旧约 - 利未记（Leviticus）第8章

利未记第八章 　　第 8 章　

　　利 8 章 > 作为领袖的你，对自己有什么要求？　

　　8 章　亚伦和他的儿子为什么需要被洁净，且被分别出来呢？虽然利未支派的人都被指派事奉神，但神惟独拣选亚伦的后裔做祭司，他们只有洁净自己，奉献自己，才能享有献祭的尊荣与责任，然后才可以教导百姓照样行。　

　　本书 8 、 9 两 章所讲的礼仪，是祭司受圣职的礼仪。亚伦和他的儿子要先用水洗身（ 8:6 ），穿上专为他们做的衣服（ 8:7-9 ），头上浇上膏油（ 8:12 ）；他们要按手在公牛头上，然后宰了公牛（ 8:14 ），又要按手在两只公绵羊头上，然后宰了公羊（ 8:18-19 ， 22 ），表示圣洁是由神而来，并不是源于祭司。照样，我们得到属灵的洁净，也不是因为有了宗教上的地位，乃是因神而得。不管我们在教会中地位有多高，我们的信仰有多久，今天只能倚靠神，属灵生命才有活力。　

　　利 8:2-3> 以色列人中为什么需要祭司？　

　　8:2-3　神要以色列人成为祭司的国度，圣洁的国民（参出 19:6 ）。自从亚当犯罪以后，罪便使人与神隔绝，人就需要藉着中保使罪得赦。起初，在列祖时代（如亚伯拉罕与约伯时代），是由一家一族之主作他们的祭司，为全家献祭。出埃及以后，神拣选亚伦和他的后裔作全民族的祭司。祭司站在神与人的中间，是全职的属灵领袖，管理献祭的事。只因人的软弱犯罪，神才藉祭司制度使每个人和团体得以与祂和好。这种不完全的制度，在基督里被成全了。耶稣基督亲自作了我们的大祭司；现在，所有基督徒都可以藉着祂来到神面前。　

　　利 8:8> 乌陵、土明是用来求问神旨意的吧？我也好想有这两样东西，可以不可以？　

　　8:8　乌陵和土明究竟是什么？我们对此所知很少，那可能是神用来指引百姓的宝石。大祭司将它装在胸牌之前的口袋里。有学者认为，乌陵可能表示对人的求问做出‘否’的答覆，土明则表示‘是’的答覆。大祭司以祷告求神指引以后，将宝石从袋中摇出来，神会使恰当的宝石掉出。另一种看法认为，乌陵和土明都是平面的小片，每片上面一边是“是”，另一面是“否”。祭司将两片都从袋中倒出来。如果两片皆为‘是’的话，则表示神的答覆是肯定的；若都是‘否’的话，则表明结果是否定的，如果一是一否，则表示无答覆。神使用这种方法引导百姓，有一个明确的目的，就是要教导他们顺从祂的原则。我们现在没有乌陵和土明，因为有启示全备的圣经，所以不必别出心裁，创设类似的方法来求神引导。　

　　利 8:12> 膏亚伦作大祭司有什么意义呢？神让你有现今的地位又有何用意？　

　　8:12　大祭司的职权是其他祭司所没有的。独有他在一年一度的赎罪日可以进入会幕里的至圣所，为百姓赎罪，因此他是众祭司的主管。大祭司乃是象征着耶稣，是祂的预表，祂乃是我们永远活着的大祭司（参来 7:26-28 ）。　

　　利 8:36> 做妥细节，满足礼仪上的要求，不太难；但论到人的内心是否真的洁净无瑕？这……　

　　8:36　亚伦和他的儿子“行了耶和华藉着摩西所吩咐的一切事”。这卷书中，有许多详细的法则，确遵毋违实在不容易。他们明白神的心意，知道祂要他们如何事奉，并要他们存怎样的态度来事奉。各种细则也叫我们小心翼翼，以此为榜样顺服、事奉神。祂绝不苟且，祂要我们成为完全圣洁的子民。──《灵修版圣经注释》　

利未记第八章 　　事奉者的选立（八 1 ～ 36 ）　

　　事奉是一件神圣的任务，故此神选召人的态度也非常审慎。在按立和选召祭司担任圣职的过程中，神显明祂严肃庄重，分别成圣的旨意。　

　　．事奉的印证（ 1 ～ 5 ）──耶和华透过摩西训谕亚伦和儿子，当作好承接祭司圣职的工夫（ 2 ），神更吩咐摩西招聚会众集合会幕门口，出席按立圣职的庄严礼仪（ 3 ～ 4 ）。神这样吩咐，一方面是蒙召者宣认接受呼召，强化他们事奉的责任感，也促使会众对蒙召者敬重和支持。　

　　．事奉分别为圣（ 6 ～ 13 ）──按立祭司的礼仪中，摩西先为亚伦和他儿子行洗净之礼（ 6 ），这表示在会幕事奉耶和华的祭司必须反省自洁，然后摩西给亚伦穿戴大祭司的全套服装（ 7 ～ 8 ），跟将膏油倒在头上，整个过程的高潮，就是把冠冕戴在头上，而冠上之金牌写“归耶和华为圣”（出二十八 36 ），表明按立事奉的目的乃专心归向神，这才是工作和事奉的终极。　

　　．事奉受职礼（ 14 ～ 21 ）──亚伦和儿子承接圣职之程序中，摩西先后协助他们献上三重祭礼，先献公牛作赎罪祭（ 14 ～ 17 ），然后再献公绵羊作燔祭（ 18 ～ 21 ），最后才是一只公绵羊为承受圣职的礼（ 22 ～ 29 ）。说明蒙召的人，必须先认识自己的亏欠，求神赦免，确立全人委身奉献，才能论事奉工作。蒙神选召的人，或许在恩赐和职分上与其他信徒有些分别，但实质却无甚差异，都是蒙恩典的罪人。就如一般罪人经过同一样赎罪过程以后，应该体会其他信徒的景况和心情，应更有怜悯心肠，就像主基督我们的大祭司一样。　

