，十八节，在那里，约书亚吩咐约瑟的支派做这非常的事情，所用的动词是 创造 （ bara ）。这个动词可以在创一章一节中找到，它在旧约圣经中差不多每一处都是以上帝作为主词的。因此，将自然界从蛮荒的状态，重新创造变成一个 平安 （ shalom ）、和平、有秩序、完美的地方，是一项神圣的工作，是一项上帝邀请祂的子民去参与的工作。
重复出现 因为祂来 。祂来这句句子的意思，就是上帝继续会来，每一次都会创造出新的事物。假如这样，当祂以 公义 tsedeq 审判这个人类居住的世界（我们在前面看过 tevel 这个词）的时候，祂会不断做出新的判决。而公义这个词语有‘公平正确’的意思，是上帝从祂恩典中给予祂子民的。因此，这个词语便成为了在妥拉中为以色列（也是为全世界的人）所绘画出新生活的方式。妥拉就是在‘摩西五经’中我们看到的律法、启示和教导。当上帝 审判 的时候，祂正是献出这伟大的东西作为一项公义的行动。但是这样行公义吗？肯定的，它不是一项恩典的行动。祂的 \cs9 信实 的意思，就是祂的忠信，是人可以凭信心倚赖的。但是在这里所出现的词语是阴性的格式，所以它所指的是上帝永不失误的忠信，在仁爱、怜悯和创造性的心灵中，在那些祂曾首先付出祂‘公义’的人身上，这公义正是祂充满恩典和再创造的爱。
德国的哲学家洛采（ Lotze ）曾如此写下：‘对于当时的希伯来人来说，他们看来似一个疯癫的民族；但是，当我们今日回头看的时候，他们看来是在一个醉酒的世界中一 清醒的民众。因为他们对上帝的审判没有惧怕，他们可以为这审判的来临而唱出欢乐的歌曲。’我们在赛卅五章看到相同的观念。
还有一点关于这篇诗篇的，在最初几个基督教世纪所译成的古拉丁译本中，我们在第十节看到这句翻译：‘主作王在一棵树上’，被解释为十字架。虽然教会中有些拉丁籍的教父按字面来看这节经文，我们必须同意，这是基督徒的一个注解。今日一些教会的支派里，当会众读完一篇诗篇后，他们附加了背诵或歌唱三一荣耀颂。我们值得去问，作为一个注解，它有没有推演得这么深远？──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第九十六篇王快将来临
本诗篇借着清楚的命令，最少提出了十七个不同的赞美耶和华的方法。留意经文里重复“歌唱”（ 1,2 节）、“归给”（ 7,8 节）和“愿”（ 11,12 节）的用词。
九六 1,2 新歌是主耶稣返回地上开始祂荣耀的国度时，将广被唱颂的赞美歌。那不止是一首新歌，而且是一首全地的歌；从世界各地而来的人把他们的声音融合在这歌里。人类将称颂耶和华的名，并继续不断见证祂拯救的能力。“要天天宣扬他救恩的佳音！”（当代圣经）
九六 3 ～ 6 他们将来要做的事，我们现在就要做，那就是在列邦中述说他的荣耀， 在万民中述说他的奇事。耶和华为大，祂远远超越万神之上。用木头或石头造出来的假神是没有能力的；真神是耶和华，祂创造诸天。祂的属性象亲密而不可分离的随员，无论在那里都伴随着祂。因此，有尊荣和威严在他面前，有能力与华美在他圣所。“尊荣与华美是祂的护卫；敬拜与华丽是祂圣所的随员。”（诺克斯译本）
九六 7 ～ 9 我们若真的领会耶和华的伟大与美善，我们必定也希望别人称祂的名为大。因此，诗人呼吁民中的万族一起述说耶和华是何等的威荣、庄严和有能力。他们应把祂名所当得的荣耀归给祂。他们应拿供物来放在祂的脚前。他们当以圣洁的妆饰，或圣洁的衣裳（新美国标准本）敬拜耶和华。全世界当向祂敬礼。
