旧约 - 出埃及记（Exodus）第20章
| 上帝又晓谕民众说： |
| “我是耶和华你们的上帝，我曾经把你们从埃及释放出来，使你们不再受奴役。 |
| 除了我以外，你们不可拜别的神。 |
| 你们不可为自己雕刻任何神像，也不可仿照飞禽走兽或水中鱼类的样子造神像； |
| 不可跪拜它们，因为我耶和华你们的上帝，是忌恨这些东西的上帝，我不许你们叁心两意地对我。倘若你们不听从我的话，我就惩罚你们，父债子偿，直到第叁四代。 |
| 倘若你们顺从我、遵守我的诫命，我就必疼爱你们，直到千代。 |
| 你们不可妄用上帝的名字，这样做的人，我必定不会免去他当受的刑罚。 |
| 你们要守安息日，把它看为神圣的一天。 |
| 六天之内，你们要工作谋生， |
| 但到了第七天，你们就甚麽也不可以做，惟独要向上帝守安息日。至於你的亲人、奴仆婢女、牲畜和一切在你们当中侨居的外族人，都同样要遵守。 |
| 你们要遵守安息日是因为耶和华在六天之内造了天、地、海和其中所有的东西，第七天便安息了，所以，主赐福这一天，把它定为圣日。 |
| 你们要孝敬父母，使你们在我所赐给你们的地上，得享长久而幸福的日子。 |
| 不可谋杀。 |
| 不可奸淫。 |
| 不可盗窃。 |
| 不可作假证供陷害别人。 |
| 不可贪图别人的房屋、妻子、仆婢、牛驴和财物。” |
| 民众远远地站在山下，那时雷轰电闪又有嘹亮的号角声，山上还冒出烟来，民众看见这样的情景，就都吓得浑身颤抖，不敢挨近。 |
| 他们对摩西说：“请你求上帝不要直接跟我们说话吧，不然，恐怕我们都会死掉！你对我们说甚麽，我们都愿意听从了。” |
| 摩西安慰他们说：“不用害怕，上帝不过是来试试你们，目的是要你们敬畏他，不要触怒他。” |
| 那时候，民众都站得远远的，一个也不敢近前来。摩西却走进上帝所在的密云中。 |
| 上帝对摩西说：“你就作我的代言人，嘱咐民众说：既然他们已经亲眼看见我从天上向他们说话， |
| 他们就不可以再用金银造些甚麽神像当作上帝一样来敬拜。 |
| 你去吩咐他们用泥土为我造坛，把他们献作燔祭或平安祭的牛羊献在坛上。甚麽地方有我的祭坛，我就会亲临那里赐福给他们。 |
| 如果他们喜欢用石块筑坛，就必须用天然的石块，不可加工刻凿，免得弄污祭坛。 |
| 上坛的路，不可筑成阶梯的样式，免得上祭坛的时候，给人看见下体。” |
出埃及记第二十章
第 20 章
出 20 章 > 神为什么要我遵守十诫？十诫和耶稣的教导有何关系？
20 章 神的新族类为什么要有这十条诫命呢？祂在西奈山使人看出祂律法的功能与荣美。颁赐十诫的目的，是要人过圣洁的生活。十诫使人明白神圣洁的属性，晓得祂为人应有的生活样式定下的计划；它引导百姓，以爱心与尽责的态度，满足自己和别人的需要。可是到了主耶稣的时代，大多数人对律法都有错误的看法，以为这是使人在今生与来世皆得以亨通的法门。他们认为守律法是得以蒙神保护，不受外族侵略，得免天灾的手段。守律法已失去本来的意义，变成追求功利的外在形式，忘记了守律法乃是为成全神最终的爱。
出 20:1-6> 第一条诫命为什么这么重要？我是否把神放在首位？
20:1-6 以色列人刚刚离开多神崇拜的埃及。埃及人认为一位神管理人生活的一个方面，各神职分不同，所以敬拜多神，为得最多的福气。神吩咐属祂的百姓要敬拜祂，相信祂，这件事对以色列人并不太难──只要在埃及众神的名单之中，再加上祂就可以了。但是神说：“除了我以外，不可拜别的神”，百姓就难以接受了。但如若他们不认识领他们出埃及的这位神，是独一真神的话，他们就不能作祂的子民，不管他们怎样小心翼翼地遵守了另外九条诫命，都没有用。所以，神把这一项作为祂的第一条诫命，且将它看得比其他命令都重要。今天我们可能让许多其他的事物成为自己的神，例如金钱、名望、工作或者是享乐。一旦我们一心一意地以此为个人的追求、安全感的来源、生存的意义，这一切就变为我们的神。尽管我们不会刻意地去拜这些事物，但若是我们花大量时间追求金钱、名望等事，最后它们就会控制我们的思想和心力，成为我们的神。我们要让神在我们生命中居首位，而不让别的事物变成神。
出 20:7> 我得好好省察自己有没有妄称神的名，因为……
20:7 神的名字有特别的意义，这名字表明祂的属性。现代人常常轻佻地使用神的名字，或用来起誓、咒诅人，并不知道这样做的严重后果。我们怎样对待神的名字，就表明对祂的态度。应当尊神的名为圣，用得适当得体，在敬拜颂赞之中提到祂的名字，切勿用来开玩笑或咒诅，也不要以为凌辱轻慢祂的圣名是件小事。
出 20:8-11> 在主日，有时似乎有些事情非要做，不能去参加崇拜……
20:8-11 神将安息日分别出来，叫我们休息并敬拜祂。祂吩咐人要守安息日，因为人类每个礼拜都需要安静的时间用来敬拜神及休息。神关怀人类无微不至，给我们预备每个礼拜一天的时间来休息，实在是奇妙的事。在这个节奏很快的世界上，能有休息与敬拜神的时间，说明神对于我们是何等重要，祂更能使我们的心灵更新。所以不要忽视神的供应。
出 20:12> 神为何叫我们孝敬父母？怎样才叫孝敬？
20:12 这是一条带有应许的诫命。以色列人在神所赐给他们的地上，要想几代同堂，和睦相处，就需要尊重长辈，努力齐家。不过，“孝敬父母”，究竟指什么而言呢？就是恭敬、尊重、服从（除了吩咐你做违背神的事以外）、效法他们的榜样，凡事让神居首位。在神的眼中，父母的地位应受尊崇；人即使觉得父母难相处，也要孝敬他们。
出 20:16> “不何作假供证陷害人”是什么意思？我当如何守之？
20:16 作假见证就是指在法庭上撒谎。神知道除非以色列人建立公平无欺的制度，这个民族就不能存活。我们无论是处理个人事务，或公开发言，都应当诚实。无论在什么场合，对一件事讲得不尽不实，半真半假，或歪曲事实、捏造编假，都是“作假见证”。神警告我们，不可欺诈。即使许多人把欺诈当作平常事，属神的子民却绝不可随波逐流。
耶稣与十诫
出 20:17> “贪恋”这个词，原来不只是指贪心，还指──有时我也有点“贪恋”……
20:17 贪恋是指想得到别人的财物而言。不仅是羡慕别人的财物，或者心里想“巴不得我也拥有”，贪恋也包括对别人有而自己无的，生出嫉妒仇恨之心。神知道财物绝不能使人长久幸福，只有神能供给人一切的需要，所以人也只能从祂那里得到真正的满足。你若开始生出贪心，就要设法找出在你心中，是否有些本来只是基本需要的东西，却发展成嫉妒的。例如，你可能从羡慕别人的成就，发展到嫉妒别人，进而想夺取别人的成就。当求神除去你心中的恨意，求祂来满足你基本的需求。
出 20:18> “雷轰、角声”……神为什么这样向以色列人说话？神向你说过话吗？
20:18 神对祂的子民说话，有时显出大能的威严，也有时以微小的声音。为什么会不同呢？祂每次说话，都用最有效的方法，以完成祂的旨意。为显明祂的权能，祂在西奈山以雷轰闪电向以色列人展示威严。也只有用这种方式，才能叫百姓听从摩西与亚伦。
出 20:20> “不要惧怕”，我心里好像还有各种怕……如何战胜之？
20:20 圣经中多处提到“不要害怕”。神并不是想要惊吓以色列人，祂显出大权能的目的，是要以色列人认识祂是真神，理当顺服祂。只要他们顺服，就可以蒙祂大能的荫庇。祂要我们出于爱心，而不是由于惧怕才信从祂。要想战胜恐惧，就必须更多地被祂的大爱充满。“爱既完全，就把惧怕除去。”（约壹 4:18 ）
出 20:24-26> 神为什么给以色列人详细指示去建造祭坛呢？
20:24-26 那时以色列人还没有圣经，也没有多少宗教传统作依据，所以神必须要从头开始，教导他们敬拜的方式。神明确指示他们如何筑坛，为的是保守他们好好地献祭。为了防止敬拜偶像的事偷偷渗入对神的敬拜中，祂不准人用凿过的石头来筑坛，只要人用天然的石块建造。祂也不让人随便在哪里筑坛，为要防止他们建立自己的宗教，改变神的旨意。祂并不反对人的创造力，但是祂不能容忍人创立自己的宗教。──《灵修版圣经注释》
出 20 章 > 神为什么要我遵守十诫？十诫和耶稣的教导有何关系？
20 章 神的新族类为什么要有这十条诫命呢？祂在西奈山使人看出祂律法的功能与荣美。颁赐十诫的目的，是要人过圣洁的生活。十诫使人明白神圣洁的属性，晓得祂为人应有的生活样式定下的计划；它引导百姓，以爱心与尽责的态度，满足自己和别人的需要。可是到了主耶稣的时代，大多数人对律法都有错误的看法，以为这是使人在今生与来世皆得以亨通的法门。他们认为守律法是得以蒙神保护，不受外族侵略，得免天灾的手段。守律法已失去本来的意义，变成追求功利的外在形式，忘记了守律法乃是为成全神最终的爱。
出 20:1-6> 第一条诫命为什么这么重要？我是否把神放在首位？
20:1-6 以色列人刚刚离开多神崇拜的埃及。埃及人认为一位神管理人生活的一个方面，各神职分不同，所以敬拜多神，为得最多的福气。神吩咐属祂的百姓要敬拜祂，相信祂，这件事对以色列人并不太难──只要在埃及众神的名单之中，再加上祂就可以了。但是神说：“除了我以外，不可拜别的神”，百姓就难以接受了。但如若他们不认识领他们出埃及的这位神，是独一真神的话，他们就不能作祂的子民，不管他们怎样小心翼翼地遵守了另外九条诫命，都没有用。所以，神把这一项作为祂的第一条诫命，且将它看得比其他命令都重要。今天我们可能让许多其他的事物成为自己的神，例如金钱、名望、工作或者是享乐。一旦我们一心一意地以此为个人的追求、安全感的来源、生存的意义，这一切就变为我们的神。尽管我们不会刻意地去拜这些事物，但若是我们花大量时间追求金钱、名望等事，最后它们就会控制我们的思想和心力，成为我们的神。我们要让神在我们生命中居首位，而不让别的事物变成神。
出 20:7> 我得好好省察自己有没有妄称神的名，因为……
20:7 神的名字有特别的意义，这名字表明祂的属性。现代人常常轻佻地使用神的名字，或用来起誓、咒诅人，并不知道这样做的严重后果。我们怎样对待神的名字，就表明对祂的态度。应当尊神的名为圣，用得适当得体，在敬拜颂赞之中提到祂的名字，切勿用来开玩笑或咒诅，也不要以为凌辱轻慢祂的圣名是件小事。
出 20:8-11> 在主日，有时似乎有些事情非要做，不能去参加崇拜……
20:8-11 神将安息日分别出来，叫我们休息并敬拜祂。祂吩咐人要守安息日，因为人类每个礼拜都需要安静的时间用来敬拜神及休息。神关怀人类无微不至，给我们预备每个礼拜一天的时间来休息，实在是奇妙的事。在这个节奏很快的世界上，能有休息与敬拜神的时间，说明神对于我们是何等重要，祂更能使我们的心灵更新。所以不要忽视神的供应。
出 20:12> 神为何叫我们孝敬父母？怎样才叫孝敬？
20:12 这是一条带有应许的诫命。以色列人在神所赐给他们的地上，要想几代同堂，和睦相处，就需要尊重长辈，努力齐家。不过，“孝敬父母”，究竟指什么而言呢？就是恭敬、尊重、服从（除了吩咐你做违背神的事以外）、效法他们的榜样，凡事让神居首位。在神的眼中，父母的地位应受尊崇；人即使觉得父母难相处，也要孝敬他们。
出 20:16> “不何作假供证陷害人”是什么意思？我当如何守之？
20:16 作假见证就是指在法庭上撒谎。神知道除非以色列人建立公平无欺的制度，这个民族就不能存活。我们无论是处理个人事务，或公开发言，都应当诚实。无论在什么场合，对一件事讲得不尽不实，半真半假，或歪曲事实、捏造编假，都是“作假见证”。神警告我们，不可欺诈。即使许多人把欺诈当作平常事，属神的子民却绝不可随波逐流。
耶稣与十诫
出 20:17> “贪恋”这个词，原来不只是指贪心，还指──有时我也有点“贪恋”……
20:17 贪恋是指想得到别人的财物而言。不仅是羡慕别人的财物，或者心里想“巴不得我也拥有”，贪恋也包括对别人有而自己无的，生出嫉妒仇恨之心。神知道财物绝不能使人长久幸福，只有神能供给人一切的需要，所以人也只能从祂那里得到真正的满足。你若开始生出贪心，就要设法找出在你心中，是否有些本来只是基本需要的东西，却发展成嫉妒的。例如，你可能从羡慕别人的成就，发展到嫉妒别人，进而想夺取别人的成就。当求神除去你心中的恨意，求祂来满足你基本的需求。
出 20:18> “雷轰、角声”……神为什么这样向以色列人说话？神向你说过话吗？
20:18 神对祂的子民说话，有时显出大能的威严，也有时以微小的声音。为什么会不同呢？祂每次说话，都用最有效的方法，以完成祂的旨意。为显明祂的权能，祂在西奈山以雷轰闪电向以色列人展示威严。也只有用这种方式，才能叫百姓听从摩西与亚伦。
出 20:20> “不要惧怕”，我心里好像还有各种怕……如何战胜之？
20:20 圣经中多处提到“不要害怕”。神并不是想要惊吓以色列人，祂显出大权能的目的，是要以色列人认识祂是真神，理当顺服祂。只要他们顺服，就可以蒙祂大能的荫庇。祂要我们出于爱心，而不是由于惧怕才信从祂。要想战胜恐惧，就必须更多地被祂的大爱充满。“爱既完全，就把惧怕除去。”（约壹 4:18 ）
出 20:24-26> 神为什么给以色列人详细指示去建造祭坛呢？
20:24-26 那时以色列人还没有圣经，也没有多少宗教传统作依据，所以神必须要从头开始，教导他们敬拜的方式。神明确指示他们如何筑坛，为的是保守他们好好地献祭。为了防止敬拜偶像的事偷偷渗入对神的敬拜中，祂不准人用凿过的石头来筑坛，只要人用天然的石块建造。祂也不让人随便在哪里筑坛，为要防止他们建立自己的宗教，改变神的旨意。祂并不反对人的创造力，但是祂不能容忍人创立自己的宗教。──《灵修版圣经注释》
出埃及记第二十章
爱的诫命（二十 1 ～ 7 ）
你曾否注意到当主耶稣（太二十二 37 ～ 40 ）和保罗（罗十三 10 ）将十诫总结起来时，都是用同一个字，而这个字却从没有在十诫中出现过的？虽然你在这一段或下一段的经文中都不能找到这个“爱”字，但这就是神诫命的总纲！事实上，爱是可以满足所有律例中的金科玉律。假如我们爱神，就不会让任何事物夺去祂在我们心中最高的地位（ 3 ）；亦不会以不合宜的角度去衡量神（ 4 ～ 5 ）；更不会误用祂的日子（ 8 ）。若我们爱别人，就自然会遵守其余六条诫命；这好像一个谨慎、重安全的驾驶员必会遵守所有的道路规则一样。
所以，爱是极需要培养的！但是我们的心是何等的冷酷刚硬，如何去燃点爱火，去爱神和人呢？约翰壹书四 19 是一个好提示。它说：“我们爱，因为神先爱我们。”我们爱神不是靠我们的功德，乃是对神爱的回应；而我们爱人的灵不单是与生俱来的恻隐之心，乃是向世人表彰神的爱。
祈祷 主啊，可怜我，因我的本性是那么没有爱，求使我更爱！
量度十诫（二十 8 ～ 17 ）
让我们继续详细查看十诫的信息：
．十诫的高度──正如昨天思想过的，十诫指导我们如何向神尽责；提醒我们神是最伟大的，在祂毫无敌手；神是属灵的，我们绝不能以物质的角度去思想祂；祂是神圣的，所以祂的名字和日子都当被尊重。
．十诫的阔度──十诫讲及人与人的关系时，首先提及与父母的关系（这包括一切在上有权柄的人），然后才是与同辈的关系。我们要尊重别人在地上四样最宝贵的拥有──妻子（ 14 ）、生命（ 13 ）、财产（ 15 ）和名誉（ 16 ）。
．十诫的深度──十诫影响我们生活的每一部分。我们不可以做错事，如杀人、偷盗、奸淫等；我们不可胡言乱语，如作假见证；我们也不能想不应想的事，如贪婪。或许最后一条诫命是包括在前几条诫命内，因为贪婪很多时都是罪的根源；所以该隐把亚伯杀了，亚干作贼，大卫犯奸淫、犹大出卖主耶稣。你知道抗拒贪婪的方法吗？希伯来书十三 5 说些什么？一个以基督为满足的心是不会给贪婪留地步的。
祈祷 主啊，让我能在所想所做的事上讨喜悦。
神的救恩（二十 18 ～ 26 ）
在看下文之先，请读以弗所书二 13 ，试把它应用在今天的经文中。
．远离（ 21 ）──正如水与油是不能混合的，光与暗亦不能相容；所以神的神圣和绝对的圣洁，一定要与罪人保持一段距离。
．亲近（ 24 ）──神不愿意与人为敌或有距离，祂盼望人能重投祂的怀抱，所以祂为人预备了一条道路，让他们藉此可以亲近祂。“地上的祭坛”（完全没有人工的雕琢）乃是十字架的描写，它就是神为罪人预备的那条从黑暗进到神面前的唯一道路。
在神接纳我们之前，有两件事是必须发生的：
1. 我们的罪必须代赎──这不是靠人力所能做到的，只有神才可以做到，需要透过那位“无罪”的主亲自的牺牲。
2. 我们必须放弃罪（ 20 ）──假如我们坚持继续做那些错事，神是不会饶恕我们的。
不管怎样，神是愿意接纳我们的，但是祂只能赦免那些愿意的人。
祈祷 感谢主为我们预备了这个救恩，求助我从错误中转回，全心全意地寻求。 ──《新旧约辅读》
你曾否注意到当主耶稣（太二十二 37 ～ 40 ）和保罗（罗十三 10 ）将十诫总结起来时，都是用同一个字，而这个字却从没有在十诫中出现过的？虽然你在这一段或下一段的经文中都不能找到这个“爱”字，但这就是神诫命的总纲！事实上，爱是可以满足所有律例中的金科玉律。假如我们爱神，就不会让任何事物夺去祂在我们心中最高的地位（ 3 ）；亦不会以不合宜的角度去衡量神（ 4 ～ 5 ）；更不会误用祂的日子（ 8 ）。若我们爱别人，就自然会遵守其余六条诫命；这好像一个谨慎、重安全的驾驶员必会遵守所有的道路规则一样。
所以，爱是极需要培养的！但是我们的心是何等的冷酷刚硬，如何去燃点爱火，去爱神和人呢？约翰壹书四 19 是一个好提示。它说：“我们爱，因为神先爱我们。”我们爱神不是靠我们的功德，乃是对神爱的回应；而我们爱人的灵不单是与生俱来的恻隐之心，乃是向世人表彰神的爱。
祈祷 主啊，可怜我，因我的本性是那么没有爱，求使我更爱！
量度十诫（二十 8 ～ 17 ）
让我们继续详细查看十诫的信息：
．十诫的高度──正如昨天思想过的，十诫指导我们如何向神尽责；提醒我们神是最伟大的，在祂毫无敌手；神是属灵的，我们绝不能以物质的角度去思想祂；祂是神圣的，所以祂的名字和日子都当被尊重。
．十诫的阔度──十诫讲及人与人的关系时，首先提及与父母的关系（这包括一切在上有权柄的人），然后才是与同辈的关系。我们要尊重别人在地上四样最宝贵的拥有──妻子（ 14 ）、生命（ 13 ）、财产（ 15 ）和名誉（ 16 ）。
．十诫的深度──十诫影响我们生活的每一部分。我们不可以做错事，如杀人、偷盗、奸淫等；我们不可胡言乱语，如作假见证；我们也不能想不应想的事，如贪婪。或许最后一条诫命是包括在前几条诫命内，因为贪婪很多时都是罪的根源；所以该隐把亚伯杀了，亚干作贼，大卫犯奸淫、犹大出卖主耶稣。你知道抗拒贪婪的方法吗？希伯来书十三 5 说些什么？一个以基督为满足的心是不会给贪婪留地步的。
祈祷 主啊，让我能在所想所做的事上讨喜悦。
神的救恩（二十 18 ～ 26 ）
在看下文之先，请读以弗所书二 13 ，试把它应用在今天的经文中。
．远离（ 21 ）──正如水与油是不能混合的，光与暗亦不能相容；所以神的神圣和绝对的圣洁，一定要与罪人保持一段距离。
．亲近（ 24 ）──神不愿意与人为敌或有距离，祂盼望人能重投祂的怀抱，所以祂为人预备了一条道路，让他们藉此可以亲近祂。“地上的祭坛”（完全没有人工的雕琢）乃是十字架的描写，它就是神为罪人预备的那条从黑暗进到神面前的唯一道路。
在神接纳我们之前，有两件事是必须发生的：
1. 我们的罪必须代赎──这不是靠人力所能做到的，只有神才可以做到，需要透过那位“无罪”的主亲自的牺牲。
2. 我们必须放弃罪（ 20 ）──假如我们坚持继续做那些错事，神是不会饶恕我们的。
不管怎样，神是愿意接纳我们的，但是祂只能赦免那些愿意的人。
祈祷 感谢主为我们预备了这个救恩，求助我从错误中转回，全心全意地寻求。 ──《新旧约辅读》
出埃及记 第二十章 注释
1-26 神颁布「十诫」
（ 34:28），使以色列人清楚知道如何遵守神的盟约。
1-17 十诫
2 是引句，将救赎的历史与诫命相连，表明这位救赎主有权要求百姓遵守 的命令。
「我是耶和华你的神」：可作「我耶和华是你的神」。
3 第一诫指出神与人的关系不容许任何其他东西介入。
「除了我以外」：直译是「在我面前」，有「与我为敌或竞争」的含意。
4-6 第二诫禁止人塑造或雕刻任何偶像作为敬拜的对象。
神的「忌邪」与 的圣洁极有关系（书24:19）， 不能容忍百姓把 应得的尊荣归给偶像。
7 第三诫禁止人因自己的利益而妄用神的名字；古人相信运用某一位的神名字，就可以获取该神的能力。
8-11 第四诫的重点是守安息日为「圣日」；百姓须停止惯常的工作，为要显明这日的独特。
12 第五诫将前四诫有关敬畏神的诫命，与後五诫有关与邻舍相处的诫命连贯起来；人的首要本分是对神，其次是家庭。这诫命带有应许作为
鼓励，并强调父母所受的尊敬应是同等的。
「孝敬」：重点是尊敬和顺从。
13 第六诫是要禁止一切非法的谋杀。
14 第七诫强调婚姻的神圣与排外性。
「不可奸淫」：指已婚的男女在婚姻以外的性行为。
15 第八诫维护私人财产的拥有权。
16 第九诫防止人被假见证所陷害；所针对的主要不是说谎，而是说谎所带来的损害。
17「贪恋」：包括贪婪的思想及进一步的行动。
18-21 百姓要求摩西作约的中保
20 摩西劝告百姓无须惧怕，因神并不是用诫命来惩罚人，乃是藉它帮助人常常守约。
22-26 约书中有关筑坛的规例
22 是约书（20:22-23:19）的引言。
24「记下我名的地方」：指敬拜神的地方，「记下」是提起和记念。
25「不可用凿成的石头」：可能是怕选民把石头凿成与偶像相似的样式，很容易陷入拜偶像的恶习。
思想问题（第 20章）
１ 1-11节提及敬拜耶和华的几种原则，你可否逐一找出来？
今日，你的敬拜生活是否遵循这些原则呢？
２ 试找出十诫中积极与消极吩咐的比例。有否不平均的情形？
论神与论人的诫命又如何？
你对这些现象有何解释？
３ 使徒保罗说：「爱人的就完全了律法」（罗 13:8）。
你认为耶稣是否完全了十诫呢？
有人以耶稣为一个激进的改革分子，你同意吗？参太 5:17-19;
22:34-39。
４ 欠人东西与取了他人东西是否「偷盗」？参玛 3:8-10。
（ 34:28），使以色列人清楚知道如何遵守神的盟约。
1-17 十诫
2 是引句，将救赎的历史与诫命相连，表明这位救赎主有权要求百姓遵守 的命令。
「我是耶和华你的神」：可作「我耶和华是你的神」。
3 第一诫指出神与人的关系不容许任何其他东西介入。
「除了我以外」：直译是「在我面前」，有「与我为敌或竞争」的含意。
4-6 第二诫禁止人塑造或雕刻任何偶像作为敬拜的对象。
神的「忌邪」与 的圣洁极有关系（书24:19）， 不能容忍百姓把 应得的尊荣归给偶像。
