诗篇第九十八篇
第 98 篇
诗 98 篇 > 我们要歌唱，因为耶稣将再来！可是，有人欢喜有人愁……
98 篇 这是首赞美诗，期望神来统治祂的百姓。耶稣从罪恶中将百姓拯救出来的时候，这一期望得到了实现（ 98:2-3 ）。耶稣还要再来审判世界（ 98:8-9 ）。神虽慈爱但也公义，惩罚的时候有怜悯，慈爱的时候也不会漏过罪恶。就让我们赞美神对我们的拯救和主的再来吧。──《灵修版圣经注释》
诗篇第九十八篇
再来之王（九十七 1 ～九十八 9 ）
九十二至九十九篇描述主作王，九十七篇特别指主再来以后的事。
．主再来乃喜事（九十七 1 ～ 3 ）──当主作王，全地都会快乐。敬畏祂的人得应得的赏赐，忠心于祂的人，再不会继续受苦。
．宇宙改变的大事（九十七 4 ～ 6 ）──“诸山”代表那些坚固、永久的事物，但却要失色，大地也必被毁。
．众膝跪拜的奇观（九十七 7 ～ 9 ）──马太福音二十四 30 指出地上万族都要哀哭，启示录一 7 记载耶稣驾云降临，众目要看见祂，全地且要下拜。
．当等候祂再来（九十七 10 ～ 12 ）──我们要忍耐地等候祂为我们所预备的光明与喜乐，那天要全面清楚地彰显出来。
九十八篇形容主回来后，普世要向祂唱全新的诗歌、敬拜祂：
．因祂显明奇妙救恩（九十八 1 ～ 3 ）──在痛苦中，许多人以为主忘记了他们，但到那时，人人都会知道主实在记念祂的百姓，因祂的救恩是奇妙的。
．因祂为王（九十八 4 ～ 6 ）──“全地”是指所有人都要大声歌颂，也要以不同的乐器歌颂祂。
．因祂为审判的主（九十八 7 ～ 9 ）──这欢乐将不断扩散，不止遍及全地人民，且牵涉自然界之乐队都同声演奏。祂第一次降生之时，大自然界也用柔和乐音，藉闪亮的星星及天使轻快之颂唱来表示欢迎；但第二次降临却将有响亮大乐队演奏，因为祂那时要以审判官身分到来，这是受苦圣徒最大的喜讯。全篇诗没有提及人的名字，没有摩西、大卫，也没有加尔文、卫斯理、葛培理、宋尚节等。所有的明星都消失在太阳光中，只有伟大的主是我们歌颂的对象。
祈祷 求主使我成为一歌唱赞美者，天天以歌声颂赞主的圣名。 ──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第九十八篇 注释
98:1-9 这是一篇赞美耶和华为王的诗
1上 引言
诗人邀请人向耶和华唱新歌。
1下至3 赞美的原因
耶和华施行奇事，拯救了他自己的百姓。
这三节都提到「救恩」（即「胜利」），强调神使以色列人战胜敌军。
4-8 引言
诗人邀请全世界的人（包括自然界）齐来高声颂赞大君王耶和华（ 6
）。
9 赞美的原因
这位大君王要来以公义和公理审判万民。
思想问题（第 98篇）
１ 「新歌」（ 1）是指非平日用的，从内心涌出新的赞美歌。
人为什麽会发出这种赞美呢？
你怎样才可以向神涌出新鲜的赞美呢？参帖前 5:18。
２ 神要按公义审判万民是诗人向神赞美的另一个原因（ 9）。
诗篇第九十八篇
向耶和华唱歌！（九十八 1-9 ）
有几个世纪，教会按 这些拉丁文字行事： 向耶和华唱歌 （ Cantate Domino ）。所唱的当然是 一首新歌 ，在每一个时代都是新的。当以色列被掳至巴比伦的时候，上帝将要做一件新事（参看赛四十 - 五十五，特别是四十一 25 ，四十二 10-13 ，四十八 20 ，五十二 13 以下，五十四 1-3 ）。那位伟大的先知启迪了诗人作这篇诗篇。诗人宣告说： 祂行过奇妙的事 。这些文字是专用来描述上帝的作为，是科学不能解释的事。在这里也是如此。赛四十五章一至七节宣称，上帝 搀扶 古列王的右手，就是那位有能力波斯的国王。祂要领他走上一条胜利的征途，占领整个近东地带，直至巴比伦的城门。