这里提到圣洁的衣裳，提醒我们敬拜耶和华的时候，就是衣服也应与场合相配。虽然尊敬主要是心灵的事情，但我们也可以借着服装来表达我们的敬意。例如，敬拜时穿着得马虎或不整洁，就暴露参与者在态度上的随便，但这样在婚礼或葬礼中是很少见的。
九六 10 本节显示唱新歌的场合，是在弥赛亚君王的就职典礼上。耶和华已经开始祂的统治了！世界的制度建立在一个坚固的基础上，以致战争、经济衰退、贫穷、不公义、大灾难，或其它的危机都不能使它动摇。“不得动摇”这片语必须理解为“在基督统治的一千年期间不得动摇”。我们知道在那时期结束的时候，天与地都要被火烧灭（彼後三 7 ～ 12 ）。这里的重点是耶和华要按公正统治众民，并要保护他们免受动荡不安的影响。
九六 11 ～ 13 整个宇宙都被邀请来为主（耶和华或耶威） 64 亲临统治世界而欢庆。诸天要欢喜，地要快乐。“海和其中所充满的要大声赞美。”（曾连乐译本）田野都不沉默，“林中所有的树木都要欢呼耶和华的来临。”（诺克斯译本）因为他来管治全地。祂要 按完全的公义和绝对的信实来统治。
“现在为什麽不出一言请王回来呢？” （撒下一九 10 ）
诗 篇 96:2
2~3 在 列 邦 中 述 说 他 的 荣 耀：我 们 这 些 领 受 了 神 的 救 恩， 又 亲 身 经 历 了 他 奇 妙 作 为 的 人， 应 当 殷 勤 向 人 传 讲 神 拯 救 的 大 能。 在 列 邦 中 述 说 他 的 荣 耀 的 命 令 和 耶 稣 所 吩 咐 的 大 使 命 遥 相 呼 应， 催 促 信 徒 要 到 世 界 各 地， 把 神 的 福 音 传 给 万 民 ( 参 太 28:19 注 ) 。
诗篇 注释
第九十六篇 独一的真神和祂的福音
本篇结构如下：
A 1 （ 1-2 节上）呼召全地前来敬拜
B 1 (2 节下 -3 节 ) 对教会发命令
C 1 （ 4-6 节）论述独一的神
A 2 （ 7-9 节）呼召全地前来敬拜
B 2 （ 10 节）对教会发命令
C 2 （ 11-13 节）论述要来的神
享受神救恩的人，也要传说这大好信息（九十五 1 ），呼唤全地的人来「称颂他的名」（ 2 节），因神启示了祂自己，所以作出响应，当来到祂的面前（「圣洁的妆饰」），藉「供物」来满足祂的要求（ 7-9 节）──要前来回应祂的名（ 8 节），在祂神圣的同在面前得着保获（ 9 节），并以敬畏的心，敬拜祂。然而福音也该遍及天下（ 11-13 节），「审判」就是「把一切还原」的意思──天地、洋海、自然界和人类社会，一切受造要归回和恢复。祂最终的救恩绝不会遗漏创造的任何一面。
诗篇第九十六篇
第九十六篇 世界的王
历代志的作者为要重现当年约柜进入耶路撒冷的盛大场面，几乎将本篇的全文，与其他两篇诗（一○五、一○六篇）的一部分全部照抄，作为该章的主要内容。虽然历代志上十六章没有声明，当时所吟唱的就是这些话 454 ，但是那支凯旋行伍的象征──神将宝座设立在敌人的要塞之上，藉以表明祂彻底得胜──正与本篇的主题相配。
本诗好些字与词不断重复（如：“唱……”，“归给……”，“祂来……”），这种结构使活力愈形充沛（见九十三 1 的注解 ），营造出无法抑制的兴奋气氛，迎接神的到来。保罗在罗马书八 19 提到，受造之物在“切望等候”，在此则显示，一旦美景实现，必会爆发出何等的欢唱。