7 第三诫禁止人因自己的利益而妄用神的名字；古人相信运用某一位的神名字，就可以获取该神的能力。
8-11 第四诫的重点是守安息日为「圣日」；百姓须停止惯常的工作，为要显明这日的独特。
12 第五诫将前四诫有关敬畏神的诫命，与後五诫有关与邻舍相处的诫命连贯起来；人的首要本分是对神，其次是家庭。这诫命带有应许作为
鼓励，并强调父母所受的尊敬应是同等的。
「孝敬」：重点是尊敬和顺从。
13 第六诫是要禁止一切非法的谋杀。
14 第七诫强调婚姻的神圣与排外性。
「不可奸淫」：指已婚的男女在婚姻以外的性行为。
15 第八诫维护私人财产的拥有权。
16 第九诫防止人被假见证所陷害；所针对的主要不是说谎，而是说谎所带来的损害。
17「贪恋」：包括贪婪的思想及进一步的行动。
18-21 百姓要求摩西作约的中保
20 摩西劝告百姓无须惧怕，因神并不是用诫命来惩罚人，乃是藉它帮助人常常守约。
22-26 约书中有关筑坛的规例
22 是约书（20:22-23:19）的引言。
24「记下我名的地方」：指敬拜神的地方，「记下」是提起和记念。
25「不可用凿成的石头」：可能是怕选民把石头凿成与偶像相似的样式，很容易陷入拜偶像的恶习。
思想问题（第 20章）
１ 1-11节提及敬拜耶和华的几种原则，你可否逐一找出来？
今日，你的敬拜生活是否遵循这些原则呢？
２ 试找出十诫中积极与消极吩咐的比例。有否不平均的情形？
论神与论人的诫命又如何？
你对这些现象有何解释？
３ 使徒保罗说：「爱人的就完全了律法」（罗 13:8）。
你认为耶稣是否完全了十诫呢？
有人以耶稣为一个激进的改革分子，你同意吗？参太 5:17-19;
22:34-39。
４ 欠人东西与取了他人东西是否「偷盗」？参玛 3:8-10。
出埃及记第二十章
十诫（二十 1-17 ）
引言
基督教思想家都觉得十诫（希伯来文是十语）在律法中占一个特异的地位。比照起来，主后七十年，犹大国被摧毁之后，拉比们趋于把十诫消灭，反对妥拉（教训或律法）的某一部分比其他任何部分更为重要的观念。
这些是唯一声称为上帝对全体百姓说出的律法，其余的都经由摩西居间传述。它们构成上帝最初亲自写在两块石板上的内容（廿四 12 ；卅一 18 ；卅二 15-16 ；申十 4 ）。通常在犹太教及基督教关于两块石板的图画中，都不理会两面书写的说法（卅二 15 ）。虽然摩西发怒打碎过（卅二 19 ），上帝却把它重写出来，不过摩西先要自己凿出石板（卅四 1 ， 28 ）。它们放在约柜里面（四十 20 ；申十 1-5 ）。在四十章二十节中它们被称为‘法版’，因为它们乃是作为以色列人成为上帝百姓的真正契约。
所以当我们把出埃及记十语的说法，与申命记（五 6-21 ）比较一下，发现两者之间有大大小小的差异之处，是不足为奇。后者在英文译本中小的差异，没有留下痕迹，故这里把它们忽略掉。但是当我们把出埃及记二十章十一节与申命记五章十五节，或二十章十七节与五章廿一节相比较时，情形便不可如此。有一种解释归因于不同的来源，这太轻易了，因为它难于解释在引述民族的契约书中的较大差异。不少人主张十语本来全是正面的话，不过不大可能；但是简化得多，这却是可能。换句话说，在诫命中，可能原来只是‘当记念安息日，守为圣日’，和‘不可贪婪’；后来才改变为现在的形式。如果真如此的话，改动一个解释性的子句或子句的次序便不是那么惊人的了。但请参看卅一章十八节的注释──法版 。
马丁布伯曾经指出，如果我们严格遵依希伯来语翻译的话，这里我们应当译成‘没有……不作……’而不是反面的命令。那就是我们得到关于人与上帝立约关系到人的行为的叙述，而不是一系列的禁令。换句话是，那情形很像耶利米书卅一章卅一至卅四节的新约的形式了。但是这不适用于希伯来语的申命记十语的译法。
十语并不像我们在廿一章一至六节；七至十一节所得的，是‘诡辩的’或‘个案的’法律，而是所谓‘明确的法律’，就是说，它们乃是绝对的，不许例外，而且以要求人对上帝忠诚为根据的。
请注意标准修正本把钦定本的 Thou （你）撇下，而喜欢用 You （你，或你们），使诫命对个人颁布这事实含混不清了。虽然圣约是与整个民族订立的，它却是预言性，而且主要是约束个人的。
上帝恩典的宣告（二十 2 ）
如果是俗世的宗主权条约，到了这一步，便会有一个征服者胜利的宣告（正如在十九章四节所记载的）。但在这里，却是上帝为祂百姓的胜利的宣告，而非统治他们。换句话说，接的乃是恩典的流露而非强制。这意思是，在背诵十语中若忽略二十章二节，便是把它们放在虚假的背景下，便是律法而不是恩典。
今日的十诫（Ⅰ）（二十 1-17 ）（续）
今天有一个与改教家们的态度相反的普遍趋势，就是否定十语对基督徒有任何实在的适用性。许多人主张新诫命应是：‘你们要彼此相爱，像我爱你们一样’（约十五 12 ）。耶稣的这句话已经使十语成为过时的话。为了这个原故，以下的注解将较少涉及那些初闻十诫的人，而较多论及它们今天的应用。
多神教的禁律（二十 3 ）
海耶特（ Hyatt ）译道，‘你不要喜欢其他的神过于我’。严格的一神论（ monotheism ）是以色列人后来才发展起来的。此地所要求的莫非是‘独一真神信仰’（ henotheism ），这是一个专门名词，用以表示只拜一位神，而不理会有没有其他对抗的势力存在之伤脑筋问题。今天许多基督徒把过分的势力归于撒但，归于星宿与其他势力。我们则无条件的对保罗在罗马书八章廿八、卅八至卅九节所主张的说‘阿们’。
拜偶像的禁律（二十 4-6 ）
虽然希伯来字 pesel 的正当译法是‘雕刻偶像’，以赛亚书四十章十九节与四十四章十节却表示它可以有较广泛的涵义。以色列的信仰的一个杰出的特质，乃是他们不可以给耶威造像。考古学家发掘出许多女神像，却未从以色列人的遣址掘出男神像──关于金牛犊，请参看卅二章二至四节的注释──造牛犊 （卅二 1-6 ） } 。
我们对这禁律的理解，使我们必须认为，拜像的人，严格说来，并不是拜像。他们以为，由于祭司的祝福，神灵的一些能力临在神像；而且以为神像的样子代表那神的一些杰出特质。
禁律否定人能以他自己的行动去保证上帝的临在。它也肯定上帝是那么美好，好到人无法说祂有多好。
上帝被称为‘忌邪的’。好像人类的伟大施爱者，祂非常关注我们对祂的想法。这便是主祷文的第一个祈求：‘愿人都尊你的名为圣’的来由。任何祂的像，都不会真正表现祂的神性，因此便必然削减祂的尊荣。
现代基督徒应当郑重自问，这诫命是否适用于耶稣像，除非是像何尔曼韩德的世上的光那样，完全而且明显地是象征的。因为艺术家必得集中精神于他所见的人物的一个方面，我们得不到祂完全的荣光，就是‘父独生子的荣光’（约一 14 ）。许多成年人都承认他们对耶稣的想法，受了他们儿童时代所见的耶稣像的模塑。然而依照以往的理想去创造我们对上帝与基督的观念，比较让艺术家──不必是基督徒，用他的绘画或雕刻去给我们创作更糟得多。
有人建议说，典型的英国人太随便地把传统的私立学校的标准归因于上帝。这话可能是好意，但是却严重地亏缺了耶稣基督所教导的。更普遍的则是把当前流行的哲学和意识形态，归于上帝或耶稣。很常见的则是教会把基督描述为一个保守派或革命家，一个社会主义者或和平主义者。其实上帝的本性是那么丰盛而又宽广，把祂与我们的意识形态和思想认同，都不足以完全描述祂的真相。
事实上，当我们研究教会史中最黑暗的时期，我们发现它们都是由于一些善意的人，把上帝的一些特性孤立和强调所致。这些特性都是真理，但是由于孤立和过分强调，引致堕落的人们带来最黑暗时刻。
‘第三第四代’的力量普遍地为人所忽略。在早期以色列人，儿子结婚以后住在父母的附近。假定在通常的年龄结婚，全家便会有四代住在邻近的地方，而且受家长的影响。如果他对上帝的概念不适当，例如使用雕像的话，便必然有害。
‘爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱直到千代’。这译法（当代英文本）代表古老拉比的传统，而且差不多一定正确。
妄用上帝之名的禁律（二十 7 ）
耶威的名，或者论到上帝或耶稣的名，不应滥用。这里特意禁止三个很常见的习惯：
（甲）把耶威用于与魔术有关的情形。一般相信这是可能的，在中世纪一个流行的犹太人反福音的公共团体， Toledoth
Yeshu ，把耶稣的神迹归因于祂拥有神圣的名字。同类的概念今天在那些人当中存在，以为在祷告中加上‘奉耶稣的名’便保证得到有利的回答，一点儿不问祷告的内容如何。这全然是魔术，以为我们可以强迫上帝照我们的意思行。
（乙）用上帝的名去证明一项说话的真实性。在旧约的历史书中屡屡出现的一个公式乃是：‘不然，愿耶和华……降罚与我’（参阅得一 17 及撒上二十 13 ）。我们不应该暗示上帝唯命是从。基督徒的态度乃是应使人知道我是那么诚实，我的话不容人置疑（太五 33-37 ）。
（丙）不加思索的亵渎。这表示对上帝的失敬和言语失慎。
这诫命在放逐后及两约之间的时间，都曾经极严厉地执行。耶威使用耶和华或上帝替代，有时也用‘那名’或‘上天’。这过程的第一步可见于诗篇二、三卷（第四十二至八十九篇），耶威通常以伊罗欣 Elohim （上帝）作代。其极端方式则是现代犹太人高度正统的怪癖，写作 G-d ，有如在一些会堂的‘路边讲坛’上所见者；就是过路人读经文的课程或伦理的意见。
从我们现代的观点看来，这诫命涉及约束舌头和我们所用的言语。当代人一个大弱点乃是轻易用一大堆胡言废话去发泄他的感情。许多时候上帝的名被当‘代用品’而致含混不清；而这些代用品的意思大都已为人忘却。对上帝的失敬也表现在妄用说话的恩赐；请参看雅各书一章廿六节，三章二至十二节；四章十一至十六节。
今日的十诫（Ⅱ）（二十 1-17 ）（续）
时间的分别为圣（二十 8-11 ）
这是十诫中引致最大争辩的一条。其理至为显而易见。律法主义者总觉得完全禁止比较对积极命令求属灵的解释为易。虽然通常这诫命被解释为要求七天之中有一天完全停止工作，事实上它是要求人以那天为圣日，那就是区别开给上帝。
关于守安息日，有两个动机。申命记五章十五节把它与以色列人从埃及为奴之地得释放联系上。上帝释放了的人，不应再被今生的世务所奴役。这在今日正如当年的以色列人一样，是一个有效的动机。出埃及记这段经文是与创世记二章二至三节的故事相关联。在那里是说‘到第七日……上帝歇了他一切创造的工，就安息了’。安息日（希伯来语 Shabbat ）来自一个动词，意思是停止而不是休息，虽然后者乃是出埃及记二十章十一节所用的动词。这点给我们诫命更深一层意义的线索，那就是希伯来书四章九至十节所说的‘歇了自己的工’所指出的，他找到 Shabbat 的基本意义了。基督徒在安息日歇息，乃是从自己的劳碌中歇下来而成为上帝的同工。这种精神当然应当推广到每日的生活中去。
安息日的诫命产生出无可避免的压力，这是很自然的。它的含意乃是以前的人天已经足以完成要作的工，这是马太福音十一章廿五至卅十节中基督的邀请所包含的内容，那就是凡接受这邀请的便能放下一切劳苦而去作基督的工。
很早时候，以色列人有点不愿意遵守安息日，阿摩司书八章五至六节便有所表示。从巴比伦放逐归来以后，守安息日的规则越来越严；到了第二世纪末叶便列出了在安息日集止作的三十九种工，这张单子与清教徒（译者注：是十七世纪英国的宗教团体，要把教会中他们视为邪恶与腐败的事物清除，其中包括牧师礼服、图像、仪式和节期等等。他们的教义通常属加尔文派，其中的成员多属长老会及公理会）的立法与作法相类似。尽管有这一切严格要求与律法条文，安息日直至挽近，仍然是以色列人的喜乐与光明的日子，而且为以色列人历世历代所保存。幸亏有拉比的政策，律法赐下使人得以 依之而活 ，并且有各种办法去缓和或胜过拉比法律的严峻之处。
除了基督与犹太宗教领袖的争论之外，我们对于新约中守安息日一节，并没有兴趣。最好的解释乃是早期的异教皈依者中，许多乃是奴隶，在他们守安息日（或礼拜日）乃是不可能的事。过分强调守安息日的重要性会使他们变成教会中的次等教友。
不幸的是，今天教会中许多人过分夸张非律法主义（译者注：意思是基督教的恩典和自由胜过律法，所以应该拒绝律法的权威），以致许多人不了解以赛亚书五十八章十三至十四节和基督的话‘安息日是为人设立的’（见可二 27 ）的真理。这意思是我们不应勉强那些对安息日的主未有尊敬的人守安息日，但是我们应当维护那些珍惜他们休息日的权利，而不让他人的自私剥夺了它。
很久以来，那些主张安息日的诫命是要一律遵守，活像‘自然律’一样的人，与那些主张它只是给以色列的恩赐（如尼九 14 所记）的人之间一直有所争辩。在古代的世界中其他民族未有相似的事，这事实支持后一种主张。唯一显着的例外乃是出埃及记十六章廿二至卅十节，其中暗示在西乃未赐下律法之前便有安息日。不过细心读读这段经文便会发现，它暗示的乃是关于安息日概念的引端。即 Shabbat 的意义，甚至当它还没有得到一个技术性的意思，对他们也是清楚的。
孝敬父母（二十 12 ）
这诫命绝非如今许多人所想的，不过是早期社会现实的反映。今天我们过分受了对青年的崇拜所影响，这崇拜部分来自人类上两代的两次灾难的战争的有罪良心。
就圣经说，家庭乃是社会结构的基础，而这也是现代所慢慢重温的观念。圣约假定那些家庭中的人，都为他们的儿女寻求上帝的旨意；这事在每次举行婴儿洗礼时都清楚提出。但是就是在上帝的名未被尊崇的家庭中，儿女都不应忘记上帝使用他的父母把他带进世界来。而且，不论好坏，通常都是他们照顾他的童年，若没有他们的照顾，他便不会成人。就是现代在家庭常常未尽善尽美的情况下，如果以为自己的成就并非来自父母，也应对他们加以孝敬。这问题在非信教的家庭更是辛酸，在这种家庭中，孩子如果觉到上帝的慈爱，想遵行祂的旨意，常常与他的父母的愿望相反。通常所能给他最好的意见是，当他仍须仰赖父母时，如果父母的愿望并非绝对错误的话，他应当遵从他们。青年工作者要比平常更加醒觉，他们每每促成年轻人与他们的父母之间的不和。
今日的十诚（Ⅲ）（二十 1-17 ）（续）
凶杀的禁律（二十 13 ）
很可惜标准修订本依照钦定本仍然译作‘不可杀人’。比较正确的译法乃是‘不要杀害’（修正本，新英文本，新国际本，当代英语本）。 ratzach 一字，除了一个例外（箴廿二 13 ），只用于越权的杀害，虽然有时是无意的。这字不用于战争中的杀害或执行法律的判决。
生命是上帝的恩赐，如果祂要取去，人是不能不归还的。所以杀人在旧约的罪恶名单中居首位。众先知把它的意思引伸，使它包括一切涉及切断生活的来源，诸如不公义与抢夺一个人的生计都在内。耶稣更推前一步，包括一切剥夺人的自尊与缺乏爱心，意思是当人最为需要时，不给予援助的态度在内（太五 21-26 ）。
有些圣经的见解与现代人的心意更为相符。如果醉汉或性急的驾驶员杀了一个路人，总是当作‘倒霉’。如果一个醒目的新闻记者，揭露一个旧丑闻以致破坏了一个家庭，便被视为可恶。如果一个人因‘封锁工厂’（译者注：即不得雇用非工会会员工人的工厂），而被夺去了他赚钱的途径，便会得到一时的同情。当所谓‘工业行动’威胁病人、穷人、老人的时候，会有一阵子的焦虑。教会对于破坏教友品格取乐的长舌妇却很少有效的行动。
奸淫的禁律（二十 14 ）
现代社会远离圣经标准的，莫过于对性的各方面的态度。较公平的说法乃是其反对抵挡圣经的少，而敌对清教徒关于与性有关的事较多。清教徒的态度是倾向于把性视为不正当而且是最坏的罪恶。只要性未仿效迦南人，把它们带进宗教来，性的乱交虽然圣经从未宽赦，却被视为生活中的一个事实，而且也曾记载没有对娼妓严加定罪。不可否认的是在男性支配的社会中，一个年青寡妇，除非她有富裕的亲戚，否则难有其他途径维持她的生活。
但是对于奸淫却不应宽贷，因为它威胁家庭的安定。而家庭，正如今日逐渐为人所认知，乃是社会的基石。有趣的是，除了大与拔示巴的卑鄙故事以外，圣经中再没有其他不正当的爱情故事，也没有企图掩饰引致奸淫的纵情事件。耶稣改正了以奸淫大抵为妇女的罪的看法，而使男女处在同等地位，尤其重要的是祂把奸淫视为思想的罪。
我们现在降低标准，结果接受离婚及其接踵而来的一切悲剧。这一切都是来自真正由‘上帝配合的’的概念，已经被罗曼蒂克爱情的支配力所顶替，而这种爱情却不足以产生终身的结合。
偷盗的禁律（二十 15 ）
偷盗是双重的罪。它得罪上帝，因为它指控上帝未充分供给他，而他又否认爱，未履行爱，因为它抵毁爱邻舍如同自己。同时它又是对被偷窃的人的谴责，因为他未曾用他的丰裕满足他人的需要。我们要用‘爱人如己’（利十九 18 ）去平衡这诫命。在基督徒中，最常见的一种偷盗就是未给他人以配得的赞许及荣誉，因为他们以为，如果如此行，会失掉他们当得的一分。他们忘记了，要紧的不是人的估评，而是天父的估评。
作假见证的禁律（二十 16 ）
西方人受了加尔文派强烈的影响，似乎很奇怪，为什么十语不简单禁止撒谎，因为我们的谎话大部分是来自我们对人的畏怯，而不是对上帝的畏怯。旧约论及撒谎是模棱两可的。其中记载的一些主角，在担心生命危险时撒谎，却没有加予置评。简单的因素乃是纵使我们清楚知道，却不容易‘说出真相，全部真相，而且纯是真相’（译者注：原文是英美司法程序中举凡发言者必须左手按圣经，右手举起宣誓时的词句）。如此行的话，可能引致不必要的伤害和犯法，而且危及他人幸福。有时人家向我们发问，我们不应回答，但是缄默实际上便是回答，尤其是对一精于发问的人为然。请参看一章十五至二十节的注释──人类智慧的愚拙（Ⅰ） 。
然而，我们此地所关心的乃是一个人被人合法查问──作见证是公众的责任（利五 1 ）。同时，当死刑流行时，作假见证相当于凶杀，所以其刑罚可能是处死（申十九 18-19 ）。利未记十九章十六节把这法律扩大及于禁止毁谤。很容易判错他人的行动，并把对他误判公开，即使存心是好的，也会造成极大的损害。
贪婪的禁律（二十 17 ）
译成‘贪婪’ covet 这字通常的意思不过是‘欲望’或‘情欲’，正如保罗在罗马书七章七节（钦定本）所说的，不过就上下文说，贪婪（ coveting ）乃是故意的。
当然这是我们这时代显着的‘罪’，而且藏在对社会不满与经济困难的深处。祷告祈求‘我们日用的饮食，今日赐给我们’的人，不应对天父的赐与不满，因为祂不会留下任何美好的恩典不给他们。不过，这诫命特别注意所牵涉的自私与无爱心。所责备的不是想多要，而是要牺牲他人以求得。耶稣在葡萄园工人的比喻（太二十 1-16 ）中，揭露出现代同等报酬的要求背后的自私。
百姓的惧怕（二十 18-21 ）
其他圣经把地震的激荡视作为上帝降临必有的伴随事件（例如士五 5 ）；我们或假定其为火山活动或只不过是大雷而已，这仍然是一个疑问。杷约博摩沙误为西乃山而否定前一种说法是有毛病的想法。百姓的战惧是自然的。摩西看见丛林中的火（三 2-3 ），并未受损伤，所以他没有动摇。角声乃是羊角的声，为要叫人注意。我们在列王记上十九章十一至十二节中见到类似的叙述。但是对以利亚，上帝以‘微小的声音’（新国际本），‘微风的声音’宣告祂的临在。对以利亚，那就像西乃的雷声与地震激荡同样的可畏。很多现代的虔敬已经失去了那种敬畏之感。我们需要重新获得边尼（ Thomas
Binney ）圣诗中的异象：
永恒之光，永恒之光！
灵魂必须极清洁，
放置主之探照灯中，
不畏缩而有安乐，
靠主而活且仰望祂。
──《每日研经丛书》
圣约之书（Ⅰ）（二十 22- 廿三 32 ）
基本崇拜规则（二十 22-26 ）
希伯来奴仆（廿一 1-6 ）
婢女（廿一 7-11 ）
人身损害（廿一 12-17 ）
更多的人身损害（廿一 18-27 ）
抵牛（廿一 28-32 ）
侵犯财物（廿一 33- 廿二 15 ）
违背道德（廿二 16- 廿三 9 ）
安息年与安息日（廿三 10-13 ）
崇拜历（廿三 14-17 ）
酵、脂油、初熟之果（廿三 18-19 ）
结束的告诫（廿三 20-33 ）
‘圣约之书’一名，今日通常根据出埃及记廿四章七节的记载而应用到这一段落来，这是无庸置疑。它含有十语如何实践，对于以色列人的日常生活，它正如登山宝训之于基督徒一样。
学者们一度把这几章的年代定为王国分裂之后期，但是今天，学者们渐渐觉得士师时代比较适当。不过，它与巴比伦的罕摩拉比法典（ Hammurabi 或 Hammurapi 主前一七九二至一七五○年。译者注：盛于主前二一○○，是巴比伦首朝──闪族朝，第六代王，他的伟大法典发现于一九○一年，因此为世人所注目）有若干极相类似之处。但是摩西的律法总是比较有人情味。对众族长时期的误解，曾使人不能领悟他们从米所波大米带来了文明的传统，这传统传给了他们在埃及的子孙。律法的这一精选──其所以要精选乃因其中有些使人惊诧的间隙──最好视为圣约如何要求修正那些传统的一个证明。那些无须修正的传统律法与风俗，未加说明便保留下来。我们现代的危险，乃是假定旧的一定是过了时的。
崇拜基本规则（二十 22-26 ）
在提醒过律法来自上帝之后，接把偶像的禁律又覆述一次，不论那些像多么昂贵或好看，都不相配。我们还需要惊奇一些犹太教与回教徒冒昧进入基督教礼拜堂去，会以为其中的崇拜是拜偶像的吗？
献祭是旧约崇拜的中心，而以祭坛作为献祭必备的记号。因为上帝不要正式的或非正式的献祭，建造许多圣地；祂要一个非永久性的祭坛。土坛作为廿七章一至八节所叙述的构造的代替品，一旦构造撤除，它便迅即消失。用粗石造的也是一样。崇拜时时都要保持端庄大方（不可‘露出你的下体来’），这些规定现在在一些地方不太受人重视了。‘凡……地方’一语也许是许可在凡上帝显现之处举行献祭崇拜，而不限于一个中央的圣所。──《每日研经丛书》
引言
基督教思想家都觉得十诫（希伯来文是十语）在律法中占一个特异的地位。比照起来，主后七十年，犹大国被摧毁之后，拉比们趋于把十诫消灭，反对妥拉（教训或律法）的某一部分比其他任何部分更为重要的观念。
这些是唯一声称为上帝对全体百姓说出的律法，其余的都经由摩西居间传述。它们构成上帝最初亲自写在两块石板上的内容（廿四 12 ；卅一 18 ；卅二 15-16 ；申十 4 ）。通常在犹太教及基督教关于两块石板的图画中，都不理会两面书写的说法（卅二 15 ）。虽然摩西发怒打碎过（卅二 19 ），上帝却把它重写出来，不过摩西先要自己凿出石板（卅四 1 ， 28 ）。它们放在约柜里面（四十 20 ；申十 1-5 ）。在四十章二十节中它们被称为‘法版’，因为它们乃是作为以色列人成为上帝百姓的真正契约。