上帝的作为何等奇妙！祂令那被世人公认为最强而有力的国王，也得让这一小 可怜的以色列人脱离他们被劳役的境况（赛四十 2 ，标准修订本注脚），并且得以自由，回到自己的家乡耶路撒冷。那实在是一件奇事。还有，这事情实在发生在主前五三九年；且在主前五一六年，圣殿被重建起来。几个月之后，它便可以作为敬拜之用。这是一个全新的境况，差不多可以肯定地说，这篇诗篇是为这 新 的境况而写的 新歌 。在那座 新 圣殿的建筑物内，被上帝 更新 的子民，唱出这首诗，作为 新 宗教礼仪的一部分。
上帝的 右手 和 圣臂 ，就是祂‘插手’在这个时间和空间之中， 使祂胜过 （译者注：和合本译作施行救恩）巴比伦帝国的能力。这行动使列国的世界凡知道的都为之震惊，因为他们 看见我们上帝的胜利 （译者注：和合译本译作祂的救恩）。然而这些文字并不单指古列的手在战争中所得的胜利。祂所指的是一种行 新事 的胜利，就是在 以色列家 每日的生活中，重新创造了他们的忠诚，回答了上帝的 慈爱和信实 。在被掳的艰苦年日中，上帝的慈爱和信实都没有停止。
我们的诗人注意到，上帝常常更新一切事物，所以他在这里所指的，不只是发生于主前五三九年的事情；他正在宣告：‘真不可思议’，上帝的胜利毋须人的帮助和参与，却继续‘不断’地真实地发生了。并且，每一次胜利只是一连串无尽的事情中其中一项。就是这个缘故，诗篇对我们今日来说，实在是神圣的经卷，就好像在路加福音第一、二章所出现的一些诗篇一样（并不是所有加插的都与这一篇有区别）。
真正的‘胜利’，就是以色列现在成了一个已改变的子民，这种胜利也同样可以在今天发生。所以多么奇妙， 全地 都被邀请来为这胜利而赞美上帝，他们会集合各式各样的乐器来赞美祂。还有，‘全地’必然包括了打败的巴比伦人！因为全地即是全球的人类。而大自然的世界也因上帝恩典的神迹而欢呼。请想像一下，海因上帝的胜利而‘奏出’欢欣的调子，大水 拍手 ，好像我们所做的一样！
旧约圣经是一本向前望的书，它在将临节期间有特别的意义。正如我们在诗九十六篇十三节所看到的， 因为耶和华来了 。正如我们在那里所注意的，以色列不会因将要来的审判而惧怕，因这是‘奇妙’的事，因这将会是一次得到公义和慈爱的胜利。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第九十八篇宇宙的新乐章
九八 1,2 基督的第二次降临带来以色列最後脱离外邦列国的欺压得释放。那荣耀的释放带来这首新歌，庆祝弥赛亚得胜祂的仇敌。“奇妙”是耶和华以他的右手的能力和祂的圣臂所行的一切。
本诗篇描述的国度好象已经降临一样。祂的胜利人所共知。列邦已经看见祂信实地成就祂与以色列所立的约。
耶稣第一次降临的时候，马利亚唱颂说：“他扶助了他的仆人以色列，为要记念亚伯拉罕和他的後裔，施怜悯直到永远， 正如从前对我们列祖所说的话。”（路一 54,55 ）撒迦利亚预言祂“向我们列祖施怜悯，记念他的圣约”（路一 72 ）。
九八 3 祂第二次降临的时候，以色列要唱颂说：
（祂）记念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实。
地的四极都看见我们神的救恩。
耶和华的慈爱促使祂向以色列发出应许，现在祂的信实使祂成就这些应许。
九八 4 ～ 6 骤眼看来，这段好象召集所有外邦世界来与以色列一同欢乐。但第 4 节的全地，大概是指以色列的“土地”，正如格连特的翻译一样。 66 诗人劝勉得拯救的以色列人要欢天喜地的歌唱。他鼓励利未人用琴来伴奏。在第 6 节，祭司们用号和角声完成这首和曲。