至于本诗及邻近诸篇，可能是为节期而写的看法，见九十三篇的注释 及参考资料。
王的荣耀（九十六 1 ～ 6 ）
对神的赞美绝不能无精打采、内敛不表，或流于陈腐老旧。此处的三重“歌唱……”，声量有自然逐渐上扬的趋势，而颂赞的诗班应当是 全地 ，这异象每一节都适用。 新歌 （参，三十三 3 的注释 ）不单指新写的歌，当然这些也包括在内，但重点是强调，我们向神的回应，当与祂常新的怜悯相配，因祂的怜悯“每早晨都是新的”（参安德生对本段的注释）。
2 、 3. 传扬 一字，使思潮从向着神转至向着人，因为这是传信息之人的话：“去报告新闻”（参，六十八 11 ；赛五十二 7 ，六十一 1 ）。七十士译本在此处及其他地方，用一个动词来翻译这字，就是我们所熟知的“传福音”（ evangelize ），此字现代几乎已成了往普天下宣扬神好消息的专用语。这个顺序（先向神，再向人）或许隐含着一项功课，可纠正死气沉沉的敬拜，以及肤浅空洞的讲道。
4 、 5. 诗篇中有些地方用 神 （译注：复数小写）指天使及有权能者（见八十二篇的注释 ，亦见八 5 ，九十五 3 的注释），但此处显然是指外邦的假神。 偶像 （和合： 虚无 ）一字是 `#li^li^m ，旧约以此字为 ~#lo{hi^m （神）的歪改，具讽刺意味。约伯记十三 4 将它译为“无用的”（“无用的医生”），耶利米书十四 14 亦同（ RSV: worthless divination ，和合：占卜和虚无的事）。这里对当日一般人所接受的观念，提出强烈的挑战，成了基督徒的激励，面对现代人敬畏的虚假偶像，我们亦当不为所动，无论其渊源如何，或曾如何灵验。有些人将创造的问题搁置一旁，而从较次要的起点开始思想，第 5 节则可用来予以反击。
6. 我们若问，这个 圣所 是指地上的，还是天上的？答案可能是：两者皆对。地上的圣所不过是天上的“形状和影像”（来八 5 ）；而其外在的 能力与华美 （参，出二十八 2 ，三十一 3 以下），又将为基督内在的荣光所超越──祂才是地上真正的圣殿（约一 14 ，二 21 ）。以赛亚书二十八 1 ～ 6 也有一个生动的对比：人的威势有如将残之花，而神则必将荣冠华冕加给坚忍的余民。
王所当得的（九十六 7 ～ 9 ）
这里的三重 归给…… （直译：“给”），就像第 1 、 2 节的三重“歌唱……”，带来振奋人心的呼召。此处与二十九篇的开头几乎完全一样，不过所召唤的不是天使，而是人类，因此加上一个叮嘱： 拿供物来 。供物一字（ minh]a^ ），可指王所期待的礼物（参，四十五 12 ；王下十七 14 ），也可指神在现时的规定，即进到祂面前必备的物品（二十 3 ：但请参，四十 6 ；来十 5 ～ 10 ）。
9. 圣洁的妆饰 或译“神圣的光辉”（ NEB ），见二十九 2 的注释 。请注意，九十五 6 所提及 敬拜 的两方面，都出现在本段内。 NEB 认为这里还有第三方面，因而将 在祂面前战抖 译为“因祂的尊荣而跳舞”；这个观念固然可取（参，一五○ 4 ），但这里却不可能是这个意思 455 。
王的驾临（九十六 10 ～ 13 ）
本诗继续迈向高潮。“神作王了！”倘若这呼声首先是向以色列人传（参，九十三 1 ，及其注释 ），就如以赛亚书五十二 7 ，那位报信使者所传的信息，那么此处所形容的，乃是一大群使者要向全世界来传。这里希伯来文动词具决定性意味，再加上第 11 ～ 13 节欢欣鼓舞的回应，显示这是对神主权新的、压倒性的肯定，而不是指一项超越时间的真理；是指神降临的大日──耶和华的日子。