所以当我们把出埃及记十语的说法，与申命记（五 6-21 ）比较一下，发现两者之间有大大小小的差异之处，是不足为奇。后者在英文译本中小的差异，没有留下痕迹，故这里把它们忽略掉。但是当我们把出埃及记二十章十一节与申命记五章十五节，或二十章十七节与五章廿一节相比较时，情形便不可如此。有一种解释归因于不同的来源，这太轻易了，因为它难于解释在引述民族的契约书中的较大差异。不少人主张十语本来全是正面的话，不过不大可能；但是简化得多，这却是可能。换句话说，在诫命中，可能原来只是‘当记念安息日，守为圣日’，和‘不可贪婪’；后来才改变为现在的形式。如果真如此的话，改动一个解释性的子句或子句的次序便不是那么惊人的了。但请参看卅一章十八节的注释──法版 。
马丁布伯曾经指出，如果我们严格遵依希伯来语翻译的话，这里我们应当译成‘没有……不作……’而不是反面的命令。那就是我们得到关于人与上帝立约关系到人的行为的叙述，而不是一系列的禁令。换句话是，那情形很像耶利米书卅一章卅一至卅四节的新约的形式了。但是这不适用于希伯来语的申命记十语的译法。
十语并不像我们在廿一章一至六节；七至十一节所得的，是‘诡辩的’或‘个案的’法律，而是所谓‘明确的法律’，就是说，它们乃是绝对的，不许例外，而且以要求人对上帝忠诚为根据的。
请注意标准修正本把钦定本的 Thou （你）撇下，而喜欢用 You （你，或你们），使诫命对个人颁布这事实含混不清了。虽然圣约是与整个民族订立的，它却是预言性，而且主要是约束个人的。
上帝恩典的宣告（二十 2 ）
如果是俗世的宗主权条约，到了这一步，便会有一个征服者胜利的宣告（正如在十九章四节所记载的）。但在这里，却是上帝为祂百姓的胜利的宣告，而非统治他们。换句话说，接的乃是恩典的流露而非强制。这意思是，在背诵十语中若忽略二十章二节，便是把它们放在虚假的背景下，便是律法而不是恩典。
今日的十诫（Ⅰ）（二十 1-17 ）（续）
今天有一个与改教家们的态度相反的普遍趋势，就是否定十语对基督徒有任何实在的适用性。许多人主张新诫命应是：‘你们要彼此相爱，像我爱你们一样’（约十五 12 ）。耶稣的这句话已经使十语成为过时的话。为了这个原故，以下的注解将较少涉及那些初闻十诫的人，而较多论及它们今天的应用。
多神教的禁律（二十 3 ）
海耶特（ Hyatt ）译道，‘你不要喜欢其他的神过于我’。严格的一神论（ monotheism ）是以色列人后来才发展起来的。此地所要求的莫非是‘独一真神信仰’（ henotheism ），这是一个专门名词，用以表示只拜一位神，而不理会有没有其他对抗的势力存在之伤脑筋问题。今天许多基督徒把过分的势力归于撒但，归于星宿与其他势力。我们则无条件的对保罗在罗马书八章廿八、卅八至卅九节所主张的说‘阿们’。
拜偶像的禁律（二十 4-6 ）
虽然希伯来字 pesel 的正当译法是‘雕刻偶像’，以赛亚书四十章十九节与四十四章十节却表示它可以有较广泛的涵义。以色列的信仰的一个杰出的特质，乃是他们不可以给耶威造像。考古学家发掘出许多女神像，却未从以色列人的遣址掘出男神像──关于金牛犊，请参看卅二章二至四节的注释──造牛犊 （卅二 1-6 ） } 。
我们对这禁律的理解，使我们必须认为，拜像的人，严格说来，并不是拜像。他们以为，由于祭司的祝福，神灵的一些能力临在神像；而且以为神像的样子代表那神的一些杰出特质。
禁律否定人能以他自己的行动去保证上帝的临在。它也肯定上帝是那么美好，好到人无法说祂有多好。
上帝被称为‘忌邪的’。好像人类的伟大施爱者，祂非常关注我们对祂的想法。这便是主祷文的第一个祈求：‘愿人都尊你的名为圣’的来由。任何祂的像，都不会真正表现祂的神性，因此便必然削减祂的尊荣。
现代基督徒应当郑重自问，这诫命是否适用于耶稣像，除非是像何尔曼韩德的世上的光那样，完全而且明显地是象征的。因为艺术家必得集中精神于他所见的人物的一个方面，我们得不到祂完全的荣光，就是‘父独生子的荣光’（约一 14 ）。许多成年人都承认他们对耶稣的想法，受了他们儿童时代所见的耶稣像的模塑。然而依照以往的理想去创造我们对上帝与基督的观念，比较让艺术家──不必是基督徒，用他的绘画或雕刻去给我们创作更糟得多。
有人建议说，典型的英国人太随便地把传统的私立学校的标准归因于上帝。这话可能是好意，但是却严重地亏缺了耶稣基督所教导的。更普遍的则是把当前流行的哲学和意识形态，归于上帝或耶稣。很常见的则是教会把基督描述为一个保守派或革命家，一个社会主义者或和平主义者。其实上帝的本性是那么丰盛而又宽广，把祂与我们的意识形态和思想认同，都不足以完全描述祂的真相。
事实上，当我们研究教会史中最黑暗的时期，我们发现它们都是由于一些善意的人，把上帝的一些特性孤立和强调所致。这些特性都是真理，但是由于孤立和过分强调，引致堕落的人们带来最黑暗时刻。
‘第三第四代’的力量普遍地为人所忽略。在早期以色列人，儿子结婚以后住在父母的附近。假定在通常的年龄结婚，全家便会有四代住在邻近的地方，而且受家长的影响。如果他对上帝的概念不适当，例如使用雕像的话，便必然有害。
‘爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱直到千代’。这译法（当代英文本）代表古老拉比的传统，而且差不多一定正确。
妄用上帝之名的禁律（二十 7 ）
耶威的名，或者论到上帝或耶稣的名，不应滥用。这里特意禁止三个很常见的习惯：
（甲）把耶威用于与魔术有关的情形。一般相信这是可能的，在中世纪一个流行的犹太人反福音的公共团体， Toledoth
Yeshu ，把耶稣的神迹归因于祂拥有神圣的名字。同类的概念今天在那些人当中存在，以为在祷告中加上‘奉耶稣的名’便保证得到有利的回答，一点儿不问祷告的内容如何。这全然是魔术，以为我们可以强迫上帝照我们的意思行。
（乙）用上帝的名去证明一项说话的真实性。在旧约的历史书中屡屡出现的一个公式乃是：‘不然，愿耶和华……降罚与我’（参阅得一 17 及撒上二十 13 ）。我们不应该暗示上帝唯命是从。基督徒的态度乃是应使人知道我是那么诚实，我的话不容人置疑（太五 33-37 ）。
（丙）不加思索的亵渎。这表示对上帝的失敬和言语失慎。
这诫命在放逐后及两约之间的时间，都曾经极严厉地执行。耶威使用耶和华或上帝替代，有时也用‘那名’或‘上天’。这过程的第一步可见于诗篇二、三卷（第四十二至八十九篇），耶威通常以伊罗欣 Elohim （上帝）作代。其极端方式则是现代犹太人高度正统的怪癖，写作 G-d ，有如在一些会堂的‘路边讲坛’上所见者；就是过路人读经文的课程或伦理的意见。
从我们现代的观点看来，这诫命涉及约束舌头和我们所用的言语。当代人一个大弱点乃是轻易用一大堆胡言废话去发泄他的感情。许多时候上帝的名被当‘代用品’而致含混不清；而这些代用品的意思大都已为人忘却。对上帝的失敬也表现在妄用说话的恩赐；请参看雅各书一章廿六节，三章二至十二节；四章十一至十六节。
今日的十诫（Ⅱ）（二十 1-17 ）（续）
时间的分别为圣（二十 8-11 ）
这是十诫中引致最大争辩的一条。其理至为显而易见。律法主义者总觉得完全禁止比较对积极命令求属灵的解释为易。虽然通常这诫命被解释为要求七天之中有一天完全停止工作，事实上它是要求人以那天为圣日，那就是区别开给上帝。
关于守安息日，有两个动机。申命记五章十五节把它与以色列人从埃及为奴之地得释放联系上。上帝释放了的人，不应再被今生的世务所奴役。这在今日正如当年的以色列人一样，是一个有效的动机。出埃及记这段经文是与创世记二章二至三节的故事相关联。在那里是说‘到第七日……上帝歇了他一切创造的工，就安息了’。安息日（希伯来语 Shabbat ）来自一个动词，意思是停止而不是休息，虽然后者乃是出埃及记二十章十一节所用的动词。这点给我们诫命更深一层意义的线索，那就是希伯来书四章九至十节所说的‘歇了自己的工’所指出的，他找到 Shabbat 的基本意义了。基督徒在安息日歇息，乃是从自己的劳碌中歇下来而成为上帝的同工。这种精神当然应当推广到每日的生活中去。
安息日的诫命产生出无可避免的压力，这是很自然的。它的含意乃是以前的人天已经足以完成要作的工，这是马太福音十一章廿五至卅十节中基督的邀请所包含的内容，那就是凡接受这邀请的便能放下一切劳苦而去作基督的工。
很早时候，以色列人有点不愿意遵守安息日，阿摩司书八章五至六节便有所表示。从巴比伦放逐归来以后，守安息日的规则越来越严；到了第二世纪末叶便列出了在安息日集止作的三十九种工，这张单子与清教徒（译者注：是十七世纪英国的宗教团体，要把教会中他们视为邪恶与腐败的事物清除，其中包括牧师礼服、图像、仪式和节期等等。他们的教义通常属加尔文派，其中的成员多属长老会及公理会）的立法与作法相类似。尽管有这一切严格要求与律法条文，安息日直至挽近，仍然是以色列人的喜乐与光明的日子，而且为以色列人历世历代所保存。幸亏有拉比的政策，律法赐下使人得以 依之而活 ，并且有各种办法去缓和或胜过拉比法律的严峻之处。
除了基督与犹太宗教领袖的争论之外，我们对于新约中守安息日一节，并没有兴趣。最好的解释乃是早期的异教皈依者中，许多乃是奴隶，在他们守安息日（或礼拜日）乃是不可能的事。过分强调守安息日的重要性会使他们变成教会中的次等教友。
不幸的是，今天教会中许多人过分夸张非律法主义（译者注：意思是基督教的恩典和自由胜过律法，所以应该拒绝律法的权威），以致许多人不了解以赛亚书五十八章十三至十四节和基督的话‘安息日是为人设立的’（见可二 27 ）的真理。这意思是我们不应勉强那些对安息日的主未有尊敬的人守安息日，但是我们应当维护那些珍惜他们休息日的权利，而不让他人的自私剥夺了它。
很久以来，那些主张安息日的诫命是要一律遵守，活像‘自然律’一样的人，与那些主张它只是给以色列的恩赐（如尼九 14 所记）的人之间一直有所争辩。在古代的世界中其他民族未有相似的事，这事实支持后一种主张。唯一显着的例外乃是出埃及记十六章廿二至卅十节，其中暗示在西乃未赐下律法之前便有安息日。不过细心读读这段经文便会发现，它暗示的乃是关于安息日概念的引端。即 Shabbat 的意义，甚至当它还没有得到一个技术性的意思，对他们也是清楚的。
孝敬父母（二十 12 ）
这诫命绝非如今许多人所想的，不过是早期社会现实的反映。今天我们过分受了对青年的崇拜所影响，这崇拜部分来自人类上两代的两次灾难的战争的有罪良心。
就圣经说，家庭乃是社会结构的基础，而这也是现代所慢慢重温的观念。圣约假定那些家庭中的人，都为他们的儿女寻求上帝的旨意；这事在每次举行婴儿洗礼时都清楚提出。但是就是在上帝的名未被尊崇的家庭中，儿女都不应忘记上帝使用他的父母把他带进世界来。而且，不论好坏，通常都是他们照顾他的童年，若没有他们的照顾，他便不会成人。就是现代在家庭常常未尽善尽美的情况下，如果以为自己的成就并非来自父母，也应对他们加以孝敬。这问题在非信教的家庭更是辛酸，在这种家庭中，孩子如果觉到上帝的慈爱，想遵行祂的旨意，常常与他的父母的愿望相反。通常所能给他最好的意见是，当他仍须仰赖父母时，如果父母的愿望并非绝对错误的话，他应当遵从他们。青年工作者要比平常更加醒觉，他们每每促成年轻人与他们的父母之间的不和。
今日的十诚（Ⅲ）（二十 1-17 ）（续）
凶杀的禁律（二十 13 ）
很可惜标准修订本依照钦定本仍然译作‘不可杀人’。比较正确的译法乃是‘不要杀害’（修正本，新英文本，新国际本，当代英语本）。 ratzach 一字，除了一个例外（箴廿二 13 ），只用于越权的杀害，虽然有时是无意的。这字不用于战争中的杀害或执行法律的判决。
生命是上帝的恩赐，如果祂要取去，人是不能不归还的。所以杀人在旧约的罪恶名单中居首位。众先知把它的意思引伸，使它包括一切涉及切断生活的来源，诸如不公义与抢夺一个人的生计都在内。耶稣更推前一步，包括一切剥夺人的自尊与缺乏爱心，意思是当人最为需要时，不给予援助的态度在内（太五 21-26 ）。
有些圣经的见解与现代人的心意更为相符。如果醉汉或性急的驾驶员杀了一个路人，总是当作‘倒霉’。如果一个醒目的新闻记者，揭露一个旧丑闻以致破坏了一个家庭，便被视为可恶。如果一个人因‘封锁工厂’（译者注：即不得雇用非工会会员工人的工厂），而被夺去了他赚钱的途径，便会得到一时的同情。当所谓‘工业行动’威胁病人、穷人、老人的时候，会有一阵子的焦虑。教会对于破坏教友品格取乐的长舌妇却很少有效的行动。
奸淫的禁律（二十 14 ）
现代社会远离圣经标准的，莫过于对性的各方面的态度。较公平的说法乃是其反对抵挡圣经的少，而敌对清教徒关于与性有关的事较多。清教徒的态度是倾向于把性视为不正当而且是最坏的罪恶。只要性未仿效迦南人，把它们带进宗教来，性的乱交虽然圣经从未宽赦，却被视为生活中的一个事实，而且也曾记载没有对娼妓严加定罪。不可否认的是在男性支配的社会中，一个年青寡妇，除非她有富裕的亲戚，否则难有其他途径维持她的生活。
但是对于奸淫却不应宽贷，因为它威胁家庭的安定。而家庭，正如今日逐渐为人所认知，乃是社会的基石。有趣的是，除了大与拔示巴的卑鄙故事以外，圣经中再没有其他不正当的爱情故事，也没有企图掩饰引致奸淫的纵情事件。耶稣改正了以奸淫大抵为妇女的罪的看法，而使男女处在同等地位，尤其重要的是祂把奸淫视为思想的罪。
我们现在降低标准，结果接受离婚及其接踵而来的一切悲剧。这一切都是来自真正由‘上帝配合的’的概念，已经被罗曼蒂克爱情的支配力所顶替，而这种爱情却不足以产生终身的结合。
偷盗的禁律（二十 15 ）
偷盗是双重的罪。它得罪上帝，因为它指控上帝未充分供给他，而他又否认爱，未履行爱，因为它抵毁爱邻舍如同自己。同时它又是对被偷窃的人的谴责，因为他未曾用他的丰裕满足他人的需要。我们要用‘爱人如己’（利十九 18 ）去平衡这诫命。在基督徒中，最常见的一种偷盗就是未给他人以配得的赞许及荣誉，因为他们以为，如果如此行，会失掉他们当得的一分。他们忘记了，要紧的不是人的估评，而是天父的估评。
作假见证的禁律（二十 16 ）
西方人受了加尔文派强烈的影响，似乎很奇怪，为什么十语不简单禁止撒谎，因为我们的谎话大部分是来自我们对人的畏怯，而不是对上帝的畏怯。旧约论及撒谎是模棱两可的。其中记载的一些主角，在担心生命危险时撒谎，却没有加予置评。简单的因素乃是纵使我们清楚知道，却不容易‘说出真相，全部真相，而且纯是真相’（译者注：原文是英美司法程序中举凡发言者必须左手按圣经，右手举起宣誓时的词句）。如此行的话，可能引致不必要的伤害和犯法，而且危及他人幸福。有时人家向我们发问，我们不应回答，但是缄默实际上便是回答，尤其是对一精于发问的人为然。请参看一章十五至二十节的注释──人类智慧的愚拙（Ⅰ） 。
然而，我们此地所关心的乃是一个人被人合法查问──作见证是公众的责任（利五 1 ）。同时，当死刑流行时，作假见证相当于凶杀，所以其刑罚可能是处死（申十九 18-19 ）。利未记十九章十六节把这法律扩大及于禁止毁谤。很容易判错他人的行动，并把对他误判公开，即使存心是好的，也会造成极大的损害。
贪婪的禁律（二十 17 ）
译成‘贪婪’ covet 这字通常的意思不过是‘欲望’或‘情欲’，正如保罗在罗马书七章七节（钦定本）所说的，不过就上下文说，贪婪（ coveting ）乃是故意的。
当然这是我们这时代显着的‘罪’，而且藏在对社会不满与经济困难的深处。祷告祈求‘我们日用的饮食，今日赐给我们’的人，不应对天父的赐与不满，因为祂不会留下任何美好的恩典不给他们。不过，这诫命特别注意所牵涉的自私与无爱心。所责备的不是想多要，而是要牺牲他人以求得。耶稣在葡萄园工人的比喻（太二十 1-16 ）中，揭露出现代同等报酬的要求背后的自私。
百姓的惧怕（二十 18-21 ）
其他圣经把地震的激荡视作为上帝降临必有的伴随事件（例如士五 5 ）；我们或假定其为火山活动或只不过是大雷而已，这仍然是一个疑问。杷约博摩沙误为西乃山而否定前一种说法是有毛病的想法。百姓的战惧是自然的。摩西看见丛林中的火（三 2-3 ），并未受损伤，所以他没有动摇。角声乃是羊角的声，为要叫人注意。我们在列王记上十九章十一至十二节中见到类似的叙述。但是对以利亚，上帝以‘微小的声音’（新国际本），‘微风的声音’宣告祂的临在。对以利亚，那就像西乃的雷声与地震激荡同样的可畏。很多现代的虔敬已经失去了那种敬畏之感。我们需要重新获得边尼（ Thomas
Binney ）圣诗中的异象：
永恒之光，永恒之光！
灵魂必须极清洁，
放置主之探照灯中，
不畏缩而有安乐，
靠主而活且仰望祂。
──《每日研经丛书》
圣约之书（Ⅰ）（二十 22- 廿三 32 ）
基本崇拜规则（二十 22-26 ）
希伯来奴仆（廿一 1-6 ）
婢女（廿一 7-11 ）
人身损害（廿一 12-17 ）
更多的人身损害（廿一 18-27 ）
抵牛（廿一 28-32 ）
侵犯财物（廿一 33- 廿二 15 ）
违背道德（廿二 16- 廿三 9 ）
安息年与安息日（廿三 10-13 ）
崇拜历（廿三 14-17 ）
酵、脂油、初熟之果（廿三 18-19 ）
结束的告诫（廿三 20-33 ）
‘圣约之书’一名，今日通常根据出埃及记廿四章七节的记载而应用到这一段落来，这是无庸置疑。它含有十语如何实践，对于以色列人的日常生活，它正如登山宝训之于基督徒一样。
学者们一度把这几章的年代定为王国分裂之后期，但是今天，学者们渐渐觉得士师时代比较适当。不过，它与巴比伦的罕摩拉比法典（ Hammurabi 或 Hammurapi 主前一七九二至一七五○年。译者注：盛于主前二一○○，是巴比伦首朝──闪族朝，第六代王，他的伟大法典发现于一九○一年，因此为世人所注目）有若干极相类似之处。但是摩西的律法总是比较有人情味。对众族长时期的误解，曾使人不能领悟他们从米所波大米带来了文明的传统，这传统传给了他们在埃及的子孙。律法的这一精选──其所以要精选乃因其中有些使人惊诧的间隙──最好视为圣约如何要求修正那些传统的一个证明。那些无须修正的传统律法与风俗，未加说明便保留下来。我们现代的危险，乃是假定旧的一定是过了时的。
崇拜基本规则（二十 22-26 ）
在提醒过律法来自上帝之后，接把偶像的禁律又覆述一次，不论那些像多么昂贵或好看，都不相配。我们还需要惊奇一些犹太教与回教徒冒昧进入基督教礼拜堂去，会以为其中的崇拜是拜偶像的吗？
献祭是旧约崇拜的中心，而以祭坛作为献祭必备的记号。因为上帝不要正式的或非正式的献祭，建造许多圣地；祂要一个非永久性的祭坛。土坛作为廿七章一至八节所叙述的构造的代替品，一旦构造撤除，它便迅即消失。用粗石造的也是一样。崇拜时时都要保持端庄大方（不可‘露出你的下体来’），这些规定现在在一些地方不太受人重视了。‘凡……地方’一语也许是许可在凡上帝显现之处举行献祭崇拜，而不限于一个中央的圣所。──《每日研经丛书》
二．十诫（二Ｏ）
“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”这几句话是律法的引言，紧接着这些话的，就是十条诫命。神并非在以色列子民尚在捆锁之中时，就向他们制定了律例典章，告诉他们如果他们遵守，他就拯救他们。他乃是先把他们从埃及地救出来，然后才将律法赐给他们。因此，律法的本身就是一种爱的表示。认识神一切的要求，都根源于他的爱，会使我们在遵行时有力量，并得着安慰。
主耶稣把十诫分为两部分：对神的爱和对邻舍的爱（太二二37～40）。有人认为头四诫命是爱神的教训，第五诫开始是爱人的教训。“我是耶和华你的神”这句出现在头五诫中。
一
二Ｏ1～3 除了我以外，你不可有别的神。意指禁止敬拜多神（多神主义），或敬拜耶和华以外的任何神。如若他们不认识领他们出埃及的这位神，是独一真神的话，他们就不能作他的子民，不管他们怎样小心翼翼地遵守了另外九条诫命，都没有用。所以，神把这一项作为他的第一条诫命，且将它看得比其他命令都重要。
今天我们可能让许多其他的事物成为自己的神，例如金钱、名望、工作或者是享乐。一旦我们一心一意地以此为个人的追求、安全感的来源、生存的意义，这一切就变为我们的神。尽管我们不会刻意地去拜这些事物，但若是我们花大量时间追求金钱、名望等事，最后它们就会控制我们的思想和心力，成为我们的神。我们要让神在我们生命中居首位，而不让别的事物变成神。
二
二Ｏ4～6 不可雕刻偶像。不但不可敬拜偶像，连制造它们的像都不可，包括敬拜中用的图片、形像和雕像。可是，这里不包括一切的图片或雕像，因为会幕里有雕刻的基路伯。再者，神曾叫摩西制造一座铜蛇（民二一8）。这诫命显然是指神的图片或形像。
神是忌邪的神——即嫉妒他百姓所敬拜和爱的。他借着遗传的软弱、贫穷、疾病和短寿，追讨他的罪。自父及子，直到三代。可是，神向爱他守他诫命的人发慈爱，直到千代。
三
二Ｏ7 不可妄称耶和华你神的名。意指以神的名发假誓，誓词虽假却当真。也指亵读神、咒诅、装腔作势的誓约或背弃诺言。神的名字有特别的意义，这名字表明他的属性。现代人常常轻佻地使用神的名字，或用来起誓、咒诅人，并不知道这样做的严重后果。我们怎样对待神的名字，就表明对他的态度。应当尊神的名为圣，用得适当得体，在敬拜颂赞之中提到他的名字，切勿用来开玩笑或咒诅，也不要以为凌辱轻慢他的圣名是件小事。
四
二Ｏ8～11 当记念安息日。第一次提到安息日是在创世记二章1至3节，并且与收取吗哪有关（出一六）。这时神正式吩咐以色列国要严加遵守。安息日是一星期的第七天，由星期五当日酉时分至星期六当日酉时分。神将安息日分别出来，叫我们休息并敬拜他。这是一幅安息的景象，信徒正在其中享受基督，同时也反映得赎的民将来在千禧年时享受安息。
神关怀人类无微不至，给我们预备每个礼拜一天的时间来休息，实在是奇妙的事。在这个节奏很快的世界上，能有休息与敬拜神的时间，说明神对于我们是何等重要，他更能使我们的心灵更新。所以不要忽视神的供应。
五
二Ｏ12 当孝敬父母。在这里孝敬是指遵从，就是恭敬、尊重、服从（除了吩咐你做违背神的事以外）、效法他们的榜样，凡事让神居首位。在神的眼中，父母的地位应受尊崇；人即使觉得父母难相处，也要孝敬他们。
这节经文教导，遵从父母的人一般寿数延长。不遵从的人，加上罪，往往导致早死。这是第一条带应许的诫命（弗六2），教导我们尊重有权柄的人。
六
二Ｏ13 不可杀人。这里特别指到谋杀而说，而非死刑、或误杀，这诫命不用于战争中的杀害或执行法律的判决。这诫命教导我们要尊重生命。
七
二Ｏ14 不可奸淫。这禁令教导我们尊重婚姻，不可蹂躏别人的身体。这诫命涵盖各种不合法的性行为。我们现在降低标准，结果接受离婚及其接踵而来的一切悲剧。这一切都是来自真正由“上帝配合的”的概念，已经被罗曼蒂克爱情的支配力所代替，而这种爱情却不足以产生终身的结合。