九八 7 ～ 9 跟着，欢迎大自然和列国来加入这交响乐合奏。诗人充满想象地形容海和其中无数的生物欢乐地澎湃。世界和住在其间的也充满狂喜。河流（大水）撞在磐石上的时候，就好象拍手一样。诸山仰起它们的头，好象忘形地歌唱一样。这位君王来统治（审判）遍地——给这贫穷、患病、哭泣的世界施予公义和公平的统治——的时候， 全宇宙自发地以激动狂喜来作出反应。谁会不快乐呢？
诗 篇 98:1
1~9 新 歌：这 是 一 篇 预 表 性 的 赞 美 诗， 它 欢 庆 以 色 列 以 及 全 地 都 将 看 到 的 耶 和 华 的 胜 利 和 救 恩 (1~3 节 ) 。 如 今， 借 着 圣 灵 在 信 徒 身 上 的 浇 灌 以 及 大 有 圣 灵 能 力 的 福 音 宣 讲， 这 预 言 已 经 应 验 了 ( 徒 1:8 ； 2:4) 。
98:9
他 来 要 审 判 遍 地：当 我 们 的 主 基 督 再 来 审 判 全 地 ( 参 启 19~22 章 ) 、 除 灭 罪 恶 和 忧 伤、 使 天 地 更 新 的 时 候， 这 节 经 文 所 预 言 的 就 必 实 现。 那 时， 整 个 受 造 界 都 要 欢 呼 (8 节 ) ， 因 为 当 基 督 以 公 义 和 正 直 统 管 全 地 的 时 候， 它 也 要 蒙 那 最 终 的 救 赎 ( 参 赛 55:12~13 ；罗 8:19~22) 。
诗篇 注释
第九十八篇 安息于成就了的救恩
诗篇九十七篇两难的局面，在此得到解释。以色列人得着救恩，彰彰明甚，全地都能看见（ 3 节）。本篇由 3 部分组成，一是「唱」（ 1 节）、「发起大声」（ 4 节）和「愿 …… 发声」（ 7 节）赞叹救恩成就，也赞美救主（ 1-3 节），带着普世的欢欣来颂扬在世作王的那一位（ 4-6 节），也赞美再来的主，因祂要成就祂全盘的公义计划（ 7-9 节）。神的救恩已经完成（「施行」， 2 节），被人看见，被人认识了。全地的人也用乐器和欢呼声，向「耶和华欢乐」──祂是「君王」！海洋大地，山脉河川──宇宙响应，万民和声，因为神要来「审判遍地」（ 9 节），使天地复原。
第 1 节「奇妙」：超自然的事，如同神的名是「奇妙」〔赛九 6 ；参创十八 14 （「难成」即「奇妙」）；耶三十二 17 〕。「手 …… 臂」代表个人的直接行动，也表现背后的勇力。
第 2 节「救恩 …… 公义」：正如神在审判之时是公义（九十七 2-5 、 6-7 ），祂拯救之时也是公义的。祂的救恩完完全全满足公义的要求。
第 3 节 这里的次序十分重要：因爱以色列，神来救世人。
第 7-9 节留意自然界的配合，跟九十六章 11 至 13 节相同。圣经的环境保护意识乃是建基于神爱祂所造的天地万物（创一 31 ），而不仅是建基于爱人。最终的结局是当主耶稣回来，新天新地成为神爱的永恒证据（弗一 3-10 ）。
诗篇第九十八篇
第九十八篇 君王与救主
本诗在公祷书中称为 新歌颂 （ Cantate Domino ），晚崇拜时先读旧约，再读新约的应验，其间则插入此篇。其内容与九十六篇相近，但完全是颂赞，没有与异教的比较，没有对敬拜的教导，只有欢欣喜乐。
神的胜利（九十八 1 ～ 3 ）
胜利 （和合： 救恩 ）一字，是本段（ 1 、 2 、 3 节）的中心，因此而要人 唱新歌 （见九十六 1 ，一四四 9 对这词的注释）；它在圣经中的含义，比我们一般所知的更丰富。其中最主要的一个层面是“拯救”，就好象“耶稣”之名的意思；它可以同时包括对朋友（拯救）与对仇敌（胜利）两方面；其广度则可以结合后者的彻底不留情，与前者的同情并扶持。这样的拯救 / 胜利完全是超自然的，是耶和华一手的成就。 奇妙的事 表明超自然的层面，这个词不仅在表达好得无比，更是形容神插手行神迹的标准用语，就如出埃及时他拯救百姓之例（一○六 7 ）。以赛亚书五十九 15 以下，六十三 1 ～ 6 ，将神一手的成就作了生动的描绘，这是以赛亚书与这组诗篇相关处之一（见 4 、 8 节的注释）。新约则区分得更细腻，将救主与拯救之工分别定义，又分辨起头的得胜（来十 14 ），及最后的成令（启十九 11 以下）。