世上邦国兴衰不定，朝代此起彼落，有如四十六 6 的描述，而世界 就坚定 ， 不得动摇 的情景，正与此相反。第 10 节的第一行与最后一行尤其清楚显示，这是预言未来将有美好的统治，而绝非如从前学界的辩论，以为这是指世局的轮换──怎么可能 456 ！由堕落而来、令人毁灭的自由，将被那惟一的“完美自由”所取代，就是事奉神的自由。
11. 以下 这个欣喜若狂的欢迎，在人世间与它相呼应的场面，应算棕树主日。那一段暗示，假如石头有能力，也“必要呼叫起来”，更何况生物充裕的海洋、田野、森林！堕落的人以为， 公义 、 信实 （即可靠）、公平之治，及神本身，乃是快乐的敌人，但本段对此看法嗤之以鼻。凡神治理之处（此段暗示），就连最卑微的受造物都能自由自在。神所在之地，总有欢唱：在创造时，“晨星一齐歌唱”；在祂驾临时，地必终于加上合唱。同时本诗也透露，对于只能透过镜子、在晦暗之下看见祂面的人，祂的同在仍能产生何等大的影响。
454 他们或许是如此。虽然诗篇一○六 47 （代上十六 35 ）看来像被掳时期，但在每一个时期，总有一些以色列人被掳，或成为难民。而从历代志上十六 6 （ RSV 是准确的）看来，各诗篇与事记载的关系，并不确定。 AV 加插了两个字， NEB 加了一行，以解决这问题：但此处的希伯来文本身暧昧不明。
455 这动词意为旋转或扭转，因此带出两组名词，分别意为“舞蹈”或“痛苦”。但动词几乎总是指黑暗面，而申命记二 25 （兴本节很接近）为：“因你痛苦”。 NEB 在九十七 4 则作“在痛苦中扭转”。此外，历代志上十六 30 用了一个组合介系词，使“在祂的荣耀中”一语，用在那里比此处更不可取。
456 本节的历史中，还有一个费解之处，即在维路纳诗篇（ Verona
Psalter ，第六世纪？为希腊 / 拉丁双语）中，“耶和华作王”之后，加插了“从树木上”等字。好几篇圣诗因此而提到基督“从树上掌权”。最初这几个字的插入，或许与第 12 节的“树木”有关。 ──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇第九十六篇
96篇
这是一首赞美诗，邀请万国颂赞神，传扬祂奇妙的作为。这诗预告了向全地传神救恩时代的来临（看太28：18-20）。内容与《代上》16：26-33所记大卫迎约柜入圣城的诗大致相同。
全诗分两部分：上半邀全地向神欢唱，赞美祂的名（1-6节）；后半邀万国敬拜神，颂赞祂为王，为义治理全世界（7-13节）。
96：1 “新歌”：看33：3注。“全地”本指以色列，但此诗显然以全世界为说话对象，应解作“全球”。
96：4-6 诗人说明全地应赞美神的理由：因祂才是真神，宇宙为祂所造。“万神”指异教所信的偶像神，并不存在，所以“都属虚无”。
96：8 “院宇”指圣殿。
96：10
宇宙的自然秩序和道德秩序都为神所建立，也为祂所管治。祂统治万物和万民。神创造也施行救赎。宇宙万象既可秩序井然，神治理万民也必秉公行义，依祂的信实审判世上万事（13节）。
96：12-13 这里所描写的世界，只有到基督的国度建立后才能完全实现，那时全地会为祂的来临欢呼（参罗8：19-20）。
旧约 - 诗篇（Psalms）第96章