八
二Ｏ15 不可偷盗。这是指任何以错误途径剥削别人财产的行为。这诫命教导我们要尊重别人的私人财产。
九
二Ｏ16 不可作假见证陷害人。这诫命禁止人作假证供诋毁别人的人格，导致别人受罚，甚至遭判决。这教导我们要尊重别人的声誉。我们无论是处理个人事务，或公开发言，都应当诚实。即使许多人把欺诈当作平常事，属神的子民却绝不可随波逐流。
十
二Ｏ17 不可贪恋。第十诫从行为的范畴转到思想的范畴，显示贪恋神没有定意要人拥有之物的，就是犯罪。神知道财物绝不能使人长久幸福，只有神能供给人一切的需要，所以人也只能从他那里得到真正的满足。保罗说这诫命使他确知自己有罪（罗七7）。
二Ｏ18～21 颁布了十诫，众百姓被神面前的种种现象吓怕。他们怕神若直接向他们讲话，他们必死。神在西奈山以雷轰闪电向以色列人展示威严，也只有用这种方式，才能叫百姓听从摩西与亚伦。于是，摩西便作了百姓与神之间的中保。
二Ｏ22～26 神赐下律法的目的是要显出百姓的罪，要人过圣洁的生活。十诫使人明白神圣洁的属性，晓得他为人应有的生活样式定下的计划；它引导百姓，以爱心与尽责的态度，满足自己和别人的需要。此外，神慈爱地教导他们设立石坛，提醒他们只有靠着洒血，罪人才得以亲近神。石坛预表基督成为前来靠近神的途径。人不能在基督的完全上作什么，不能靠个人努力，也不能凭个人的成就。祭司穿着垂着的长袍上台阶，偶尔会露出自己的身体，在庄严的环境下出现这种情况便不恰当了。
律法原是好的，可是到了主耶稣的时代，大多数人对律法都有错误的看法，以为这是使人在今生与来世皆得以亨通的法门。他们认为守律法是得以蒙神保护，不受外族侵略，得免天灾的手段。守律法已失去本来的意义，变成追求功利的外在形式，忘记了守律法乃是为成全神最终的爱。
主耶稣把十诫分为两部分：对神的爱和对邻舍的爱（太二二37～40）。有人认为头四诫命是爱神的教训，第五诫开始是爱人的教训。“我是耶和华你的神”这句出现在头五诫中。
一
二Ｏ1～3 除了我以外，你不可有别的神。意指禁止敬拜多神（多神主义），或敬拜耶和华以外的任何神。如若他们不认识领他们出埃及的这位神，是独一真神的话，他们就不能作他的子民，不管他们怎样小心翼翼地遵守了另外九条诫命，都没有用。所以，神把这一项作为他的第一条诫命，且将它看得比其他命令都重要。
今天我们可能让许多其他的事物成为自己的神，例如金钱、名望、工作或者是享乐。一旦我们一心一意地以此为个人的追求、安全感的来源、生存的意义，这一切就变为我们的神。尽管我们不会刻意地去拜这些事物，但若是我们花大量时间追求金钱、名望等事，最后它们就会控制我们的思想和心力，成为我们的神。我们要让神在我们生命中居首位，而不让别的事物变成神。
二
二Ｏ4～6 不可雕刻偶像。不但不可敬拜偶像，连制造它们的像都不可，包括敬拜中用的图片、形像和雕像。可是，这里不包括一切的图片或雕像，因为会幕里有雕刻的基路伯。再者，神曾叫摩西制造一座铜蛇（民二一8）。这诫命显然是指神的图片或形像。
神是忌邪的神——即嫉妒他百姓所敬拜和爱的。他借着遗传的软弱、贫穷、疾病和短寿，追讨他的罪。自父及子，直到三代。可是，神向爱他守他诫命的人发慈爱，直到千代。
三
二Ｏ7 不可妄称耶和华你神的名。意指以神的名发假誓，誓词虽假却当真。也指亵读神、咒诅、装腔作势的誓约或背弃诺言。神的名字有特别的意义，这名字表明他的属性。现代人常常轻佻地使用神的名字，或用来起誓、咒诅人，并不知道这样做的严重后果。我们怎样对待神的名字，就表明对他的态度。应当尊神的名为圣，用得适当得体，在敬拜颂赞之中提到他的名字，切勿用来开玩笑或咒诅，也不要以为凌辱轻慢他的圣名是件小事。
四
二Ｏ8～11 当记念安息日。第一次提到安息日是在创世记二章1至3节，并且与收取吗哪有关（出一六）。这时神正式吩咐以色列国要严加遵守。安息日是一星期的第七天，由星期五当日酉时分至星期六当日酉时分。神将安息日分别出来，叫我们休息并敬拜他。这是一幅安息的景象，信徒正在其中享受基督，同时也反映得赎的民将来在千禧年时享受安息。
神关怀人类无微不至，给我们预备每个礼拜一天的时间来休息，实在是奇妙的事。在这个节奏很快的世界上，能有休息与敬拜神的时间，说明神对于我们是何等重要，他更能使我们的心灵更新。所以不要忽视神的供应。
五
二Ｏ12 当孝敬父母。在这里孝敬是指遵从，就是恭敬、尊重、服从（除了吩咐你做违背神的事以外）、效法他们的榜样，凡事让神居首位。在神的眼中，父母的地位应受尊崇；人即使觉得父母难相处，也要孝敬他们。
这节经文教导，遵从父母的人一般寿数延长。不遵从的人，加上罪，往往导致早死。这是第一条带应许的诫命（弗六2），教导我们尊重有权柄的人。
六
二Ｏ13 不可杀人。这里特别指到谋杀而说，而非死刑、或误杀，这诫命不用于战争中的杀害或执行法律的判决。这诫命教导我们要尊重生命。
七
二Ｏ14 不可奸淫。这禁令教导我们尊重婚姻，不可蹂躏别人的身体。这诫命涵盖各种不合法的性行为。我们现在降低标准，结果接受离婚及其接踵而来的一切悲剧。这一切都是来自真正由“上帝配合的”的概念，已经被罗曼蒂克爱情的支配力所代替，而这种爱情却不足以产生终身的结合。
八
二Ｏ15 不可偷盗。这是指任何以错误途径剥削别人财产的行为。这诫命教导我们要尊重别人的私人财产。
九
二Ｏ16 不可作假见证陷害人。这诫命禁止人作假证供诋毁别人的人格，导致别人受罚，甚至遭判决。这教导我们要尊重别人的声誉。我们无论是处理个人事务，或公开发言，都应当诚实。即使许多人把欺诈当作平常事，属神的子民却绝不可随波逐流。
十
二Ｏ17 不可贪恋。第十诫从行为的范畴转到思想的范畴，显示贪恋神没有定意要人拥有之物的，就是犯罪。神知道财物绝不能使人长久幸福，只有神能供给人一切的需要，所以人也只能从他那里得到真正的满足。保罗说这诫命使他确知自己有罪（罗七7）。
二Ｏ18～21 颁布了十诫，众百姓被神面前的种种现象吓怕。他们怕神若直接向他们讲话，他们必死。神在西奈山以雷轰闪电向以色列人展示威严，也只有用这种方式，才能叫百姓听从摩西与亚伦。于是，摩西便作了百姓与神之间的中保。
二Ｏ22～26 神赐下律法的目的是要显出百姓的罪，要人过圣洁的生活。十诫使人明白神圣洁的属性，晓得他为人应有的生活样式定下的计划；它引导百姓，以爱心与尽责的态度，满足自己和别人的需要。此外，神慈爱地教导他们设立石坛，提醒他们只有靠着洒血，罪人才得以亲近神。石坛预表基督成为前来靠近神的途径。人不能在基督的完全上作什么，不能靠个人努力，也不能凭个人的成就。祭司穿着垂着的长袍上台阶，偶尔会露出自己的身体，在庄严的环境下出现这种情况便不恰当了。
律法原是好的，可是到了主耶稣的时代，大多数人对律法都有错误的看法，以为这是使人在今生与来世皆得以亨通的法门。他们认为守律法是得以蒙神保护，不受外族侵略，得免天灾的手段。守律法已失去本来的意义，变成追求功利的外在形式，忘记了守律法乃是为成全神最终的爱。
出埃及记 20:1
神 吩 咐 这 一 切 的 话： 有 关 神 的 律 法 在 旧 约 中 的 地 位 的 综 合 性 评 论， 可 参 “ 旧 约 律 法 ” 一 文。
20:1 神 吩 咐 这
一 切 的 话， 说： 这 里 所 记 录 的 十 诫 ( 比 较 申 5:6~ 21) 是 神 亲 自 刻 在 石 版 上 赐 给 摩 西 和 以 色 列 民 的 (31:18 ； 32:16 ；申 4:13 ； 10:4) 。 谨 守 十 诫 可 以 成 为 以 色 列 人 以 感 恩 的 心 回
应 神 的 救 赎 大 爱 的 一 种 方 式， 同 时 我 们 又 看 到 顺 服 是 以 色 列 人 拥 有 迦 南 地 的 必 要 条 件 ( 申 4:1, 14 ；参 “ 旧 约 律 法 ” 一 文 ) 。
1. 十
诫 是 神 对 以 色 列 人 道 德 要 求 的 总 结， 也 是 他 们 对 神 和 对 人 当 尽 的 义 务。 基 督 和 使 徒 们 都 肯 定 十
诫 是 神 的 圣 善 旨 意 的 充 分 体 现， 所 以 新 约 信 徒 仍 有 遵 守 十 诫 的 义 务 ( 太 22:37~ 39 ； 可 12:28~ 34 ； 路 10:27 ； 罗 13:9 ； 加 5:14 ；
比 较 利 19:18 ； 申 6:5 ； 10:12 ； 30:6) 。 新 约 圣 经 明 确 指 出 爱 神 和 爱 人 是 十 诫 的
总 纲， 人 不 仅 要 遵 行 十 诫 的 外 在 规 条， 更 要 从 内 心 发 出 真 实 的 行 动 ( 参
申 6:5 注 ) 。 所 以， 律 法 要 求 人 以 外
在 的 公 义 圣 洁 行 为 表 现 内 在 心 灵 的 义。
2. 但 是， 旧 约 中 有 关 以
色 列 社 会 和 宗 教 生 活 的 民 事 律 和 礼 仪 律 ( 参 “ 旧 约 律 法 ” 一 文 ) 已 不 再
约 束 新 约 信 徒。 它 们 是 后 来 更 美 之 事 的 影 儿 和 表 记， 耶 稣 基 督 已 成 全 了 这 一 切 ( 来 10:1 ；比 较 太 7:12 ； 22:37~
40 ；罗 13:8 ；加 5:14 ； 6:2) 。
然 而， 律 法 当 中 所 包 含 的 智 慧 和 属 灵 原 则 却 适 用 于 任 何 时 代 ( 参
太 5:17 注 ) 。
专题论文 6 ：旧约律法
出 20:1~2“ 神 吩 咐 这 一 切 的 话， 说： ‘ 我 是 耶 和 华 你 的 神，
曾 将 你 从 埃 及 地 为 奴 之 家 领 出 来。 ’”
借 着
摩 西 领 受 神 的 律 法 乃 是 以 色 列 人 在 西 乃 山 经 历 中 最 重 要 的 一 方 面。 摩 西 律 法 ( 希 伯 来 文 torah ， 意 为 “ 训 诫 ” ) 可 分 为 以 下 三 类：
1. 道 德 律 (The Moral Law) ， 即 神 对 圣 洁 生 活 的 准 则 ( 出 20:1~ 17 ) 。
2. 民 事 律 (The Civil Law) ， 即 针 对 以 色 列 作 为 一 个 国 家 的 法 律 和 社 会 生 活 而 言 ( 出 21:1~23:33 ) 。
3. 礼 仪 律 (The Ceremonial Law) ， 即 以 色 列 人 敬 拜 耶 和 华 的 形 式 和 规 条，包 括 整 套 献 祭 制 度 ( 出 24:12~31:18
) 。
旧 约 律 法 的 特 性 和 功 用 概
括 如 下：
1. 律 法 与 圣 约 并 行，规 定
了 神 子 民 忠 心 守 约 的 细 则。 以 色 列 人 曾 经 正 式 承 诺 履 行 这 些 圣 约 条 文 ( 出 24:1~8 ；参 “ 神 与 以 色 列
人 之 约 ” 一 文 ) 。
2. 神 的 恩 慈 和 他 对 百 姓
的 拯 救 是 以 色 列 人 遵 行 律 法 的 基 础 ( 出 19:4 ) 。 注 意， 神 是 在 以 色 列 人 借 着 逾 越 节 羔 羊 之 血 得 蒙 救 赎， 脱 离 埃 及 为 奴 之 地 之 后 ( 出 20:2 ) 和 他 们 靠 着 神 的 恩 典 在 地 上 过 漂 荡 生 活 之
时 ( 出 19:4 ) ， 才 向 他 们 颁 布 律
法的 。
3. 律 法 体 现 了 神 在 行 为
方 面 对 他 子 民 的 要 求 ( 出 19:4~ 6 ； 20:1~
17 ； 21:1~ 24:8 ) ， 立 定 了 以 血 赎 罪 的 章 程 ( 利 1:5 ； 16:33 ) 。 神 设
立 律 法 的 目 的 并 非 是 把 它 作 为 人 得 救 的 途 径， 因 为 以 色 列 人 是 在 得 救 以 后 才 领 受 律 法 的 ( 出 20:2 ) 。 律 法 的 作 用 乃 是 使 他 们 知 道 如 何 在 救 主 和 邻 居 面 前 活 出 公 义 圣 洁 的 生 活。 神 期 望 以 色 列 人 靠 着 神 的 恩 典 遵 行
律 法， 来 维 持 并 享 受 他 们 与 神 的 立 约 关 系 ( 申 28:1~ 2 ； 30:15~20 ) 。
4. 旧 约 和 新 约 都 表 明，
坚 定 信 靠 神 和 神 的 话 语 ( 创 15:6 ) 以 及 全 心 爱 神 ( 申 6:5 ) 是 人 遵 行 律 法 的 根 基。 这 恰 恰 是 以 色 列 人 失 败 的 原 因，
他 们 经 常 不 把 信 靠、 全 心 爱 神 和 渴 慕 行 神 的 道 作 为 他 们 成 全 律 法 的 动 机。 保 罗 指 出 “ 因 为 他 们 不 凭 着 信 心 求 ” ， 所 以 反 得 不 着 律 法 的 义 ( 罗 9:32 ) 。
5. 律 法 强 调 了 这 样 一 条
永 恒 不 变 的 真 理： 发 自 真 心 的 爱 神 并 顺 服 神 ( 参 创 2:9 注； 申 6:5 注 ) 是 人
得 到 丰 盛 生 命 和 各 样 福 气 的 前 提 ( 比 较 创
2:16 注； 申 4:1, 40 ； 5:33 ； 8:1 ；
诗 119:45 ； 罗 8:13 ； 约 一 1:7 ) 。
6. 律 法 启 示 了 神 的 属 性
和 性 情， 它 使 我 们 看 到 神 是 一 位 仁 爱、 良 善、 公 义 和 恨 恶 罪 恶 的 神。 由 于 人 是 照 着 神 的 形 象 造 的，
所 以 神 期 望 以 色 列 信 徒 遵 守 他 的 道 德 律 ( 利 19:2 ) 。
7. 旧 约 圣 经 从 未 显 示 人
可 以 凭 借 守 全 律 法 而 得 救。以 色 列 民 和 神 相 交 不 可 缺 少 的 是 献 祭 体 系 ， 它 使 那 些 触 犯 了
神 的 律 法 又 愿 意 真 心 悔 改 并 相 信 神 的 怜 悯 和 血 的 代 赎 功 效 的 人 能 得 到 赦 免， 与 神 和 好。
8. 旧 约 的 律 法 和 约 是 不
完 全 的， 它 们 不 是 神 旨 意 的 终 极 目 标。 在 基 督 降 世 以 前， 法 只 是 神 子 民 的 临 时 看 守 者 ( 加 3:22~26 ) 。
如 今， 旧 约 已 被 更 美 的 新 约 所 代 替， 神 的 救 赎 计 划 已 经 借 着 耶 稣 基 督 在 新 约 中 完 全 显 明 ( 罗 3:24~26 ；参 加 3:19 注 , 有 关 律 法 的 特 性 和 功 用 的 更 多 讨 论 ) 。
9. 律 法 由 神 赐 下， 是 在
应 许 之 外 “ 为 过 犯 添 上 的 ” ( 加 3:19) ；也 就 是 说， 神 颁 布 律 法 的 目 的 是：
(1) 规 范 人 的 行 为；
(2) 界 定 何 为 罪；
(3) 向 以 色 列 人 显 明 他 们
具 有 违 背 神 旨 意 和 犯 罪 的 内 在 倾 向；
(4) 唤 醒 他 们 需 要 寻 求 神
的 怜 悯、 恩 惠 和 救 赎 的 意 识 ( 比 较 罗 3:20 ； 5:20 ； 8:2) 。
20:3
除 了 我 以 外， 你 不 可
有 别 的 神： 这 条 诫 命 禁 止 人 敬 拜 多 神， 而 多 神 崇 拜 正 是 古 代 近 东 地 区 所 有 宗 教 的 共 同 特 点。 神 禁 止 以 色 列
人 敬 拜 任 何 外 邦 神， 而 命 令 他 们 敬 畏 独 一 真 神、 单 单 事 奉 他 ( 比 较
申 32:39 ；书 24:14~ 15) 。
对 于
新 约 信 徒 而 言， 这 条 命 令 至 少 包 含 以 下 3 层 意 思：
1. 信 徒 必 须 单 单 敬 拜 独
一 真 神， 不 能 敬 拜 任 何 “ 别 的 神 ” 、
神 明 或 死 人， 也 不 能 向 它 们 祷 告， 寻 求 引 导 和 帮 助 ( 比 较 利 17:7 ； 申 6:4 ； 32:17 ；诗 106:37 ；林 前 10:19~ 20) 。 十 诫 中 的 第 一 条 诫 命 特 别 禁
止 人 借 助 通 灵 术、 占 卜 和 其 它 偶 像 崇 拜 的 形 式 ( 比 较 申 18:9~ 22) 敬 拜 邪 灵 ( 即 鬼 魔 ) 。
2. 信 徒 必 须 将 自 己 完 全
奉 献 给 神。 只 有 神 才 能 借 着 他 显 明 的 旨 意 和 默 示 的 话 语 引 导 信 徒 的 生 活 ( 太 4:4 ；参 “ 圣 经 的 默 示 和
权 威 ” 一 文 ) 。
3. 信 徒 必 须 以 尽 心、 尽
性、 尽 力 爱 神 和 寻 求 神 为 生 活 目 标， 全 心 信 靠 神 美 善 的 供 应 ( 申 6:5 ；诗 119:2 ；太 6:33 ；腓 3:8 ；参 太 22:37 注；西 3:5 注 ) 。
20:4
偶 像： 这
条 禁 止 拜 偶 像 的 诫 命 还 规 定 人 不 可 为 别 神 作 任 何 形 像 ( 比 较 申 4:19, 23~ 28) ， 也 不 可 为 真 神 塑 像。 神 太 伟 大， 人 手 所 作 的 任 何 东 西 都 无 法 代 表 他。 对
新 约 信 徒 而 言， 第 二 条 诫 命 禁 止 他 们 敬 拜 任 何 神 像 或 生 物 的 像， 也 不 可 向 它 们 祷 告 或 寻 求 属 灵
的 帮 助 ( 比 较 申 4:15~ 16) 。 这 条
诫 命 的 属 灵 原 则 同 样 适 用 于 神 的 3 个 不 同 位 格。
1. 任 何 神 像 或 图 片 都 无
法 真 正 代 表 神 的 荣 耀 和 性 情 ( 比 较 赛 40:18) 。
2. 神 如 此 超 然、 圣 洁 和
难 以 测 透， 以 致 任 何 人 造 的 神 像 都 会 羞 辱 神， 都 会 贬 损 他 的 真 实 属 性 和 他 对 自 己 的 启 示 ( 比 较 32:1~ 6) 。
3. 信 徒 不 能 依 据 任 何 神
像 或 图 片 形 成 自 己 对 神 的 概 念， 而 要 依 据 神 的 话 语 以 及 神 借 着 耶 稣 基 督 和 他 的 事 工 的 启 示 来 认
识 他 ( 比 较 约 17:3) 。
20:5
子： 参 34:7 注。
20:7
不 可 妄 称 耶 和 华 …… 的
名： 妄 称
耶 和 华 的 名 包 括 以 下 一 些 行 为： 指 着 神 的 名 起 假 誓 ( 利 19:12 ；比 较 太 5:33~ 37) 、 随 便 轻 率 地 提 说 神 的 名 以 及
咒 诅 和 亵 渎 神 的 名 ( 利 24:10~ 16) 。
神 的 名 是 神 圣 的， 值 得 尊 崇 和 深 深 敬 仰 的， 人 必 须 以 圣 洁 的 方 式 提 及 神 的 名 ( 参 太 6:9 注 ) 。
20:8
当 记 念 安 息 日： 旧
约 中 的 安 息 日 指 一 周 中 的 第 七 日。 守 为 圣 日 的 意 思 是 这 一 天 要 与 其 它 天 区 别 开 来， 人 要 在 这 一
天 歇 了 自 己 一 切 的 劳 苦， 得 享 安 息， 专 心 事 奉 神， 关 注 那 些 与 永 生、 属 灵 生 命 和 神 的 尊 荣 相 关 的
事 情 (9~ 11 节； 比 较 创 2:2~ 3 ；
赛 58:13~ 14) 。
1. 以 色 列 人 应 当 效 法 神
起 初 创 造 天 地 时 的 作 为 (11 节； 创 2:2~
3) 。
2. 安 息 日 是 以 色 列 民 属
神 的 一 个 标 记 (31:13) 。
3. 安 息 日 能 够 提 醒 以 色
列 民 谨 记 神 救 拔 他 们 脱 离 埃 及 为 奴 之 地 的 洪 恩 ( 申 5:15 ；参 太 12:1 注 ) 。
20:12
当 孝 敬 父 母： 这 条 诫 命 涵 盖 了 孝 敬 父 母 的 所 有 必 要 行 为， 包 括 善 待、 供 养、 尊 敬 和 听 从 父 母 ( 弗 6:1~ 3 ；西 3:20) ， 并
且 禁 止 用 言 语 和 行 动 伤 害 父 母。
1. 在 21:15, 17 中， 神 要 求 治 死 那 些 伤 害 或 咒 诅 父 母 的 人。 这 表 明 在 神 眼 里 孝 敬 父 母 是 何 等
的 重 要 ( 参 弗 6:1 注 ) 。
2. 与 这 条 诫 命 相 应 的 是
父 母 应 尽 的 责 任； 父 母 应 当 爱 自 己 的 孩 子， 教 导 他 们 敬 畏 神 并 且 遵 行 神 的 义 路 ( 申 4:9 ； 6:6~ 7 ；弗 6:4) 。
20:13
不 可 杀 人： 第
六 条 诫 命 禁 止 故 意 杀 人， 即 未 经 授 权 或 非 法 夺 取 他 人 的 性 命 ( 参
太 5:22 注 ) 。 神 命 令 处 死 触 犯 这 条
诫 命 的 人 ( 参 创 9:6 注 ) 。
新 约 圣 经 不 仅 判 定 杀 人 是 罪， 而 且 判 定 恨 人 也 是 罪， 因 为 仇 恨 的 恶 念 会 促 使 人 杀 人 ( 约 一 3:15) 。 此 外， 新 约 圣 经 还 咒 诅 那 些 致 使 他 人 灵 命
死 亡 的 不 义 行 为 和 影 响 ( 参 太 5:21 注； 18:6 注 ) 。
20:14
不 可 奸 淫： 第
七 条 诫 命 禁 止 人 奸 淫 ( 比 较 利 20:10 ；申 22:22) ， 其 中 包 括 所 有 性 道 德 败 坏 和 性 犯 罪 的 行 为 ( 太 5:27~ 32 ；林 前 6:13~ 20) 。 奸 淫 ( 即 对 自 己 的 配 偶 不 忠 ) 在 神 的 眼 里 非 常 可 憎， 这 种 行 为
无 一 例 外 地 都 遭 到 了 圣 经 的 咒 诅 和 定 罪。 圣 经 中 有 以 下 一 些 有 关 奸 淫 的 教 训：
1. 它 冒 犯 了 十 诫 中 所 体
现 的 神 的 道 德 律。
2. 旧 约 律 法 规 定 治 死 犯
奸 淫 的 人 ( 利 20:10 ；申 22:22) 。
3. 它 会 产 生 永 久 性 的 严
重 恶 果 ( 撒 下 11:1~ 17 ； 12:14 ；耶 23:10~ 11 ；林 前 6:16~ 18) ， 犯 奸 淫 的 人 将 终 生 承 受 羞