2 、 3. 胜利 的含义（见 1 节注释），在这两节中都接近“拯救”，因为 列邦 与 全地 都欢喜见到此情景，本诗的下面部分说得更清楚。 伸冤 （和合： 公义 ）应译为“公义”（ NEB 、 JB ），这是此字原初的意义；这公义的正面含义，就是将错误纠正过来 464 。
人间得胜之歌（九十八 4 ～ 6 ）
第 4 、 6 节的 欢呼 （和合， 4 节： 欢乐 ），在其他地方是表达见到君王，或听到胜利消息时，所自然发出的呼声。撒迦利亚书九 9 亦用此字，这预言应验于棕树主日。当时那群人衷情流露的欢乐，能帮助我们揣摩这里更盛大的欢迎行伍；此处所列举的动词与乐器之名，也有助于我们的思想。 发声 是以赛亚所爱用的字（如：赛十四 7 ，四十四 23 ，五十五 12 ），因为这种突来的欢愉，必会令人情不自禁地呼喊起来。不过，既是人的颂赞，就必经过修饰，又加上技巧及其它乐器等，使其更显丰富。动词 歌颂 是“诗篇”一字的来源（见导论 ， 50 页，及诗九十二 1 ～ 4 第二段 ）；所用的乐器则在圣殿崇拜中经常使用，以增加气氛（ 琴 、 号 ，代上十六 5 、 6 ），亦用于宣布大节庆即将开始（ 角 ，宣布禧年来到，或君王登基：利二十五 9 以下；王上一 39 ）。
因此，本段场景包括两个层面：第一，神莅临之日所展现的能力；第二，它也期待人全然献上敬拜。我们现在所唱的诗歌好像预演，而信徒敬拜时所经历到神的同在，则是他将向全世界显现的序曲。
大自然的回响（九十八 7 ～ 9 ）
这些赞美不经修饰，毫不造作，与人的颂赞不同。其实这赞美声已能听见，因为现在全地仍充满了神的荣耀。本段不仅是优美的诗句而已，将它和相邻诸篇（诗九十六 11 以下：赛五十五 12 、 13 ）合起来看，便可发现其中欲强调之点，即罗马书八 19 以下所说明的：惟有等到人类──它的主宰──受到 公义、公正 的治理，大自然才会恢复原状。现代人正在学这功课──因为未屡行责任，而大受警告。本诗如泉涌般的快乐，同样是真理，而其原因则在第 9 节： 因为祂来！ 这亦是基督徒盼望的总纲。
464 见诗篇二十四 5 的注释 。 ──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇第九十八篇
98篇
这是一篇赞美诗，欢唱神为王。首节和末节与96篇相同，内容也极相似。全诗分三段，范围一段比一段广，先是“你们”（会众，1节），然后是“全地”（4节），最后是所有造物（7节）。诗人邀请大家一齐来欢歌，歌颂神的救恩（1-3节），欢迎祂将来公义的审判（9节）。
98：1 “新歌”：看33：3注，有“永远常新之歌”的意思。神的救恩永不停止，赞美之歌也永远常新。
98：2 “发明了”亦作“宣布”。神对子民施行拯救，让自己显明在人面前，大家可以看见祂的救恩。祂自己就是救恩的宣布与传扬者。
98：4 “全地”指全地球和居住其上的人。
98：6
“号”亦作“号筒”，《诗篇》中只在此处提到，为圣殿中用的直而且长的一种筒形喇叭（参民10：2-10）。“角”亦作“山羊角”，旧约时代比号筒较通用的乐器（参王上1：39）。
98：8 “大水”大概指河流。从河到山，也就是神所有的造物都应向祂欢呼。
旧约 - 诗篇（Psalms）第98章