辱 ( 箴 6:32~ 33) 。
4. 当 神 子 民 的 领 袖 犯 奸
淫 罪 时， 更 是 极 其 可 恨 的 罪 行。 无 论 何 时， 他 们 犯 了 这 种 罪， 都 是 在 公 然 藐 视 神 的 话 语 和 神 自 己 ( 撒 下 12:9~ 10) 。 婚 姻 不 忠 的 人 不 配 入 选 或 继 续 承 担 教
会 的 领 导 职 分 ( 参 “ 监 督 的 道 德 要
求 ” 一 文 ) 。 我 们 从 旧 约 圣 经 中 可 以
看 到， 以 色 列 全 地 曾 经 在 邪 恶 的 先 知 和 祭 司 影 响 下 遍 满 行 奸 淫 的 污 秽 之 人 ( 耶 23:10~ 14 ； 29:23) 。
5. 属 灵 的 不 忠 ( 即 对 神 不 忠； 何 4:13 –14 ； 9:1 ；参 “ 个 人 背 道 ” 一 文 ) 是 导 致
神 子 民 及 其 领 袖 犯 奸 淫 和 乱 伦 的 主 要 根 源。
6. 奸 淫 是 从 人 内 心 的 情
欲 开 始 的， 然 后 才 有 实 际 的 行 为。 所 以 圣 经 把 人 内 心 的 私 欲 也 看 作 一 种 罪 ( 伯 31:1, 7 ；参 太 5:28 注 ) 。
7. 奸 淫 是 一 种 后 果 严 重
的 重 大 罪 行， 以 至 于 圣 经 赋 予 无 辜 的 一 方 以 离 婚 的 方 式 终 止 其 婚 约 的 权 利 ( 参 太 19:9 注； 可 10:11 注 ) 。
8. 教 会 必 须 严 厉 管 教 性
道 德 败 坏 的 行 为， 对 此 绝 对 不 能 姑 息 纵 容 ( 林 前 5:1~ 13) 。
9. 犯 奸 淫 不 悔 改 的 罪 人
不 能 承 受 神 的 国， 与 神 的 生 命 和 救 恩 无 份 ( 林 前 6:9 ；加 5:19~ 21) 。
10. 圣 经 中 用 奸 淫 和 妓 女
这 样 的 词 语 描 绘 背 道 的 教 会 以 及 其 中 充 满 的 可 憎 之 物 ( 启 17:1~ 5 ；参 启 17:1 注 ) 。
20:15
不 可 偷 盗： 这 条 诫 命 禁 止 人 偷 窃 他 人 的 金 钱 或 物 品， 欺 骗 也 是 偷 窃 的 一 种 形 式 ( 林
后 8:21) 。 第 八 条 诫 命 要 求 我 们 诚 实 地 与 人 相 交。
20:16
不 可 作 假 见 证： 第 九 条 诫 命 的 目 的 是 保 护 他 人 的 名 声 和 荣 誉， 禁 止 对 他 人 的 品 格 或 行 为 作 虚 假 的 陈 述。 我 们 必
须 以 公 平 和 公 正 的 方 式 谈 论 他 人 ( 比 较 利 19:16 ；参 约 8:44 注；林 后 12:20 注 ) 。 总 的 说 来， 谎 言 也 包 含 在 这 条 诫 命 的 禁 戒 范 围 之 内 ( 比 较 利 6:2~ 3 ；箴 14:5 ；西 3:9) 。
20:17
不 可 贪 恋：
1. 这 条 诫 命 不 仅 禁 戒 人
外 在 言 语 或 行 为 的 罪， 而 且 也 禁 戒 人 内 心 邪 恶 的 动 机 或 欲 望。 贪 恋 指 对 一 切 不 正 当 的 行 为 或 别
人 所 属 之 物 的 渴 望 或 私 欲。 使 徒 保 罗 指 出， 这 条 诫 命 揭 示 了 人 类 罪 性 的 深 度 ( 罗 7:7~ 13) ；
2. 这 条 诫 命 连 同 其 它 诫
命 一 起， 充 分 暴 露 了 人 类 堕 落 败 坏 的 光 景， 呼 召 人 寻 求 从 神 而 来 的 恩 惠 和 道 德 能 力 ( 比 较 路 12:15~ 21 ； 罗 7:24~ 25 ；
弗 5:3) 。 人 只 有 靠 着 圣 灵 重 生 的 大 能 才 能 活 出 蒙 神 喜 悦 的 生 活 ( 参 罗 8:2 注 ) 。
20:20
不 要 惧 怕： 以 色 列 人 在 西 乃 山 的 所 见 所 闻 使 他 们 感 到 非 常 恐 惧， 甚 至 想 离 神 远 去。 摩 西 却 告 诉 他 们 不 要 害
神 吩 咐 这 一 切 的 话： 有 关 神 的 律 法 在 旧 约 中 的 地 位 的 综 合 性 评 论， 可 参 “ 旧 约 律 法 ” 一 文。
20:1 神 吩 咐 这
一 切 的 话， 说： 这 里 所 记 录 的 十 诫 ( 比 较 申 5:6~ 21) 是 神 亲 自 刻 在 石 版 上 赐 给 摩 西 和 以 色 列 民 的 (31:18 ； 32:16 ；申 4:13 ； 10:4) 。 谨 守 十 诫 可 以 成 为 以 色 列 人 以 感 恩 的 心 回
应 神 的 救 赎 大 爱 的 一 种 方 式， 同 时 我 们 又 看 到 顺 服 是 以 色 列 人 拥 有 迦 南 地 的 必 要 条 件 ( 申 4:1, 14 ；参 “ 旧 约 律 法 ” 一 文 ) 。
1. 十
诫 是 神 对 以 色 列 人 道 德 要 求 的 总 结， 也 是 他 们 对 神 和 对 人 当 尽 的 义 务。 基 督 和 使 徒 们 都 肯 定 十
诫 是 神 的 圣 善 旨 意 的 充 分 体 现， 所 以 新 约 信 徒 仍 有 遵 守 十 诫 的 义 务 ( 太 22:37~ 39 ； 可 12:28~ 34 ； 路 10:27 ； 罗 13:9 ； 加 5:14 ；
比 较 利 19:18 ； 申 6:5 ； 10:12 ； 30:6) 。 新 约 圣 经 明 确 指 出 爱 神 和 爱 人 是 十 诫 的
总 纲， 人 不 仅 要 遵 行 十 诫 的 外 在 规 条， 更 要 从 内 心 发 出 真 实 的 行 动 ( 参
申 6:5 注 ) 。 所 以， 律 法 要 求 人 以 外
在 的 公 义 圣 洁 行 为 表 现 内 在 心 灵 的 义。
2. 但 是， 旧 约 中 有 关 以
色 列 社 会 和 宗 教 生 活 的 民 事 律 和 礼 仪 律 ( 参 “ 旧 约 律 法 ” 一 文 ) 已 不 再
约 束 新 约 信 徒。 它 们 是 后 来 更 美 之 事 的 影 儿 和 表 记， 耶 稣 基 督 已 成 全 了 这 一 切 ( 来 10:1 ；比 较 太 7:12 ； 22:37~
40 ；罗 13:8 ；加 5:14 ； 6:2) 。
然 而， 律 法 当 中 所 包 含 的 智 慧 和 属 灵 原 则 却 适 用 于 任 何 时 代 ( 参
太 5:17 注 ) 。
专题论文 6 ：旧约律法
出 20:1~2“ 神 吩 咐 这 一 切 的 话， 说： ‘ 我 是 耶 和 华 你 的 神，
曾 将 你 从 埃 及 地 为 奴 之 家 领 出 来。 ’”
借 着
摩 西 领 受 神 的 律 法 乃 是 以 色 列 人 在 西 乃 山 经 历 中 最 重 要 的 一 方 面。 摩 西 律 法 ( 希 伯 来 文 torah ， 意 为 “ 训 诫 ” ) 可 分 为 以 下 三 类：
1. 道 德 律 (The Moral Law) ， 即 神 对 圣 洁 生 活 的 准 则 ( 出 20:1~ 17 ) 。
2. 民 事 律 (The Civil Law) ， 即 针 对 以 色 列 作 为 一 个 国 家 的 法 律 和 社 会 生 活 而 言 ( 出 21:1~23:33 ) 。
3. 礼 仪 律 (The Ceremonial Law) ， 即 以 色 列 人 敬 拜 耶 和 华 的 形 式 和 规 条，包 括 整 套 献 祭 制 度 ( 出 24:12~31:18
) 。
旧 约 律 法 的 特 性 和 功 用 概
括 如 下：
1. 律 法 与 圣 约 并 行，规 定
了 神 子 民 忠 心 守 约 的 细 则。 以 色 列 人 曾 经 正 式 承 诺 履 行 这 些 圣 约 条 文 ( 出 24:1~8 ；参 “ 神 与 以 色 列
人 之 约 ” 一 文 ) 。
2. 神 的 恩 慈 和 他 对 百 姓
的 拯 救 是 以 色 列 人 遵 行 律 法 的 基 础 ( 出 19:4 ) 。 注 意， 神 是 在 以 色 列 人 借 着 逾 越 节 羔 羊 之 血 得 蒙 救 赎， 脱 离 埃 及 为 奴 之 地 之 后 ( 出 20:2 ) 和 他 们 靠 着 神 的 恩 典 在 地 上 过 漂 荡 生 活 之
时 ( 出 19:4 ) ， 才 向 他 们 颁 布 律
法的 。
3. 律 法 体 现 了 神 在 行 为
方 面 对 他 子 民 的 要 求 ( 出 19:4~ 6 ； 20:1~
17 ； 21:1~ 24:8 ) ， 立 定 了 以 血 赎 罪 的 章 程 ( 利 1:5 ； 16:33 ) 。 神 设
立 律 法 的 目 的 并 非 是 把 它 作 为 人 得 救 的 途 径， 因 为 以 色 列 人 是 在 得 救 以 后 才 领 受 律 法 的 ( 出 20:2 ) 。 律 法 的 作 用 乃 是 使 他 们 知 道 如 何 在 救 主 和 邻 居 面 前 活 出 公 义 圣 洁 的 生 活。 神 期 望 以 色 列 人 靠 着 神 的 恩 典 遵 行
律 法， 来 维 持 并 享 受 他 们 与 神 的 立 约 关 系 ( 申 28:1~ 2 ； 30:15~20 ) 。
4. 旧 约 和 新 约 都 表 明，
坚 定 信 靠 神 和 神 的 话 语 ( 创 15:6 ) 以 及 全 心 爱 神 ( 申 6:5 ) 是 人 遵 行 律 法 的 根 基。 这 恰 恰 是 以 色 列 人 失 败 的 原 因，
他 们 经 常 不 把 信 靠、 全 心 爱 神 和 渴 慕 行 神 的 道 作 为 他 们 成 全 律 法 的 动 机。 保 罗 指 出 “ 因 为 他 们 不 凭 着 信 心 求 ” ， 所 以 反 得 不 着 律 法 的 义 ( 罗 9:32 ) 。
5. 律 法 强 调 了 这 样 一 条
永 恒 不 变 的 真 理： 发 自 真 心 的 爱 神 并 顺 服 神 ( 参 创 2:9 注； 申 6:5 注 ) 是 人
得 到 丰 盛 生 命 和 各 样 福 气 的 前 提 ( 比 较 创
2:16 注； 申 4:1, 40 ； 5:33 ； 8:1 ；
诗 119:45 ； 罗 8:13 ； 约 一 1:7 ) 。
6. 律 法 启 示 了 神 的 属 性
和 性 情， 它 使 我 们 看 到 神 是 一 位 仁 爱、 良 善、 公 义 和 恨 恶 罪 恶 的 神。 由 于 人 是 照 着 神 的 形 象 造 的，
所 以 神 期 望 以 色 列 信 徒 遵 守 他 的 道 德 律 ( 利 19:2 ) 。
7. 旧 约 圣 经 从 未 显 示 人
可 以 凭 借 守 全 律 法 而 得 救。以 色 列 民 和 神 相 交 不 可 缺 少 的 是 献 祭 体 系 ， 它 使 那 些 触 犯 了
神 的 律 法 又 愿 意 真 心 悔 改 并 相 信 神 的 怜 悯 和 血 的 代 赎 功 效 的 人 能 得 到 赦 免， 与 神 和 好。
8. 旧 约 的 律 法 和 约 是 不
完 全 的， 它 们 不 是 神 旨 意 的 终 极 目 标。 在 基 督 降 世 以 前， 法 只 是 神 子 民 的 临 时 看 守 者 ( 加 3:22~26 ) 。
如 今， 旧 约 已 被 更 美 的 新 约 所 代 替， 神 的 救 赎 计 划 已 经 借 着 耶 稣 基 督 在 新 约 中 完 全 显 明 ( 罗 3:24~26 ；参 加 3:19 注 , 有 关 律 法 的 特 性 和 功 用 的 更 多 讨 论 ) 。
9. 律 法 由 神 赐 下， 是 在
应 许 之 外 “ 为 过 犯 添 上 的 ” ( 加 3:19) ；也 就 是 说， 神 颁 布 律 法 的 目 的 是：
(1) 规 范 人 的 行 为；
(2) 界 定 何 为 罪；
(3) 向 以 色 列 人 显 明 他 们
具 有 违 背 神 旨 意 和 犯 罪 的 内 在 倾 向；
(4) 唤 醒 他 们 需 要 寻 求 神
的 怜 悯、 恩 惠 和 救 赎 的 意 识 ( 比 较 罗 3:20 ； 5:20 ； 8:2) 。
20:3
除 了 我 以 外， 你 不 可
有 别 的 神： 这 条 诫 命 禁 止 人 敬 拜 多 神， 而 多 神 崇 拜 正 是 古 代 近 东 地 区 所 有 宗 教 的 共 同 特 点。 神 禁 止 以 色 列
人 敬 拜 任 何 外 邦 神， 而 命 令 他 们 敬 畏 独 一 真 神、 单 单 事 奉 他 ( 比 较
申 32:39 ；书 24:14~ 15) 。
对 于
新 约 信 徒 而 言， 这 条 命 令 至 少 包 含 以 下 3 层 意 思：
1. 信 徒 必 须 单 单 敬 拜 独
一 真 神， 不 能 敬 拜 任 何 “ 别 的 神 ” 、
神 明 或 死 人， 也 不 能 向 它 们 祷 告， 寻 求 引 导 和 帮 助 ( 比 较 利 17:7 ； 申 6:4 ； 32:17 ；诗 106:37 ；林 前 10:19~ 20) 。 十 诫 中 的 第 一 条 诫 命 特 别 禁
止 人 借 助 通 灵 术、 占 卜 和 其 它 偶 像 崇 拜 的 形 式 ( 比 较 申 18:9~ 22) 敬 拜 邪 灵 ( 即 鬼 魔 ) 。
2. 信 徒 必 须 将 自 己 完 全
奉 献 给 神。 只 有 神 才 能 借 着 他 显 明 的 旨 意 和 默 示 的 话 语 引 导 信 徒 的 生 活 ( 太 4:4 ；参 “ 圣 经 的 默 示 和
权 威 ” 一 文 ) 。
3. 信 徒 必 须 以 尽 心、 尽
性、 尽 力 爱 神 和 寻 求 神 为 生 活 目 标， 全 心 信 靠 神 美 善 的 供 应 ( 申 6:5 ；诗 119:2 ；太 6:33 ；腓 3:8 ；参 太 22:37 注；西 3:5 注 ) 。
20:4
偶 像： 这
条 禁 止 拜 偶 像 的 诫 命 还 规 定 人 不 可 为 别 神 作 任 何 形 像 ( 比 较 申 4:19, 23~ 28) ， 也 不 可 为 真 神 塑 像。 神 太 伟 大， 人 手 所 作 的 任 何 东 西 都 无 法 代 表 他。 对
新 约 信 徒 而 言， 第 二 条 诫 命 禁 止 他 们 敬 拜 任 何 神 像 或 生 物 的 像， 也 不 可 向 它 们 祷 告 或 寻 求 属 灵
的 帮 助 ( 比 较 申 4:15~ 16) 。 这 条
诫 命 的 属 灵 原 则 同 样 适 用 于 神 的 3 个 不 同 位 格。
1. 任 何 神 像 或 图 片 都 无
法 真 正 代 表 神 的 荣 耀 和 性 情 ( 比 较 赛 40:18) 。
2. 神 如 此 超 然、 圣 洁 和
难 以 测 透， 以 致 任 何 人 造 的 神 像 都 会 羞 辱 神， 都 会 贬 损 他 的 真 实 属 性 和 他 对 自 己 的 启 示 ( 比 较 32:1~ 6) 。
3. 信 徒 不 能 依 据 任 何 神
像 或 图 片 形 成 自 己 对 神 的 概 念， 而 要 依 据 神 的 话 语 以 及 神 借 着 耶 稣 基 督 和 他 的 事 工 的 启 示 来 认
识 他 ( 比 较 约 17:3) 。
20:5
子： 参 34:7 注。
20:7
不 可 妄 称 耶 和 华 …… 的
名： 妄 称
耶 和 华 的 名 包 括 以 下 一 些 行 为： 指 着 神 的 名 起 假 誓 ( 利 19:12 ；比 较 太 5:33~ 37) 、 随 便 轻 率 地 提 说 神 的 名 以 及
咒 诅 和 亵 渎 神 的 名 ( 利 24:10~ 16) 。
神 的 名 是 神 圣 的， 值 得 尊 崇 和 深 深 敬 仰 的， 人 必 须 以 圣 洁 的 方 式 提 及 神 的 名 ( 参 太 6:9 注 ) 。
20:8
当 记 念 安 息 日： 旧
约 中 的 安 息 日 指 一 周 中 的 第 七 日。 守 为 圣 日 的 意 思 是 这 一 天 要 与 其 它 天 区 别 开 来， 人 要 在 这 一
天 歇 了 自 己 一 切 的 劳 苦， 得 享 安 息， 专 心 事 奉 神， 关 注 那 些 与 永 生、 属 灵 生 命 和 神 的 尊 荣 相 关 的
事 情 (9~ 11 节； 比 较 创 2:2~ 3 ；
赛 58:13~ 14) 。
1. 以 色 列 人 应 当 效 法 神
起 初 创 造 天 地 时 的 作 为 (11 节； 创 2:2~
3) 。
2. 安 息 日 是 以 色 列 民 属
神 的 一 个 标 记 (31:13) 。
3. 安 息 日 能 够 提 醒 以 色
列 民 谨 记 神 救 拔 他 们 脱 离 埃 及 为 奴 之 地 的 洪 恩 ( 申 5:15 ；参 太 12:1 注 ) 。
20:12
当 孝 敬 父 母： 这 条 诫 命 涵 盖 了 孝 敬 父 母 的 所 有 必 要 行 为， 包 括 善 待、 供 养、 尊 敬 和 听 从 父 母 ( 弗 6:1~ 3 ；西 3:20) ， 并
且 禁 止 用 言 语 和 行 动 伤 害 父 母。
1. 在 21:15, 17 中， 神 要 求 治 死 那 些 伤 害 或 咒 诅 父 母 的 人。 这 表 明 在 神 眼 里 孝 敬 父 母 是 何 等
的 重 要 ( 参 弗 6:1 注 ) 。
2. 与 这 条 诫 命 相 应 的 是
父 母 应 尽 的 责 任； 父 母 应 当 爱 自 己 的 孩 子， 教 导 他 们 敬 畏 神 并 且 遵 行 神 的 义 路 ( 申 4:9 ； 6:6~ 7 ；弗 6:4) 。
20:13
不 可 杀 人： 第
六 条 诫 命 禁 止 故 意 杀 人， 即 未 经 授 权 或 非 法 夺 取 他 人 的 性 命 ( 参
太 5:22 注 ) 。 神 命 令 处 死 触 犯 这 条
诫 命 的 人 ( 参 创 9:6 注 ) 。
新 约 圣 经 不 仅 判 定 杀 人 是 罪， 而 且 判 定 恨 人 也 是 罪， 因 为 仇 恨 的 恶 念 会 促 使 人 杀 人 ( 约 一 3:15) 。 此 外， 新 约 圣 经 还 咒 诅 那 些 致 使 他 人 灵 命
死 亡 的 不 义 行 为 和 影 响 ( 参 太 5:21 注； 18:6 注 ) 。
20:14
不 可 奸 淫： 第
七 条 诫 命 禁 止 人 奸 淫 ( 比 较 利 20:10 ；申 22:22) ， 其 中 包 括 所 有 性 道 德 败 坏 和 性 犯 罪 的 行 为 ( 太 5:27~ 32 ；林 前 6:13~ 20) 。 奸 淫 ( 即 对 自 己 的 配 偶 不 忠 ) 在 神 的 眼 里 非 常 可 憎， 这 种 行 为
无 一 例 外 地 都 遭 到 了 圣 经 的 咒 诅 和 定 罪。 圣 经 中 有 以 下 一 些 有 关 奸 淫 的 教 训：
1. 它 冒 犯 了 十 诫 中 所 体
现 的 神 的 道 德 律。
2. 旧 约 律 法 规 定 治 死 犯
奸 淫 的 人 ( 利 20:10 ；申 22:22) 。
3. 它 会 产 生 永 久 性 的 严
重 恶 果 ( 撒 下 11:1~ 17 ； 12:14 ；耶 23:10~ 11 ；林 前 6:16~ 18) ， 犯 奸 淫 的 人 将 终 生 承 受 羞
辱 ( 箴 6:32~ 33) 。
4. 当 神 子 民 的 领 袖 犯 奸
淫 罪 时， 更 是 极 其 可 恨 的 罪 行。 无 论 何 时， 他 们 犯 了 这 种 罪， 都 是 在 公 然 藐 视 神 的 话 语 和 神 自 己 ( 撒 下 12:9~ 10) 。 婚 姻 不 忠 的 人 不 配 入 选 或 继 续 承 担 教
会 的 领 导 职 分 ( 参 “ 监 督 的 道 德 要
求 ” 一 文 ) 。 我 们 从 旧 约 圣 经 中 可 以
看 到， 以 色 列 全 地 曾 经 在 邪 恶 的 先 知 和 祭 司 影 响 下 遍 满 行 奸 淫 的 污 秽 之 人 ( 耶 23:10~ 14 ； 29:23) 。
5. 属 灵 的 不 忠 ( 即 对 神 不 忠； 何 4:13 –14 ； 9:1 ；参 “ 个 人 背 道 ” 一 文 ) 是 导 致
神 子 民 及 其 领 袖 犯 奸 淫 和 乱 伦 的 主 要 根 源。
6. 奸 淫 是 从 人 内 心 的 情
欲 开 始 的， 然 后 才 有 实 际 的 行 为。 所 以 圣 经 把 人 内 心 的 私 欲 也 看 作 一 种 罪 ( 伯 31:1, 7 ；参 太 5:28 注 ) 。
7. 奸 淫 是 一 种 后 果 严 重
的 重 大 罪 行， 以 至 于 圣 经 赋 予 无 辜 的 一 方 以 离 婚 的 方 式 终 止 其 婚 约 的 权 利 ( 参 太 19:9 注； 可 10:11 注 ) 。
8. 教 会 必 须 严 厉 管 教 性
道 德 败 坏 的 行 为， 对 此 绝 对 不 能 姑 息 纵 容 ( 林 前 5:1~ 13) 。
9. 犯 奸 淫 不 悔 改 的 罪 人
不 能 承 受 神 的 国， 与 神 的 生 命 和 救 恩 无 份 ( 林 前 6:9 ；加 5:19~ 21) 。
10. 圣 经 中 用 奸 淫 和 妓 女
这 样 的 词 语 描 绘 背 道 的 教 会 以 及 其 中 充 满 的 可 憎 之 物 ( 启 17:1~ 5 ；参 启 17:1 注 ) 。
20:15
不 可 偷 盗： 这 条 诫 命 禁 止 人 偷 窃 他 人 的 金 钱 或 物 品， 欺 骗 也 是 偷 窃 的 一 种 形 式 ( 林
后 8:21) 。 第 八 条 诫 命 要 求 我 们 诚 实 地 与 人 相 交。
20:16
不 可 作 假 见 证： 第 九 条 诫 命 的 目 的 是 保 护 他 人 的 名 声 和 荣 誉， 禁 止 对 他 人 的 品 格 或 行 为 作 虚 假 的 陈 述。 我 们 必
须 以 公 平 和 公 正 的 方 式 谈 论 他 人 ( 比 较 利 19:16 ；参 约 8:44 注；林 后 12:20 注 ) 。 总 的 说 来， 谎 言 也 包 含 在 这 条 诫 命 的 禁 戒 范 围 之 内 ( 比 较 利 6:2~ 3 ；箴 14:5 ；西 3:9) 。
20:17
不 可 贪 恋：
1. 这 条 诫 命 不 仅 禁 戒 人
外 在 言 语 或 行 为 的 罪， 而 且 也 禁 戒 人 内 心 邪 恶 的 动 机 或 欲 望。 贪 恋 指 对 一 切 不 正 当 的 行 为 或 别
人 所 属 之 物 的 渴 望 或 私 欲。 使 徒 保 罗 指 出， 这 条 诫 命 揭 示 了 人 类 罪 性 的 深 度 ( 罗 7:7~ 13) ；
2. 这 条 诫 命 连 同 其 它 诫
命 一 起， 充 分 暴 露 了 人 类 堕 落 败 坏 的 光 景， 呼 召 人 寻 求 从 神 而 来 的 恩 惠 和 道 德 能 力 ( 比 较 路 12:15~ 21 ； 罗 7:24~ 25 ；
弗 5:3) 。 人 只 有 靠 着 圣 灵 重 生 的 大 能 才 能 活 出 蒙 神 喜 悦 的 生 活 ( 参 罗 8:2 注 ) 。
20:20
不 要 惧 怕： 以 色 列 人 在 西 乃 山 的 所 见 所 闻 使 他 们 感 到 非 常 恐 惧， 甚 至 想 离 神 远 去。 摩 西 却 告 诉 他 们 不 要 害
出埃及记第二十章
Ｂ 十诫（二十 1 ～ 17 ）
有关本段全段，可参看海厄特精辟的论述，特别是关乎诫命本质的讨论。眼前短短一个段落，是妥拉（五经）而至全本旧约的焦点之一（十二章的逾越节是另一个）。至于现有的“十言”（借用典型的希伯来措词，出三十四 28 ）究竟是妥拉原来的核心，还是后世对妥拉的精炼，学者则各有不同的见解。若是前者，五经余下部分便是其延伸；若是后者，十诫便是以简明的几句话，概括了整个妥拉。出埃及记似乎表示前者才是圣经的描绘：十诫是摩西所得启示的开始兼中心。二十一至二十三章所载之“约书”的绝大部分条款，都可以环绕“十言”来归纳；至于余下的妥拉，亦同样可以环绕约书而归纳。
妥拉可以分为不同“法典”（虽然完全没有证据，证明这些法典曾经分别存在）来说明，现代经常有人这样做。例如，所谓“约书”（出二十一～二十三）和申命记，都很明显是独立的单位。学者起码分析到七个这样的法典；“十诫”或“十言”则是其中最重要、最基本的的一个。“十言”在五经出现两次（出二十；申五），两次对诫命所加插的解释有些微的出入，显示这些解释虽然仍可能来自摩西，却不是原来形式的一部分。此外还有其他理由支持这看法。以色列的律法向来分为“定言式”（ apodeictic ，或作“绝对式”， categoric ）和“条件式”（ casuistic ）两大类。前者是简练绝对，不容例外的命令（形式通常是否定的）；后者则以“人若……”或“在……时”开首。第二种的律法在以色列以外，古代西亚洲的法典之中十分普遍；一般视之为“判例法”（ caselaw ），即基于早期大原则的后世案例。而第一种（以色列之外颇为罕见）就是这些原则的化身，可以假定来源较早。这种律法是严峻的沙漠法律，不解释发令的理由，没有例外，亦不容辩驳。
因此十诫很可能在时间上比其他律法为早，而石版上所写诫命原来的样子（可能如部分学者所言，是同时写在两块石版上，这做法当时并不罕见），是简单而绝对的“不可……”，此外再没有进一步的解释。某些极端的圣经批判家声称十言和约书出现得太过突然，打断了叙事的思路──这个打断了的故事，在约书结束后，立时接续下去（出二十四）──他们便以此为由，把十诫从神在西乃山的显现以及接下来的盟约割裂出来；两者他们都同意是故事的核心。然而这看法无视于出埃及记的整个重点：神透过这些道德诫命自我启示。“约书”对以色列而言，是大君王耶和华依照“宗主条约”，接纳以色列为藩属的条款（请参下面二十 18 ～二十三 33 约书的注释 ）。因此我们必须接受十诫和约书，两者皆是完成了的记述不可分割的部分。
此外又有部分学者辩称：“十诫”和大主题“出埃及”（从另一个角度看，则是“逾越节的救恩”）并无关连。然而二十章 2 节“十言”的导言若照字面意义理解，十言的背景就是救赎。神正是因为施行了救赎，才有发令的权利。
诫命的数目是个很有意思的问题。早期传统公认诫命有十条（故有“十诫”之名），但如何将经文分为十条诫命，却没有一致的传统看法。可能因为每人都有十只手指，希伯来人和大部分人类一样都以十为基数；然而“十”这个数字却似乎没有什么特别圣洁的含义。“什一奉献”的设立（创二十八 22 ），证明了“十”这个基数怎样加添了宗教意义。其实鉴于以色列初期以支派为基础的背景，“十二”才应该是最合理的选择。因此传统既然作“十”，“十”便必然是起初原有的数目了。十条或十二条一组的诫命，其他地方的律法也有；挪士列举了出埃及记三十四章 14 ～ 26 节和申命记二十七章 15 ～ 26 节为例，但他的计算方法却有点牵强。出埃及记三十四章所载的（挪士当会以 11 节作为开始的引言）是所谓“礼仪的十诫”。这是个合理的标题，因为它（和“十言”不同）的主旨并非基本伦理原则，而是这些原则怎样以宗教的形式表达于外。下面我们会详细讨论。
十诫在日后以色列有组织的宗教生活中有什么地位，是我们最后一个要讨论的概括性问题。逾越节的故事无疑每年都会在节期中诵读，但十诫何时宣读呢？十诫的用辞很明显是为宜于背诵而设的。认为以色列每年都举行“盟约更新”节期来庆祝神在以色列之上为王的人，相信这是宣告盟约条款的大好时机。后期的犹太教虽然每年在五旬节庆祝律法的赐与，笔者却认为圣经并没有足够的证据，支持每年有更新盟约之节期的假设。但另一方面，圣经也清楚显示盟约更新的仪式，偶尔亦会举行；例子包括了进侵迦南之后之在示剑（书八 30 ～ 35 ）、约书亚死前再在示剑（书二十四章）、以及后来在王国时代（如：王下二十三 1 ～ 3 ）。上列情况当然宜于公开宣读或背诵十诫，但适当场合却不只这些。以后的历史清楚显示，每个以色列人（即使不能遵守）都晓得这些诫命。
1. 这一切的话 。希伯来原文故意将这个 话 字和句首的 吩咐 相连（“话”是“吩咐”的同根宾语，二者字根相同），强调这些诫命是神启示的话语。其重点首先是这话的来源，第二是其宗旨，第三才是内容；后者自然是基于神的本性。有人说诫命是神本性藉道德律的形态彰显，这话对极了。神选择用这方式，而不藉哲学命题来自我启示，这一点也很重要。所以对以色列人来说，祂是历史（ 2 节）和日常生活（ 13 节以下）的神，而不是哲学思辩的神。这不是说哲学和思辩没有价值，它们只是并非确切认识神的主要门径，再者它们亦必须独独奠基于神的所言所行。
2. 我是耶和华……曾将你……领出来 。犹太教视本节为第一诫，命令相信神；且不是一般的相信，而是相信为以色列行事的永生神。为要达到十诫的数目，犹太教将第 3 ～ 6 节合为第二诫，禁止敬拜他神和各种的偶像；真神假神的偶像大抵都在禁戒之列。罗马天主教神学传统上亦以第 3 ～ 6 节为一组，但却将之视为第一诫，而非正统犹太教的第二诫；然后将第十诫一分为二，来构成十的数目。然而以斐罗（ Philo ，主前 20 年～主后 50 年）及约瑟夫（ Josephus ，主后 33 ～ 95 年）为代表的初期的犹太传统所取的立场，却和大部分复原派神学家所依从的相同，视开宗明义的本节为当时世俗盟约中十分常见的小序或导言，是以下各节的基础和因由。以上不同的立场和神学重点并无关连，意见分歧只是显出传统数目虽然是“十”，经文如何分列配合来构成这个总数，却没有定议。可以和此相较的，尚有十二使徒确实名字不能肯定，和以色列不多不少十二支派的名字，在数学上难以处理的问题。
本节在文学形式上不论是叙述句还是命令句，总是今后以色列一切信仰的基础。它所包含的，有神伟大的自我启示，隐藏在直接肯定神本性的新名耶和华之中；又证明了祂是永活、有能的神，在以色列历史中积极行事。接下来的经节跟证明人惟有从伦理的角度，才能明白祂的本性。这就是以色列信仰的概要：祂是说话的神，又是行事的神。
再者，本句对于连贯出埃及的主题和西乃山的主题，有莫大的价值；将之视作后世编者的加插，也是行不通的。我们现在对于早期西亚洲立约方式的理解（请参看曼登豪），肯定地证明了这种自我宣告，是一切盟约不可或缺的部分。虽然曼登豪的证据大部分来自赫人文化，赫人无疑只是仿效附近的普遍现象而已。“大君”宣告自己的身分，描述他为藩属所作的事，保证将会保护他们，并且以此为由，向藩属要求专一效忠，又向他们列出必须履行的义务。祝福和咒诅很多时候亦会附加于其后，这在旧约中也颇为常见。我们当然不是说以色列的律法故意抄袭赫人的宗主条约，只是说两者都忠于当时普遍的文学和结构的模式。正如保罗的书信在形式上和结构的外观上，也是依照当时世俗的尺牍一样。因此我们能够肯定地说这句意味深长的话，是以下各节不可分割的一部分；我们将之视作导论还是第一诫，都没有分别。律法一开始已经以恩典作为背景。
3. 不可有别的神 ，“神”字是复数。若把这“复数”视作“君尊的复数”，则可视之为单数；正如这字形容耶和华，也经常是用复数一样。由于以色列心目中还有“别的神”可供事奉，他们所信的究竟是不是真正的一神信仰，引起了纷纷议论。然而要求他们如此自我分析，未免是吹毛求疵了：一神崇拜（惟独事奉一位神）是本节对以色列斩钉截铁的要求。以色列身处信奉多神的世界中，这条简洁禁令所针对的，正是居于这种环境下的危险之一。诫命的对象毕竟只是普通的以色列人，不是当时的宗教领袖。这些诫命简洁有力、人人都能明白，对付的也是普通人而非神学家所常遇的试探。
除我以外 ，直译是“当我的面”。这句颇为罕见的措词，在别处似乎用来形容在妻子未死之前，娶另一个妻子；换言之，排他性的个人关系受到破坏。这用法有助于解释本节的含义，又和 5 节形容神是“嫉妒的神”（和合本作“忌邪的神”）的话相呼应。部分现代学者指出在五经其他地方，“当耶和华的面”或“在耶和华面前”似乎是指耶和华的祭坛（出二十三 17 ，和合本作“朝见耶和华”）。因此他们认为本节与祭礼有关：意思是祭祀耶和华的庙宇，不可以同时祭祀别神，这是迦南宗教十分普遍的做法。这种说法虽然肯定没错，本身却似乎不足以作为这诫命的解释。无论我们怎样了解其细节，本节的重点依然清楚：因耶和华的本性，因着耶和华所成就的作为，祂绝对不容别神分享对祂的敬拜；祂是独一无二的。至于这句话有什么其他解释，请参看海厄特。
4. 雕刻偶像 ，希伯来语的意思是砍出来或凿出来的“形像”。当时是原始时代，这些偶像通常用木头造成（但这字也可包括石造的偶像），外面包着贵重金属。“铸造”的神像虽然也间接遭禁（出三十四 17 ），本节却没有提及，因为整体而言，这种偶像要到后来才通行（但亦请参看金牛犊，出三十二 4 ）。
本节一连串解释的句子和第 5 节激励的话，构成了一个问题：诫命原本的形式是什么。申命记五章的解释、措词和本章略有不同，显示这些“定言式”禁令原来的形式只是简洁而严峻的“不可……”。所以这条诫命原来（或基本）的形式，大概只是希伯来原文的首四字。这四个字中文译作“不可为自己雕刻偶像”。同样，下一节的中心命令似乎只是“不可跪拜那些像”。这些诫命皆是简短、严厉的字句，不难写在只有手掌大小的石版上。
这个对于偶像的谴责，明显地包括了真神的形像，因为以色列人的祖先可能亦有使用偶像（甚至正统犹太传统，也相信亚伯拉罕的父亲他拉是个偶像制造者）。拉班“家中的神像”，没错可能只有法律上而非宗教上的重要性（创三十一 30 ）。但雅各在示剑圣地所埋藏的，却肯定是有宗教意义的物件（创三十五 2 ）。这些事都发生在律法颁布以先。但即使此后，以色列地仍照样有偶像（参看士八 27 的基甸；士十七 4 的米迦；撒上十九 13 的大卫）。只是以色列后来有偶像，不表示禁戒偶像的律法并不存在。
考古证据清楚证明，主前十三世纪摧毁了大部分迦南文化的游牧部落，基本上是崇拜时不用偶像的“无偶像”民族。经常有人辩称约柜上面的是偶像，然而这些并非崇拜对象，而是事奉神之天使的表征，类似亚述庙宇门前的守护者。他们是在上看不见的神临在之宝座。然而制造若是可以的话，不得造“像”的禁令，便必定是指直接供人崇拜的物件，不包括一切生物的肖像。后者是后世一部分人的信念，例如一切较严谨的犹太教和回教艺术，都只限于抽象的设计和图案。此外基于希伯来语“并列”（ paratax ，即是只将两个概念并列，有别于“联系”， syntax ，即明言两者间的逻辑关系）的原则，这诫命和上一条诫命必然有密切关系。因此最能表达其真正意思的翻译应该是：“除了我以外，你不可有别的神；不可为自己雕刻〔这神〕的偶像。”律法除了指定在会幕的幔子上绣上以外，又提到石榴等自然界的事物，证明了初时禁令并没有完全禁止制造自然事物的形像。
随之而起的问题，是为什么要禁止这个以形像代表真神的做法（即使是人的形像也不行）。理由可能是没有任何形像足以代表神，并且每种形像都会导至某种的误解。例如公牛犊代表力量，但也可以是生殖或性能力旺盛的象征；后者对希伯来人来说当然是亵渎。将神描绘为人形的外邦，亦经常将人性的弱点附加在他们的神只身上。对希伯来人来说，人是照神形像、按神样式造成的（创一 26 ）；这绝不表示神就是和人一样（赛五十五 9 ）。偶像另一个固有的危险，是将神物质化，并且规限在一处地方。后期的以色列若果也免不了将神的临在局限于约柜或圣殿之中，偶像就更不消说了。最后，有人试图透过拥有这种神临在的代表，以半法术的手段来平息或控制神，也是偶像的另一个危机。撒母耳记上四章 3 节的约柜，就是例子之一。
申命记四章 12 节以下所提出的理由，是以色列在西乃山只是听见神的声音，没有看见什么形像。以色列信仰的要领亦与此相符，“耶和华的话”不论是说出还是写下，才最是重要的。
5. 嫉妒的神 \cs8 。有鉴于“嫉妒”（ jealous ）一词有不良含义，这字在现代英语译作“热心”（ zealous ）可能更佳（中文亦有同样的问题，是以和合本翻作“忌邪”）。“嫉妒”和旧约中的“爱”和“恨”（玛一 2 、 3 ）一样，所指的也主要是行为而非情感。“嫉妒”所指的，是排他性的个人关系──诸如婚姻──受到破坏时所导致暴烈、猛力的行为。因此这种行为不当视作偏执，而应看为专一；其来源一方面是神的独一性（真神不是诸神之中的一位），另一方面是祂和以色列之间的独特关系。没有一个真正爱妻子的丈夫，能够容忍拿妻子和别人分享；同样，神也不会和对手分享以色列。
三四代 。这句典型的闪族用语是延续的意思，不必照字面计算。再者，它所指的是“恨”神、拒绝照祂旨意过活的人。这世界属于神，人与人间又息息相关，一代违背神的律法，确然会对未来的世代有所影响。奴隶制度、剥削他人、帝国主义、环境污染、道德沦亡，都是这原则的例子。我们所谓的“自然结果”，其实是神律法运作的彰显：神惩罚违背祂旨意的人。
6. 发慈爱 ，希伯来语为 h]esed[ ，这是“盟约”典型的特征之一。依照闪族语法，本节才是整个句子的重点。神没错是要惩罚不遵行祂旨意的人，但负面只是正面教训的骨干。 守我诫命 是考验“爱”的准则，再次显示对以色列人来说，爱和恨都不仅是感情，而是态度和行为。 千 字有如中文的“千秋万载”，不是实数，而是表示神慈爱之无限。
7. 不可妄称 。在后期犹太教的眼中，一切对耶和华之名不负责任或轻率的称呼，都包括在这诫命之内。这名只是一年一次，在赎罪大日宣告祝福时出自祭司的口（利二十三 27 ）。依照诫命原来的意思，希伯来原文的真义似乎限于指耶和华之名所起的假誓（利十九 12 ）。奉耶和华名祝福咒诅，皆为律法所容（申十一 26 ）；这样做可说是对各种各样的人，宣告神所启示的旨意和目标。耶稣虽然禁止指神的名起誓（太五 34 ），当时却没有这个限制。相反地，指着耶和华之名（而非别神之名）起誓是敬拜祂的表示（耶四 2 ），所以是值得称许的行为。
本节禁令更深的用意，在于神是以色列独一存活之实体。指祂名起誓说：“耶和华活着有多么真实〔我的话就有多真实〕”（撒下二 27 ，和合本作“我指永生神起誓”）也是这个意思。说出这样一句话，然后不按誓而行，就是对神的存在提出质疑。
耶和华必不以他为无罪 。这句解释的话虽然正确，却不属乎原来简洁有力之定言式律法的一部分。
8. 当记念安息日 （参出十六 23 、 26 ）。关于安息之日的诫命虽然简洁，又按照定言的模式，却是第一条正面表达的诫命。除此以外，这系列的诫命只有第 12 节，才包含了另一个正面的命令；然而在律法的其他地方，这种形式并不罕见（创九 6 所载的正面命令，也属于十分近似的形式）。正面和负面的命令交替使用，其他的古代法典也不是没有；但若果坚持要找一条负面的律法来维持形式上的统一，第 10 节便可合用：“无论何工都不可作”。申命记五章 12 节和本节（出二十 8 ）十分近似，不同之处是以“守”取代本节的“记念”（本节直译为“当记念安息日，使之成圣”）。然而申命记要人守安息日，却提出了截然不同的理由；我们会在第 11 节详细讨论这一点。
11. 耶和华……第七日便安息 。出埃及记提出守安息日的理由，是记念神在创造大工完成之后的“安息”。而申命记五章 15 节，则指出安息日是记念在埃及地为奴的以色列人蒙神解救、得到“安息”，并向以色列现时的奴隶提供同样的“安息”机会（申五 14 ；后者是申命记的特色）。两个解释都和“安息”有关，并非互不相容；但却间接证明了较短的形式才是原来诫命的看法。原本的诫命可能只有“当记念安息日”几个字。无论如何，安息日总是和以色列所有的节期一般，是纪念神某种的作为。至于安息日的起源和时间，至今仍争论不休。后期犹太解经家力图证明安息日在族长时代已经有人遵守，然而律法之外最早提及安息日的经文，却是列王纪下四章 23 节和阿摩司书八章 5 节。列王纪的经文显示崇拜和休止工作，是早期安息日的特点（被掳归回后也肯定如此）。巴比伦的平行习俗对我们没有什么帮助：他们不过认为第七日对生意“不吉利”，尽管这也可能是宗教遗俗变质的结果。虽然圣经并无奉行安息日的直接记录，安息日（以及什一奉献和割礼）的起源，极有可能可以追溯到律法之前很久的年代。
12. 当孝敬父母 。本节和第 8 节同样是以正面形式表达的“绝对”命令。二十一章 15 、 17 节将同一原则用不同的形式表达：“打／咒骂父母的，必要把他治死”。严格来说，称之为“第一条带应许的诫命”（弗六 2 ）并没有错，虽然第 6 节神向爱祂、守祂诫命的人施“盟约的爱”，也几乎可算是应许了。无论如何，本节的应许较为清楚，亦能在人类社会中逐步变为事实。以敬老作为社会基础，将来亦能亲受其益。现代世界崇拜青春，对衰老既畏且鄙，并不欢迎这条教义。现代男女妄求永保青春，到头来只是枉费心机。以色列视长者为老练与智慧的象征和化身，这条诫命是他们对老年基本态度的一部分，并且贯彻全本旧约（利十九 32 ）。无数古老的民族都有同样的观念，中国人是其中的佼佼者。一个相关的观念，认为生命既是神圣，又是神的赏赐，所以生身之父母也当受到尊重。但这观念和本节有否关连，却无法确定：希伯来人似乎不会如此分析这条诫命。
使你的日子……得以长久 。敏感的人或会质疑，诫命附带应许是否公正。然而希伯来原文虽然保证祝福是必然的结果，却未必说求福是遵守诫命的动机。另一方面，本节的应许属乎物质（不“属灵”）也受到批评。然而在旧约时代，神的应许经常都以物质界的措词表达，使人易于明白，因为当时他们尚在“学习阶段”。对于还未清楚认识来生的人来说，“日子长久”（在世长寿）十分重要，因为这样一来，他们就可以有更多日子和神交通。然而亦有人相信本节的应许，是指他们可以长期保有神所赐给他们的地，从而证实神忠于应许，使祂得荣。至于我们，已经领受了更完全的启示，可以将这应许“灵意化”，而不致损害其内涵。这条诫命是从与神的关系，转移到与祂所造的社会之关系的转捩点。因此十诫的内容，必须藉两句话──不是一句──表达：爱神和爱邻舍（申六 5 ；利十九 18 ）。矛盾并不存在于：爱神是否实在，而是得视乎我们对他人有否爱的表示（耶二十二 16 ）。
13. 不可杀人 。以下三条诫命是最言简意赅的定言式律法。希伯来文只用了两个字，语气和中文的“戒杀”一般直截了当。译作“杀人”的希伯来字 ra{s]ah] 颇为罕见，通常是指暴力杀死一己的仇敌（海厄特）；“谋杀”（ RV 、 NEB ）是很恰当的译法。这命令用最概括的形式声明，但律法却清楚将有计划的谋杀，和意外或无意的杀人分开（出二十一 12 ～ 14 ）。希伯来人肯定从不认为死刑也在禁戒之列（出二十一 15 ），形容死刑的动词通常是“令他死亡”，而非“杀死”。再者，旧约时代也没有人信奉反战主义。至于新约更丰富的亮光能否导致这种结论，却不是单靠旧约便能解答的问题。这禁令和第 16 节一样主要是指杀害“邻舍”，即同为立约社群一分子的人。无论如何，由神所赐之生命，有神圣的本质，已经得到确立。自该隐以降（创四 10 ），“流人血的罪”一直是可怕的事实。
14. 不可奸淫 。一夫多妻为律法所容（可能是保护无依妇女无可避免的社会制度），一妻多夫却从不允许。即使远在律法之前的族长时代，和别人妻子发生性行为已被视为得罪神、又得罪人的大罪（创三十九 9 ）。本节的命令可能和下面禁止“偷盗”和“贪恋”的诫命有关，因为妻子属于别人。这理由或许又能解释另一个使得我们新约信徒大惑不解的难题：圣经虽然向来没有赞许人和妓女交合，律法却从来没有禁止（但律法亦不准以色列人容让女儿参与这种可耻的行为；利十九 29 ）。这大抵是因为嫖妓不像奸淫，是不会侵犯他人的利益的。无论如何，一夫一妻清清楚楚是神造人时所定的旨意（参太十九 4 ～ 6 ）；一夫多妻甚至宿娼，无疑也和离婚一样，是因为人的心硬才为摩西时代所容（太十九 8 ）。但在基督里，这种行径却被视为不可设想的恶行（林前六 15 ）。基督不但没有废除这诫命，反而将之加强，将我们今日放荡的社会不独容忍、更视为合理的行为，都包括在“奸淫”之内（太五 28 ）。祂又同样将愤恨的念头，包括在“不可杀人”之内。诫命不止针对行为，更针对意念和动机（请参看关于第十诫的讨论）。
15. 不可偷盗 ，这禁令也是为了维持立约社群的团结而设。原来的禁令可能主要针对拐带为奴（参看创三十七，约瑟的经历），但一切的偷窃无疑都包括在内。细节可见于盟约法典（如：出二十二 1 ～ 4 ），此处不必赘言。农业社会生活清苦，偷盗什么财物都有导致死亡的危险，故此偷盗是很严重的罪行。这诫命和第十诫有很明显的关系。
16. 不可作假见证 。在简单的沙漠社会中，几乎所有罪行都是死罪，成功的“假见证”和谋杀没有两样。为了避免发生这种事情，见证人必须兼任刽子手（申十七 7 ），他若说谎，便要担当流人血的罪。生活赤贫使人易于利诱，是各处都有的问题；好几个假见证人都是旧约的要角（如：王上二十一 10 ）。这诫命广义而言，无疑也包括了说长道短、搬弄是非（利十九 16 ），尤其是于人有损、不仁不实的闲言闲语。
17. 不可贪恋 。希伯来语 h]a{mad[ “渴望”一词，本身其实无善无恶。只有在对象属于他人之时，这种误导的“渴望”才成为恶事。间中有人宣称，十诫之中只有这条是禁制内心态度，而非外在行为。然而作出这种区别，恐怕是误解希伯来人的思想方式了。“渴望”与“爱”、“恨”一样都是行为，含义大致和“觅取”相当。将两者这样认同，在幼儿的行为中也显而易见。 房屋 依照早期字义大概是指“家庭”，“妻子”则是其中最重要的事物。申命记五章 21 节首先列出妻子，意思就更明显了。这些铜器时代的农夫和牧民，还未受到进步社会复杂环境的影响， 牛 和 驴 便是他们的财富。此外所余惟一的动产，则是“奴婢”。渴望和觅取他人财产的至终动机，其实是不满足于神的赏赐，自证对祂的爱缺乏信心。再者，贪恋对嫉妒有推波助澜的作用，邻舍早晚会受到损害；这样行便是违反了爱的义务。
海厄特引述阿尔特所说，第八诫禁止拐带以色列的男丁，第十诫则禁止拐带他的妻子，或盗窃他的财产。如此区分很不自然，如果真要作出对比，将之视作“行为”（ 8 节）和“动机”（ 10 节）则更为适切。然而一如上述，就是这点也不宜过分强调。
Ｃ 约书（二十 18 ～二十三 33 ）
本段为二十四章 7 节所立之约的条款，是“约书”一辞背后的假设（但也有人认为这名字只限于“十言”）。它毫无疑问是个纯一的整体，讨论铜器时代社会的简单问题。因此即使是不肯接受现有经文来自摩西的极端批判家，也都承认这个段落的写作日期很早（起码在士师时代以前） 18 。二十四章 \cs16 4 节“耶和华一切的话”（和合本作“耶和华的命令都”；参十七 14 ）一般都认为是指这几章圣经。若然，“约书”加上“十言”便是以色列最早的成文法典了。有人试图将约书视为十诫的详细注释，但都解释得十分牵强。申命记的法律在很多方面，都可以说是这“约书”的补充。
二十 18 ～ 21. 背景
本节回复到十九章 16 ～ 25 节所载，神在西乃山显现时景象的生动形容。然而它究竟是回顾前面以为总结，还是展望下一个段落，却无法断定（后者是本注释的假设）。
18. 闪电 ，这字很不寻常，可以译作“火把”；意即“闪光”或“球状闪电”（ fireballs ）。神和亚伯拉罕立约时（创十五章）亚伯拉罕所看见神临在的表征，也是以此字形容；本节可能是要故意勾起读者的联想。下半节 RSV 译成“百姓就都害怕、发颤，远远的站立”，比“百姓看见就都发颤，远远的站立”（马索拉经文）为佳（和合本略掉第二个“看见”，作“就都发颤，远远的站立”）。
19. 不要神和我们说话 。以色列（因为自知己罪）不但裹足不愿进到神面前，连听祂声音也不敢的主题，在本节首次出现。即使是圣徒，或许──甚至应当──也有相同的感受（赛六 5 ）。然而以色列所畏惧的，正是摩西梦寐以求的事物（出三十三 18 ）。
20. 试验你们 ，这是出埃及记另一个常见的主题。“试验”的目的大抵是要看他们是否真正敬畏神，远离罪恶。换言之，人的罪性虽大，他们现时的反应基本上却是正确的。
二十 22 ～ 26. 礼仪上的条例
（参出二十三 10 ～ 19 ）戴维斯指出古代大部分法典，开始时都首先讨论圣所或祭坛的法律，约书也不例外。
22. 我从天上和你们说话 。有人认为这是禁止造像命令的基本理由，因为偶像无法和神属天的本性相比拟。然而永生神的威荣、真实、能力，大概才是本节的重点：这些都是神有权柄发号如下命令的原因。法典本身在出埃及记二十一章 1 节开始：“要立的典章是这样”。留意本节形容耶和华从 天上 说话，西乃不过是启示的处所而已。
23. 与我 （ RSV ），似乎是希伯来原文正确的译法（和合本作“与我相配”），这译法又能解释相对诫命中“当我的面”的意思（出二十 3 ）。 金银的神 ，意思就是“金银所造的偶像”（和合本作“金银的神像”），这措词可能反映了神只真是住在偶像之中的天真观念。另一个可能，则是这词含有低贬他神的意思（请看考夫曼， Kaufmann ）：耶和华是活神，它们不过是金银的神（参诗一三五 15 ）。为耶和华造像当然不可以，但严格来说，本节文意只限于他神的偶像。照希伯来语惯例， 金银 包括了所有的贵重金属。
24. 土坛 ，可能是族长时代遗俗，他们来自美索不达米亚，那地不像巴勒斯坦，到处是石头。海厄特认为这坛和无数迦南遗迹一样，是用晒干的泥砖造成。虽然有人相信这话反映定居后的农业社会，两者间却没有必然的关系。挪士则坚称本节和以下的条例，是来自以色列史中非常原始的社会和时代。本段所描绘的坛只有两种：土坛和用零散粗石砌成的石坛（ 25 节）。两种都是流浪者的祭坛，有需要时砌成使用，用后可以弃置；两者都似乎是在平坦没有“山顶”的草原使用。这和迦南人的习惯不同，他们通常在山丘的顶部筑坛（丘坛）。后来的祭坛则以木为骨干，外面以铜片包裹（出二十七 1 ～ 8 ）。 燔祭和平安祭 ，后者译作“交谊的筵席”更佳。这两种是最原始或最常见的祭，本节大抵视之为祭的典型。早期没有固定祭坛、没有祭司之时，“全牲的燔祭”也包括了“赎罪祭”的概念（后者供祭司食用）。 凡记下我名的地方 ，尽管部分古译本作“记下我名之处”（单指一个圣所），现有的读法似乎才是对的。以色列早期敬拜神的地点似乎超过一个。可以献祭的地方纵然不只一处，也不是随便选择的。它们都是族长时代神曾启示之处。 记下我名 ，可能是指族长时代将“列祖的神”的新称号，加在赐下新鲜启示之处的习惯（参创二十二 14 ）。
25. 不可用凿成的石头 。这种用粗石制成的巨大祭坛和土坛不同，它在约书亚记八章 31 节再次出现，以色列人遵命用未经斧凿的石头建造。石头中有精灵居住，斧凿能将之赶出的信念，当然与本节无关；经文清楚说明斧凿能污秽石头，使之不合耶和华的使用。 凿成 或“使方正”的石头指腓尼基人精致的“琢石”工程，所罗门时代以色列人首次广泛应用。
26. 古代世界祭坛旁边都有 台阶 ，或许是使场面更庄严，但更有可能的，是制造“丘坛”的山丘气氛〔美索不达米亚的金字塔形庙宇（ ziggurat ）也是基于同样的概念，只是规模较大而已〕。圣殿时期的祭坛也有台阶，但远在此时以前，祭司已经穿着特制的细麻裤子了，故此昔日避免露体的理由已经不再适用（出二十八 40 ～ 42 ）。赤体献祭是远古祭礼的特色，这作法可能具有生殖崇拜的意义，亦有可能是宗教上极度保守的例子。无论如何，这种做法在以色列是严禁的，亚当夏娃在堕落之后的世界生活时，神为他们制造了衣裳（创三 21 ）。值得一提的是，以色列在金牛犊事件中，同时违背了本段的两条禁令（金银神像和赤体献祭；出三十二章）。这件事并不表示这些条例当时并不存在，反之它证明了立法的必须性。错谬的神学观念和道德败坏经常形影相随（罗一 18 ～ 32 ），巴力崇拜正是这种现象的写照。──《丁道尔圣经注释》
有关本段全段，可参看海厄特精辟的论述，特别是关乎诫命本质的讨论。眼前短短一个段落，是妥拉（五经）而至全本旧约的焦点之一（十二章的逾越节是另一个）。至于现有的“十言”（借用典型的希伯来措词，出三十四 28 ）究竟是妥拉原来的核心，还是后世对妥拉的精炼，学者则各有不同的见解。若是前者，五经余下部分便是其延伸；若是后者，十诫便是以简明的几句话，概括了整个妥拉。出埃及记似乎表示前者才是圣经的描绘：十诫是摩西所得启示的开始兼中心。二十一至二十三章所载之“约书”的绝大部分条款，都可以环绕“十言”来归纳；至于余下的妥拉，亦同样可以环绕约书而归纳。
妥拉可以分为不同“法典”（虽然完全没有证据，证明这些法典曾经分别存在）来说明，现代经常有人这样做。例如，所谓“约书”（出二十一～二十三）和申命记，都很明显是独立的单位。学者起码分析到七个这样的法典；“十诫”或“十言”则是其中最重要、最基本的的一个。“十言”在五经出现两次（出二十；申五），两次对诫命所加插的解释有些微的出入，显示这些解释虽然仍可能来自摩西，却不是原来形式的一部分。此外还有其他理由支持这看法。以色列的律法向来分为“定言式”（ apodeictic ，或作“绝对式”， categoric ）和“条件式”（ casuistic ）两大类。前者是简练绝对，不容例外的命令（形式通常是否定的）；后者则以“人若……”或“在……时”开首。第二种的律法在以色列以外，古代西亚洲的法典之中十分普遍；一般视之为“判例法”（ caselaw ），即基于早期大原则的后世案例。而第一种（以色列之外颇为罕见）就是这些原则的化身，可以假定来源较早。这种律法是严峻的沙漠法律，不解释发令的理由，没有例外，亦不容辩驳。
因此十诫很可能在时间上比其他律法为早，而石版上所写诫命原来的样子（可能如部分学者所言，是同时写在两块石版上，这做法当时并不罕见），是简单而绝对的“不可……”，此外再没有进一步的解释。某些极端的圣经批判家声称十言和约书出现得太过突然，打断了叙事的思路──这个打断了的故事，在约书结束后，立时接续下去（出二十四）──他们便以此为由，把十诫从神在西乃山的显现以及接下来的盟约割裂出来；两者他们都同意是故事的核心。然而这看法无视于出埃及记的整个重点：神透过这些道德诫命自我启示。“约书”对以色列而言，是大君王耶和华依照“宗主条约”，接纳以色列为藩属的条款（请参下面二十 18 ～二十三 33 约书的注释 ）。因此我们必须接受十诫和约书，两者皆是完成了的记述不可分割的部分。
此外又有部分学者辩称：“十诫”和大主题“出埃及”（从另一个角度看，则是“逾越节的救恩”）并无关连。然而二十章 2 节“十言”的导言若照字面意义理解，十言的背景就是救赎。神正是因为施行了救赎，才有发令的权利。
诫命的数目是个很有意思的问题。早期传统公认诫命有十条（故有“十诫”之名），但如何将经文分为十条诫命，却没有一致的传统看法。可能因为每人都有十只手指，希伯来人和大部分人类一样都以十为基数；然而“十”这个数字却似乎没有什么特别圣洁的含义。“什一奉献”的设立（创二十八 22 ），证明了“十”这个基数怎样加添了宗教意义。其实鉴于以色列初期以支派为基础的背景，“十二”才应该是最合理的选择。因此传统既然作“十”，“十”便必然是起初原有的数目了。十条或十二条一组的诫命，其他地方的律法也有；挪士列举了出埃及记三十四章 14 ～ 26 节和申命记二十七章 15 ～ 26 节为例，但他的计算方法却有点牵强。出埃及记三十四章所载的（挪士当会以 11 节作为开始的引言）是所谓“礼仪的十诫”。这是个合理的标题，因为它（和“十言”不同）的主旨并非基本伦理原则，而是这些原则怎样以宗教的形式表达于外。下面我们会详细讨论。
十诫在日后以色列有组织的宗教生活中有什么地位，是我们最后一个要讨论的概括性问题。逾越节的故事无疑每年都会在节期中诵读，但十诫何时宣读呢？十诫的用辞很明显是为宜于背诵而设的。认为以色列每年都举行“盟约更新”节期来庆祝神在以色列之上为王的人，相信这是宣告盟约条款的大好时机。后期的犹太教虽然每年在五旬节庆祝律法的赐与，笔者却认为圣经并没有足够的证据，支持每年有更新盟约之节期的假设。但另一方面，圣经也清楚显示盟约更新的仪式，偶尔亦会举行；例子包括了进侵迦南之后之在示剑（书八 30 ～ 35 ）、约书亚死前再在示剑（书二十四章）、以及后来在王国时代（如：王下二十三 1 ～ 3 ）。上列情况当然宜于公开宣读或背诵十诫，但适当场合却不只这些。以后的历史清楚显示，每个以色列人（即使不能遵守）都晓得这些诫命。
1. 这一切的话 。希伯来原文故意将这个 话 字和句首的 吩咐 相连（“话”是“吩咐”的同根宾语，二者字根相同），强调这些诫命是神启示的话语。其重点首先是这话的来源，第二是其宗旨，第三才是内容；后者自然是基于神的本性。有人说诫命是神本性藉道德律的形态彰显，这话对极了。神选择用这方式，而不藉哲学命题来自我启示，这一点也很重要。所以对以色列人来说，祂是历史（ 2 节）和日常生活（ 13 节以下）的神，而不是哲学思辩的神。这不是说哲学和思辩没有价值，它们只是并非确切认识神的主要门径，再者它们亦必须独独奠基于神的所言所行。
2. 我是耶和华……曾将你……领出来 。犹太教视本节为第一诫，命令相信神；且不是一般的相信，而是相信为以色列行事的永生神。为要达到十诫的数目，犹太教将第 3 ～ 6 节合为第二诫，禁止敬拜他神和各种的偶像；真神假神的偶像大抵都在禁戒之列。罗马天主教神学传统上亦以第 3 ～ 6 节为一组，但却将之视为第一诫，而非正统犹太教的第二诫；然后将第十诫一分为二，来构成十的数目。然而以斐罗（ Philo ，主前 20 年～主后 50 年）及约瑟夫（ Josephus ，主后 33 ～ 95 年）为代表的初期的犹太传统所取的立场，却和大部分复原派神学家所依从的相同，视开宗明义的本节为当时世俗盟约中十分常见的小序或导言，是以下各节的基础和因由。以上不同的立场和神学重点并无关连，意见分歧只是显出传统数目虽然是“十”，经文如何分列配合来构成这个总数，却没有定议。可以和此相较的，尚有十二使徒确实名字不能肯定，和以色列不多不少十二支派的名字，在数学上难以处理的问题。
本节在文学形式上不论是叙述句还是命令句，总是今后以色列一切信仰的基础。它所包含的，有神伟大的自我启示，隐藏在直接肯定神本性的新名耶和华之中；又证明了祂是永活、有能的神，在以色列历史中积极行事。接下来的经节跟证明人惟有从伦理的角度，才能明白祂的本性。这就是以色列信仰的概要：祂是说话的神，又是行事的神。
再者，本句对于连贯出埃及的主题和西乃山的主题，有莫大的价值；将之视作后世编者的加插，也是行不通的。我们现在对于早期西亚洲立约方式的理解（请参看曼登豪），肯定地证明了这种自我宣告，是一切盟约不可或缺的部分。虽然曼登豪的证据大部分来自赫人文化，赫人无疑只是仿效附近的普遍现象而已。“大君”宣告自己的身分，描述他为藩属所作的事，保证将会保护他们，并且以此为由，向藩属要求专一效忠，又向他们列出必须履行的义务。祝福和咒诅很多时候亦会附加于其后，这在旧约中也颇为常见。我们当然不是说以色列的律法故意抄袭赫人的宗主条约，只是说两者都忠于当时普遍的文学和结构的模式。正如保罗的书信在形式上和结构的外观上，也是依照当时世俗的尺牍一样。因此我们能够肯定地说这句意味深长的话，是以下各节不可分割的一部分；我们将之视作导论还是第一诫，都没有分别。律法一开始已经以恩典作为背景。
3. 不可有别的神 ，“神”字是复数。若把这“复数”视作“君尊的复数”，则可视之为单数；正如这字形容耶和华，也经常是用复数一样。由于以色列心目中还有“别的神”可供事奉，他们所信的究竟是不是真正的一神信仰，引起了纷纷议论。然而要求他们如此自我分析，未免是吹毛求疵了：一神崇拜（惟独事奉一位神）是本节对以色列斩钉截铁的要求。以色列身处信奉多神的世界中，这条简洁禁令所针对的，正是居于这种环境下的危险之一。诫命的对象毕竟只是普通的以色列人，不是当时的宗教领袖。这些诫命简洁有力、人人都能明白，对付的也是普通人而非神学家所常遇的试探。
除我以外 ，直译是“当我的面”。这句颇为罕见的措词，在别处似乎用来形容在妻子未死之前，娶另一个妻子；换言之，排他性的个人关系受到破坏。这用法有助于解释本节的含义，又和 5 节形容神是“嫉妒的神”（和合本作“忌邪的神”）的话相呼应。部分现代学者指出在五经其他地方，“当耶和华的面”或“在耶和华面前”似乎是指耶和华的祭坛（出二十三 17 ，和合本作“朝见耶和华”）。因此他们认为本节与祭礼有关：意思是祭祀耶和华的庙宇，不可以同时祭祀别神，这是迦南宗教十分普遍的做法。这种说法虽然肯定没错，本身却似乎不足以作为这诫命的解释。无论我们怎样了解其细节，本节的重点依然清楚：因耶和华的本性，因着耶和华所成就的作为，祂绝对不容别神分享对祂的敬拜；祂是独一无二的。至于这句话有什么其他解释，请参看海厄特。
4. 雕刻偶像 ，希伯来语的意思是砍出来或凿出来的“形像”。当时是原始时代，这些偶像通常用木头造成（但这字也可包括石造的偶像），外面包着贵重金属。“铸造”的神像虽然也间接遭禁（出三十四 17 ），本节却没有提及，因为整体而言，这种偶像要到后来才通行（但亦请参看金牛犊，出三十二 4 ）。
本节一连串解释的句子和第 5 节激励的话，构成了一个问题：诫命原本的形式是什么。申命记五章的解释、措词和本章略有不同，显示这些“定言式”禁令原来的形式只是简洁而严峻的“不可……”。所以这条诫命原来（或基本）的形式，大概只是希伯来原文的首四字。这四个字中文译作“不可为自己雕刻偶像”。同样，下一节的中心命令似乎只是“不可跪拜那些像”。这些诫命皆是简短、严厉的字句，不难写在只有手掌大小的石版上。
这个对于偶像的谴责，明显地包括了真神的形像，因为以色列人的祖先可能亦有使用偶像（甚至正统犹太传统，也相信亚伯拉罕的父亲他拉是个偶像制造者）。拉班“家中的神像”，没错可能只有法律上而非宗教上的重要性（创三十一 30 ）。但雅各在示剑圣地所埋藏的，却肯定是有宗教意义的物件（创三十五 2 ）。这些事都发生在律法颁布以先。但即使此后，以色列地仍照样有偶像（参看士八 27 的基甸；士十七 4 的米迦；撒上十九 13 的大卫）。只是以色列后来有偶像，不表示禁戒偶像的律法并不存在。
考古证据清楚证明，主前十三世纪摧毁了大部分迦南文化的游牧部落，基本上是崇拜时不用偶像的“无偶像”民族。经常有人辩称约柜上面的是偶像，然而这些并非崇拜对象，而是事奉神之天使的表征，类似亚述庙宇门前的守护者。他们是在上看不见的神临在之宝座。然而制造若是可以的话，不得造“像”的禁令，便必定是指直接供人崇拜的物件，不包括一切生物的肖像。后者是后世一部分人的信念，例如一切较严谨的犹太教和回教艺术，都只限于抽象的设计和图案。此外基于希伯来语“并列”（ paratax ，即是只将两个概念并列，有别于“联系”， syntax ，即明言两者间的逻辑关系）的原则，这诫命和上一条诫命必然有密切关系。因此最能表达其真正意思的翻译应该是：“除了我以外，你不可有别的神；不可为自己雕刻〔这神〕的偶像。”律法除了指定在会幕的幔子上绣上以外，又提到石榴等自然界的事物，证明了初时禁令并没有完全禁止制造自然事物的形像。
随之而起的问题，是为什么要禁止这个以形像代表真神的做法（即使是人的形像也不行）。理由可能是没有任何形像足以代表神，并且每种形像都会导至某种的误解。例如公牛犊代表力量，但也可以是生殖或性能力旺盛的象征；后者对希伯来人来说当然是亵渎。将神描绘为人形的外邦，亦经常将人性的弱点附加在他们的神只身上。对希伯来人来说，人是照神形像、按神样式造成的（创一 26 ）；这绝不表示神就是和人一样（赛五十五 9 ）。偶像另一个固有的危险，是将神物质化，并且规限在一处地方。后期的以色列若果也免不了将神的临在局限于约柜或圣殿之中，偶像就更不消说了。最后，有人试图透过拥有这种神临在的代表，以半法术的手段来平息或控制神，也是偶像的另一个危机。撒母耳记上四章 3 节的约柜，就是例子之一。
申命记四章 12 节以下所提出的理由，是以色列在西乃山只是听见神的声音，没有看见什么形像。以色列信仰的要领亦与此相符，“耶和华的话”不论是说出还是写下，才最是重要的。
5. 嫉妒的神 \cs8 。有鉴于“嫉妒”（ jealous ）一词有不良含义，这字在现代英语译作“热心”（ zealous ）可能更佳（中文亦有同样的问题，是以和合本翻作“忌邪”）。“嫉妒”和旧约中的“爱”和“恨”（玛一 2 、 3 ）一样，所指的也主要是行为而非情感。“嫉妒”所指的，是排他性的个人关系──诸如婚姻──受到破坏时所导致暴烈、猛力的行为。因此这种行为不当视作偏执，而应看为专一；其来源一方面是神的独一性（真神不是诸神之中的一位），另一方面是祂和以色列之间的独特关系。没有一个真正爱妻子的丈夫，能够容忍拿妻子和别人分享；同样，神也不会和对手分享以色列。
三四代 。这句典型的闪族用语是延续的意思，不必照字面计算。再者，它所指的是“恨”神、拒绝照祂旨意过活的人。这世界属于神，人与人间又息息相关，一代违背神的律法，确然会对未来的世代有所影响。奴隶制度、剥削他人、帝国主义、环境污染、道德沦亡，都是这原则的例子。我们所谓的“自然结果”，其实是神律法运作的彰显：神惩罚违背祂旨意的人。
6. 发慈爱 ，希伯来语为 h]esed[ ，这是“盟约”典型的特征之一。依照闪族语法，本节才是整个句子的重点。神没错是要惩罚不遵行祂旨意的人，但负面只是正面教训的骨干。 守我诫命 是考验“爱”的准则，再次显示对以色列人来说，爱和恨都不仅是感情，而是态度和行为。 千 字有如中文的“千秋万载”，不是实数，而是表示神慈爱之无限。
7. 不可妄称 。在后期犹太教的眼中，一切对耶和华之名不负责任或轻率的称呼，都包括在这诫命之内。这名只是一年一次，在赎罪大日宣告祝福时出自祭司的口（利二十三 27 ）。依照诫命原来的意思，希伯来原文的真义似乎限于指耶和华之名所起的假誓（利十九 12 ）。奉耶和华名祝福咒诅，皆为律法所容（申十一 26 ）；这样做可说是对各种各样的人，宣告神所启示的旨意和目标。耶稣虽然禁止指神的名起誓（太五 34 ），当时却没有这个限制。相反地，指着耶和华之名（而非别神之名）起誓是敬拜祂的表示（耶四 2 ），所以是值得称许的行为。
本节禁令更深的用意，在于神是以色列独一存活之实体。指祂名起誓说：“耶和华活着有多么真实〔我的话就有多真实〕”（撒下二 27 ，和合本作“我指永生神起誓”）也是这个意思。说出这样一句话，然后不按誓而行，就是对神的存在提出质疑。
耶和华必不以他为无罪 。这句解释的话虽然正确，却不属乎原来简洁有力之定言式律法的一部分。
8. 当记念安息日 （参出十六 23 、 26 ）。关于安息之日的诫命虽然简洁，又按照定言的模式，却是第一条正面表达的诫命。除此以外，这系列的诫命只有第 12 节，才包含了另一个正面的命令；然而在律法的其他地方，这种形式并不罕见（创九 6 所载的正面命令，也属于十分近似的形式）。正面和负面的命令交替使用，其他的古代法典也不是没有；但若果坚持要找一条负面的律法来维持形式上的统一，第 10 节便可合用：“无论何工都不可作”。申命记五章 12 节和本节（出二十 8 ）十分近似，不同之处是以“守”取代本节的“记念”（本节直译为“当记念安息日，使之成圣”）。然而申命记要人守安息日，却提出了截然不同的理由；我们会在第 11 节详细讨论这一点。
11. 耶和华……第七日便安息 。出埃及记提出守安息日的理由，是记念神在创造大工完成之后的“安息”。而申命记五章 15 节，则指出安息日是记念在埃及地为奴的以色列人蒙神解救、得到“安息”，并向以色列现时的奴隶提供同样的“安息”机会（申五 14 ；后者是申命记的特色）。两个解释都和“安息”有关，并非互不相容；但却间接证明了较短的形式才是原来诫命的看法。原本的诫命可能只有“当记念安息日”几个字。无论如何，安息日总是和以色列所有的节期一般，是纪念神某种的作为。至于安息日的起源和时间，至今仍争论不休。后期犹太解经家力图证明安息日在族长时代已经有人遵守，然而律法之外最早提及安息日的经文，却是列王纪下四章 23 节和阿摩司书八章 5 节。列王纪的经文显示崇拜和休止工作，是早期安息日的特点（被掳归回后也肯定如此）。巴比伦的平行习俗对我们没有什么帮助：他们不过认为第七日对生意“不吉利”，尽管这也可能是宗教遗俗变质的结果。虽然圣经并无奉行安息日的直接记录，安息日（以及什一奉献和割礼）的起源，极有可能可以追溯到律法之前很久的年代。
12. 当孝敬父母 。本节和第 8 节同样是以正面形式表达的“绝对”命令。二十一章 15 、 17 节将同一原则用不同的形式表达：“打／咒骂父母的，必要把他治死”。严格来说，称之为“第一条带应许的诫命”（弗六 2 ）并没有错，虽然第 6 节神向爱祂、守祂诫命的人施“盟约的爱”，也几乎可算是应许了。无论如何，本节的应许较为清楚，亦能在人类社会中逐步变为事实。以敬老作为社会基础，将来亦能亲受其益。现代世界崇拜青春，对衰老既畏且鄙，并不欢迎这条教义。现代男女妄求永保青春，到头来只是枉费心机。以色列视长者为老练与智慧的象征和化身，这条诫命是他们对老年基本态度的一部分，并且贯彻全本旧约（利十九 32 ）。无数古老的民族都有同样的观念，中国人是其中的佼佼者。一个相关的观念，认为生命既是神圣，又是神的赏赐，所以生身之父母也当受到尊重。但这观念和本节有否关连，却无法确定：希伯来人似乎不会如此分析这条诫命。
使你的日子……得以长久 。敏感的人或会质疑，诫命附带应许是否公正。然而希伯来原文虽然保证祝福是必然的结果，却未必说求福是遵守诫命的动机。另一方面，本节的应许属乎物质（不“属灵”）也受到批评。然而在旧约时代，神的应许经常都以物质界的措词表达，使人易于明白，因为当时他们尚在“学习阶段”。对于还未清楚认识来生的人来说，“日子长久”（在世长寿）十分重要，因为这样一来，他们就可以有更多日子和神交通。然而亦有人相信本节的应许，是指他们可以长期保有神所赐给他们的地，从而证实神忠于应许，使祂得荣。至于我们，已经领受了更完全的启示，可以将这应许“灵意化”，而不致损害其内涵。这条诫命是从与神的关系，转移到与祂所造的社会之关系的转捩点。因此十诫的内容，必须藉两句话──不是一句──表达：爱神和爱邻舍（申六 5 ；利十九 18 ）。矛盾并不存在于：爱神是否实在，而是得视乎我们对他人有否爱的表示（耶二十二 16 ）。
13. 不可杀人 。以下三条诫命是最言简意赅的定言式律法。希伯来文只用了两个字，语气和中文的“戒杀”一般直截了当。译作“杀人”的希伯来字 ra{s]ah] 颇为罕见，通常是指暴力杀死一己的仇敌（海厄特）；“谋杀”（ RV 、 NEB ）是很恰当的译法。这命令用最概括的形式声明，但律法却清楚将有计划的谋杀，和意外或无意的杀人分开（出二十一 12 ～ 14 ）。希伯来人肯定从不认为死刑也在禁戒之列（出二十一 15 ），形容死刑的动词通常是“令他死亡”，而非“杀死”。再者，旧约时代也没有人信奉反战主义。至于新约更丰富的亮光能否导致这种结论，却不是单靠旧约便能解答的问题。这禁令和第 16 节一样主要是指杀害“邻舍”，即同为立约社群一分子的人。无论如何，由神所赐之生命，有神圣的本质，已经得到确立。自该隐以降（创四 10 ），“流人血的罪”一直是可怕的事实。
14. 不可奸淫 。一夫多妻为律法所容（可能是保护无依妇女无可避免的社会制度），一妻多夫却从不允许。即使远在律法之前的族长时代，和别人妻子发生性行为已被视为得罪神、又得罪人的大罪（创三十九 9 ）。本节的命令可能和下面禁止“偷盗”和“贪恋”的诫命有关，因为妻子属于别人。这理由或许又能解释另一个使得我们新约信徒大惑不解的难题：圣经虽然向来没有赞许人和妓女交合，律法却从来没有禁止（但律法亦不准以色列人容让女儿参与这种可耻的行为；利十九 29 ）。这大抵是因为嫖妓不像奸淫，是不会侵犯他人的利益的。无论如何，一夫一妻清清楚楚是神造人时所定的旨意（参太十九 4 ～ 6 ）；一夫多妻甚至宿娼，无疑也和离婚一样，是因为人的心硬才为摩西时代所容（太十九 8 ）。但在基督里，这种行径却被视为不可设想的恶行（林前六 15 ）。基督不但没有废除这诫命，反而将之加强，将我们今日放荡的社会不独容忍、更视为合理的行为，都包括在“奸淫”之内（太五 28 ）。祂又同样将愤恨的念头，包括在“不可杀人”之内。诫命不止针对行为，更针对意念和动机（请参看关于第十诫的讨论）。
15. 不可偷盗 ，这禁令也是为了维持立约社群的团结而设。原来的禁令可能主要针对拐带为奴（参看创三十七，约瑟的经历），但一切的偷窃无疑都包括在内。细节可见于盟约法典（如：出二十二 1 ～ 4 ），此处不必赘言。农业社会生活清苦，偷盗什么财物都有导致死亡的危险，故此偷盗是很严重的罪行。这诫命和第十诫有很明显的关系。
16. 不可作假见证 。在简单的沙漠社会中，几乎所有罪行都是死罪，成功的“假见证”和谋杀没有两样。为了避免发生这种事情，见证人必须兼任刽子手（申十七 7 ），他若说谎，便要担当流人血的罪。生活赤贫使人易于利诱，是各处都有的问题；好几个假见证人都是旧约的要角（如：王上二十一 10 ）。这诫命广义而言，无疑也包括了说长道短、搬弄是非（利十九 16 ），尤其是于人有损、不仁不实的闲言闲语。
17. 不可贪恋 。希伯来语 h]a{mad[ “渴望”一词，本身其实无善无恶。只有在对象属于他人之时，这种误导的“渴望”才成为恶事。间中有人宣称，十诫之中只有这条是禁制内心态度，而非外在行为。然而作出这种区别，恐怕是误解希伯来人的思想方式了。“渴望”与“爱”、“恨”一样都是行为，含义大致和“觅取”相当。将两者这样认同，在幼儿的行为中也显而易见。 房屋 依照早期字义大概是指“家庭”，“妻子”则是其中最重要的事物。申命记五章 21 节首先列出妻子，意思就更明显了。这些铜器时代的农夫和牧民，还未受到进步社会复杂环境的影响， 牛 和 驴 便是他们的财富。此外所余惟一的动产，则是“奴婢”。渴望和觅取他人财产的至终动机，其实是不满足于神的赏赐，自证对祂的爱缺乏信心。再者，贪恋对嫉妒有推波助澜的作用，邻舍早晚会受到损害；这样行便是违反了爱的义务。
海厄特引述阿尔特所说，第八诫禁止拐带以色列的男丁，第十诫则禁止拐带他的妻子，或盗窃他的财产。如此区分很不自然，如果真要作出对比，将之视作“行为”（ 8 节）和“动机”（ 10 节）则更为适切。然而一如上述，就是这点也不宜过分强调。
Ｃ 约书（二十 18 ～二十三 33 ）
本段为二十四章 7 节所立之约的条款，是“约书”一辞背后的假设（但也有人认为这名字只限于“十言”）。它毫无疑问是个纯一的整体，讨论铜器时代社会的简单问题。因此即使是不肯接受现有经文来自摩西的极端批判家，也都承认这个段落的写作日期很早（起码在士师时代以前） 18 。二十四章 \cs16 4 节“耶和华一切的话”（和合本作“耶和华的命令都”；参十七 14 ）一般都认为是指这几章圣经。若然，“约书”加上“十言”便是以色列最早的成文法典了。有人试图将约书视为十诫的详细注释，但都解释得十分牵强。申命记的法律在很多方面，都可以说是这“约书”的补充。
二十 18 ～ 21. 背景
本节回复到十九章 16 ～ 25 节所载，神在西乃山显现时景象的生动形容。然而它究竟是回顾前面以为总结，还是展望下一个段落，却无法断定（后者是本注释的假设）。
18. 闪电 ，这字很不寻常，可以译作“火把”；意即“闪光”或“球状闪电”（ fireballs ）。神和亚伯拉罕立约时（创十五章）亚伯拉罕所看见神临在的表征，也是以此字形容；本节可能是要故意勾起读者的联想。下半节 RSV 译成“百姓就都害怕、发颤，远远的站立”，比“百姓看见就都发颤，远远的站立”（马索拉经文）为佳（和合本略掉第二个“看见”，作“就都发颤，远远的站立”）。
19. 不要神和我们说话 。以色列（因为自知己罪）不但裹足不愿进到神面前，连听祂声音也不敢的主题，在本节首次出现。即使是圣徒，或许──甚至应当──也有相同的感受（赛六 5 ）。然而以色列所畏惧的，正是摩西梦寐以求的事物（出三十三 18 ）。
20. 试验你们 ，这是出埃及记另一个常见的主题。“试验”的目的大抵是要看他们是否真正敬畏神，远离罪恶。换言之，人的罪性虽大，他们现时的反应基本上却是正确的。
二十 22 ～ 26. 礼仪上的条例
（参出二十三 10 ～ 19 ）戴维斯指出古代大部分法典，开始时都首先讨论圣所或祭坛的法律，约书也不例外。
22. 我从天上和你们说话 。有人认为这是禁止造像命令的基本理由，因为偶像无法和神属天的本性相比拟。然而永生神的威荣、真实、能力，大概才是本节的重点：这些都是神有权柄发号如下命令的原因。法典本身在出埃及记二十一章 1 节开始：“要立的典章是这样”。留意本节形容耶和华从 天上 说话，西乃不过是启示的处所而已。
23. 与我 （ RSV ），似乎是希伯来原文正确的译法（和合本作“与我相配”），这译法又能解释相对诫命中“当我的面”的意思（出二十 3 ）。 金银的神 ，意思就是“金银所造的偶像”（和合本作“金银的神像”），这措词可能反映了神只真是住在偶像之中的天真观念。另一个可能，则是这词含有低贬他神的意思（请看考夫曼， Kaufmann ）：耶和华是活神，它们不过是金银的神（参诗一三五 15 ）。为耶和华造像当然不可以，但严格来说，本节文意只限于他神的偶像。照希伯来语惯例， 金银 包括了所有的贵重金属。
24. 土坛 ，可能是族长时代遗俗，他们来自美索不达米亚，那地不像巴勒斯坦，到处是石头。海厄特认为这坛和无数迦南遗迹一样，是用晒干的泥砖造成。虽然有人相信这话反映定居后的农业社会，两者间却没有必然的关系。挪士则坚称本节和以下的条例，是来自以色列史中非常原始的社会和时代。本段所描绘的坛只有两种：土坛和用零散粗石砌成的石坛（ 25 节）。两种都是流浪者的祭坛，有需要时砌成使用，用后可以弃置；两者都似乎是在平坦没有“山顶”的草原使用。这和迦南人的习惯不同，他们通常在山丘的顶部筑坛（丘坛）。后来的祭坛则以木为骨干，外面以铜片包裹（出二十七 1 ～ 8 ）。 燔祭和平安祭 ，后者译作“交谊的筵席”更佳。这两种是最原始或最常见的祭，本节大抵视之为祭的典型。早期没有固定祭坛、没有祭司之时，“全牲的燔祭”也包括了“赎罪祭”的概念（后者供祭司食用）。 凡记下我名的地方 ，尽管部分古译本作“记下我名之处”（单指一个圣所），现有的读法似乎才是对的。以色列早期敬拜神的地点似乎超过一个。可以献祭的地方纵然不只一处，也不是随便选择的。它们都是族长时代神曾启示之处。 记下我名 ，可能是指族长时代将“列祖的神”的新称号，加在赐下新鲜启示之处的习惯（参创二十二 14 ）。
25. 不可用凿成的石头 。这种用粗石制成的巨大祭坛和土坛不同，它在约书亚记八章 31 节再次出现，以色列人遵命用未经斧凿的石头建造。石头中有精灵居住，斧凿能将之赶出的信念，当然与本节无关；经文清楚说明斧凿能污秽石头，使之不合耶和华的使用。 凿成 或“使方正”的石头指腓尼基人精致的“琢石”工程，所罗门时代以色列人首次广泛应用。
26. 古代世界祭坛旁边都有 台阶 ，或许是使场面更庄严，但更有可能的，是制造“丘坛”的山丘气氛〔美索不达米亚的金字塔形庙宇（ ziggurat ）也是基于同样的概念，只是规模较大而已〕。圣殿时期的祭坛也有台阶，但远在此时以前，祭司已经穿着特制的细麻裤子了，故此昔日避免露体的理由已经不再适用（出二十八 40 ～ 42 ）。赤体献祭是远古祭礼的特色，这作法可能具有生殖崇拜的意义，亦有可能是宗教上极度保守的例子。无论如何，这种做法在以色列是严禁的，亚当夏娃在堕落之后的世界生活时，神为他们制造了衣裳（创三 21 ）。值得一提的是，以色列在金牛犊事件中，同时违背了本段的两条禁令（金银神像和赤体献祭；出三十二章）。这件事并不表示这些条例当时并不存在，反之它证明了立法的必须性。错谬的神学观念和道德败坏经常形影相随（罗一 18 ～ 32 ），巴力崇拜正是这种现象的写照。──《丁道尔圣经注释》
第二十章
20:1 “十诫”是基督信仰中伦理道德的基本原则，具有永存的价值，普遍适用于全人类；因此也叫做“伦理十诫”，以别于34:17-26的“敬拜十守则”。
希伯来人称“十诫”为“十句话”，是耶和华神在这里首次吩咐以色列人的“这一切的话”。“十诫”是神授律法的基石，但不是法典。“十诫”所着重的是总的原则，而非法律的细则；只暗示犯诫命的人会受责罚，但没有像法律订出处罚的细目。“十诫”因此是以色列人与神立约须接受的道德责任和义务。“十诫”的宣布出于耶和华神的恩典，以色列人感谢神拯救其民族脱离奴役的大能作为，自愿接受这“十句话”(19:8)。
本章3-17节所记的便是这叫做“十句话”的“十诫”(也记于《申命记》5:6-21)，由神亲自写在两块石版上面(34:28)，所含道德律本存于人的良知中(罗2:15)，也是神鉴核人的行为的准则。它要求人尊敬神，确立人神间的正当关系，不可拜别的神，同时应敬重他人，不可损害他人的生命、财产、名誉以及婚姻关系。
通常我们把3节当为十诫第一条，4-6节为第二条，7节为第三条，8-11节为第四条，12，13，14，15，16，17各为第五、六、七、八、九及十条。有少数教派(例如路德教派和天主教)把3-6节当为第一条，将17节有关“贪恋”的事分为两条，当作第九和第十条。
20:2 本节为“十诫”的引言，虽有人将之和古代民族间所签条约中的“序言”与“缘起”来和本节上半节及下半节相比，但因太过简单，不能与古代条约并论。本节是耶和华说明祂就是颁赐这诫命的，是把以色列人从埃及奴役中拯救出来的那位神，祂有权颁此诫命，要与祂立约的民遵守。
20:3 这是诫命第一条。在我们的心思意念和生活中，除了真神以外，不可有别的神，包括实存的和想象的敌对真神的一切神祇。
20:4 神是个灵，不能用任何形像来表现祂。神是那充塞宇宙的道，运行于人类历史中，祂掌理万有，不受人的制限，更不为人所用。凡自制神像、雕刻菩萨，或用任何形式来代表神加以膜拜，都是罪，包括今天把金钱、性欲、知识等等奉之若神明的行为在内。
本节和5，6两节为十诫第二条。
20:5 耶和华不能容忍人对祂的不忠实，祂要求人的全爱与十足的忠信。神与人立约的关系有同婚约，要求对方完全的奉献(34:14；申4:24；林前10:22等)，敌对祂的必加刑罚(申29:20；诗79:5；赛42:13等)，同时也保护与祂立约之人的权益(赛9:7；26:11；亚1:14；8:2)。“忌邪”原文有“忌妒”和“热情”二义，都包含在“爱”中。人必须专一爱神。
20:6 “爱”与“恨”在此分别指“信守”和“不守”与神所立的约。毁约的刑罚除降及自身外还会及于全家和后代。参《民数记》16:31；《约书亚记》7:24。
20:7 这是诫命第三条。认识神的名，把这名说出来，也就带有神的能力。此处禁止用耶和华的名发誓、祝福、咒诅等等，也就是不可用神的名作不诚实的事或者行恶。用神的名必须发乎真诚(耶4:2；7:8-11；玛3:5)。参《马太福音》5:33-37主耶稣对发誓的教训。人必须做到“是就说是，不是就说不是”的十足诚实。
20:8 第四诫讲安息日。“安息日”为今天通用历法中的星期六。此诫要求以色列人把这天守为圣日，归给耶和华，停止作工。圣经中规定应停作的工有:耕种、收割(34:21)，烤煮(16:23)、收取吗哪(16:26)、生火(35:3)、检柴(民15:32)、负重(耶17:21)、作生意(摩8:5)等日常事务，目的是要人专心敬事神。因为神创造天地，第七天歇息；以色列人有此安息日，可记念神创造工作的完成(11节)，也可歇下人犯罪受咒诅之后劳碌的工作，享受神所赐的福氧(9节；创3:18-19)，同时记念神拯救他们离开奴役、进入迦南南安息之地(来4:1-3)。
对今天的基督信徒来说，安息日和其它旧约的节期都是“影儿”(西2:16-17；来10:1)，不是实体。
安息日所表征的福分都在主基督里赐给了我们(太11:28-30)。信徒今天在七日的第一日，也就是“主日”敬拜神，是为了记念基督复活与救赎(徒20:7注)，与以色列人守安息日的意义不同。参《使徒行传》书前＜参考资料＞有关“主日”部分。
20:12 这是第五诫，也是十条诫命中唯一应许遵守的人可得福分的诫命，因此又叫“带应许的诫命”(弗6:2)。此诫放在讲神人关系的诫命之后，与讲人和人的关系的诫命之前，说明孝敬父母是人伦关系之首，也是人对神应尽的本分。数代同堂的情况今大虽已少见，但数代仍同处一个社会。父母受神所托看顾子女，做子女的对父母应爱且孝，包括顺服、听从，供养照料；为人子者，对年迈双亲,更应加倍敬爱。参《箴言》4:3；利19:3；申21:18。
本诫中父母并提，《利未记》19:3原文且先提母亲后提父亲(“你们各人都当孝敬母亲与父亲”)。
孝敬父母不可有轻重偏颇，养育之恩来自父母双方。《箴言》中对孝敬父母勤勉尤多。
中国文化重视孝道，着重人间关系；基督信仰在人之外，还有天命，十诫为神所定。能在家中孝敬父母，也能明白敬神爱人之道。人能敬神爱人，必“在神所赐你的地上得以长久”。
20:13 第六诫“不可杀人”，禁止作违反公众意愿和利益的杀害，不问是蓄意或无意(例如申4:41-43；19:1-13)；所重视的是人的生命价值(创19:6)，本无禁止死刑或战争之意。但为保障有人无辜被杀，规定可以逃到神的坛(21:12-13)或者“逃城”去躲避(民35:9-34)。但是蓄意凶杀犯，一定治死，不得救赎(民35:31-33)。参《马太福音》5:21及注。
20:14 “不可奸淫”为第七诫。在古代希伯来文化中，奸淫是男子与已婚或已订婚的妇女通奸，女子自愿与不是自己丈夫的男人苟合；后来法律规定，凡犯奸淫的，不分男女，一律治死(利20:10)。禁止奸淫是因为这种行为破坏了婚姻关系的神圣与人格的尊严，也违反当日神设立婚姻制度的本意(创2:24；20:6；39:9)。参《马太福音》5:27，31-32及注。
20:15 第八诫禁止一切偷盗行为，不只消极阻遏，也积极主张一个人对自身和财产的主权。
20:16 第九诫禁止作陷害人的假见证。原意为不可在法庭上作不实的证供。见证若虚假，可以影响法庭的裁决，关系至大。以色列人的法律对作假见证的人，规定“以命偿命…以牙还牙”(申19:16-21)，流人血的罪要归到他身上，以保持司法上的公正。
20:17 “贪恋”发自内心，起于不良的动机，若无外在表现，无从知道，更难惩治。第十诫着重人对内心的管治、不可贪图别人的所有物，包括房屋、妻子、仆婢、牲畜等。从此诫更可明白，“十诫”是伦理道德的原则，和具体法律的精神依据，侧重确立行为规范，重点不在如何惩处。参《马太福音》15:l9。
20:18 本节是19:16-17的综述，应为19:25的继续，百姓为当前情景所震慑，要求摩西作他们与神中间的代求人。因此18至21节一段应在20:1-17前，百姓远远站立，听候神宣布十条诫命。圣经作者有时为求达到一定效果，不完全依时间次序来写。把“十诫”放在前面，用意似在免得读者把“十诫”与后来“约书”(20:22-23:33)所载典章混淆，同时确定摩西作中保的地位。
20:19 《希伯来书》12:19-24对此有很好的解释。百姓要求摩西替他们说话，其地位有同“中保”。在旧约中，除摩西外，祭司、先知和若干神所膏的君王，都曾负起这责任。新约时代迄今，耶稣基督是我们与天父间的中保。
20:20 神彰显威严不是要人惧怕。祂与百姓立约，建立更亲密的关系。祂要求人敬畏祂，不至走上犯罪背逆之途。这种敬畏的基础是信靠，是人对祂的信心。
20:22 本节开始到23:33载的是24:7所说的“约书”，内容有1.简介(22节)；2.敬拜神的规定(23-26节)；3.以“典章”定名；4.律例、法则、戒律(21:2-23:19)；5.应许与训诫(23:20-33)。“约书”一词通常指以上内容。“约书”不同于现代所说的法典。从现代法律观点看，“约书”所载项目有的大概括，有者太简略，未触及法典应包括的一切项目(例如未及婚姻法，后来《申命记》22章对此已作补充)。此外，“约书”除载有法律条例外，也记有社会道德的训诫和宗教规例。
“约书”是耶和华神所立，有其独特性，不像世上君王所立的法典。神看重的是人的道德行为和对祂的敬拜。
前述第4项所列典章可以分为二大类:1.民法与刑法(21:2-22:20)；2.有关社会道德、宗教典则的条例和训诫。
本段是有关以色列人和耶和华神间基本关系条例。
本节是“约书”的简介，说明“约书”为神所颁，是真实的。
“天上”是神的居所。神已降临在西乃山密云之中(19:3；20:21)，从天上向百姓说话。
20:23-26 神严禁人作任何耶和华神的像，也禁止拜真神以外的任何神祇。这里制定了建坛献祭的法例。“坛”是用来献祭的。未有会幕以前，人在“土”坛或“石”坛上献祭(24-25节)；会幕建成后，才在会幕中木制包铜的坛上献祭(27:1-8；利17:3-9)。用石建坛，须用未施斧凿的石头。今天在巴勒斯坦仍可见到许多未凿过的石头建的坛，有的石头重逾五吨；也许是为了保持石头的天然纯净，不着人间斧凿痕迹；也可能与拜邪神的民族分别，不效法他们筑坛的方法，所以有“把坛污秽了”的话(25节)。“不可用台阶”可能也与异教民族例如迦南人的筑坛有关。近代发现的迦南祭坛都有台阶。为了守此规定，《利未记》6:10要求祭司献祭时穿细麻布裤子，以免露出下体。
会幕未建前，以色列人筑石坛献祭须用未施斧凿的大石。上图为西乃半岛北部发现的一座石坛，高1
1/2公尺。参20:23注。