　　思想 　亚伦的膏立仪式目的为使他“成圣”，成圣与事奉神是分不开的，深值信徒思想；“照耶和华的吩咐”也是仪式进行的主要程序。“成圣”与“照耶和华的吩咐”对你的意义是什么呢？──《新旧约辅读》　

利未记 第八章 注释 　　8:1-10:20　亚伦和他的儿子承接圣职　

　　这段经文与出埃及记有密切关系：出埃及记曾三次提及会幕的建造， 25-30章主要论及会幕的构造和装潢

　　　　，35-39章论及有关会幕的训示的 实行， 40章提到会幕的建立及被神接纳。那麽，祭司承接圣职（8-10 ）应紧随出埃及记 40章；但因献祭乃是祭司的主要任务，而他们也须　

　　先为自己献祭才能承接圣职，故在未讨论承接圣职之前，先讨论献祭（ 1-7）。　

　　1-36　摩西为亚伦和他的儿子们按立圣职　

　　1-5　会众聚集　

　　大祭司是以色列最神圣的一个职分，只有那被神选召及经过按立之亚伦子孙方可担任。按立的礼仪非常隆重，故要在公众地方（会幕门口）举行。　

　　3「会众」：指那些代表百姓的长老。　

　　5「这就是耶和华所吩咐当行的事」：参出28:1-29; 30:22-23。　

　　6-9　亚伦的圣衣　

　　制服代表穿者的职分及重要性（见出 28:1-43注）。　

　　7「以弗得」：此处指加在大祭司外衣上面的背心，用来系紧胸牌。　

　　8「胸牌」：是大祭司圣衣中最特出的一件衣服，上面系有代表以色列十二支派的宝石。　

　　「乌陵和土明」：希伯来文字义是「光明与完全」。祭司用来探求神的旨意。　

　　10-13　亚伦受膏　

　　摩西首先用特制的膏油抹帐幕、祭坛和坛的一切用具，然後又将膏油倒在亚伦的头上，表示成圣及奉献给神。　

　　13只提亚伦儿子的圣衣，关於他们受膏却只字不提，因在别处已有记述（出28:41）。　

　　14-17　献赎罪祭　

　　此处赎罪祭的血乃用来洁净祭坛，使坛成圣。所采用的礼仪与 4章所 描述的差不多，唯一的分别乃是在 4章祭司用血抹在圣所的幔子及香　

　　坛的四角上，而此处只抹在坛的四角上。　

　　17「烧在营外」：参出29:10-14；这只公牛代表祭司的罪恶，故他们不能像替百姓献赎罪祭那样吃祭牲的肉（参6:25-30）。　

　　18-21　献燔祭　

　　该礼仪与 1章所记载的一样；亚伦和他儿子藉献祭除去他们与神之间 的阻隔，与神和好。　

　　22-30　承接圣职的平安祭　

　　这里所献上的平安祭中，摇祭物的胸指定为摩西的分（ 29），因这祭 是他代表亚伦和他儿子所献上的，而举祭物的腿则烧在坛上归给神（ 25, 28） ；

　　　　这样的分配，暗示亚伦的被按立是神与摩西共同完成的。 此祭最特出的地方是那洒血的仪式，平安祭通常是将血洒在坛的周围，但这里则是抹在亚伦及他的儿子的右耳垂上，右手的大拇指上，并右脚的大拇指上 （ 23-24） 。

　　　　这样的做法，是让他们藉着受膏及抹血 ，得以成圣及洁净，以致与这职分的要求相称。右边通常是指较重要及较好的位置（参 48:17-18; 太25:34, 41）。　

　　22「承接」：希伯来文原意是「充填物」，指授予重职。　

　　25「肥尾巴 ...... 网子」：参3:4,

　　　　9注。　

　　31-36　其他指示　

　　在承接圣职的七天中，亚伦和他的儿子们不可走出会幕的门。同时在这七天内，每天都作同样的献祭（ 33-34） ；

　　　　故此，关於平安祭牲的 肉可以留至第二天吃完的条例 （ 7:15-18） ，

利未记第八章 　　设立以色列人的崇拜（八 1-36 ）　

　　第八至十章叙述以色列人在旷野崇拜的开始。祭司在立约民族中居特殊地位。第一，上帝用祂的智慧选定一个或多个特殊地点对以色列人说话，而不是随便一个地方，正如我们所已知道的。第二，然后上帝选定那专为此目的而区别开来的人去作这事。这些人便是祭司。他们被视为摩西的兄弟亚伦的后裔。因此从现在起，我们读到‘亚伦’，便视之为从他那时以后的一切祭司。我们记得全体以色列人实际上都被用他们的祖先雅各的名字称呼时，或许我们便了解这一点（创卅二 28 ；诗四十四 4 ；赛二 5 ）。　

　　我们在出埃及记读到，上帝如何呼召摩西作祂的‘话’的媒介，并且上帝如何应许在他所说的话中都与他同在（出三 12 ；四 12 ）。此刻祂要说的可能是十诫概括起来（出二十 1-17 ──十诫 ，注意第一节注解）。但是上帝也对摩西 说了 许多关于建造圣所，和如何建造圣所等等有关以色列人崇拜的话。更且，作为祂说及这些事的一部分，祂应许千秋万代，在崇拜举行之特殊 地点 ，与以色列祂的百姓同在。上帝所选定与祂百姓保持团契的办法，完全托付给‘亚伦’负责（参看出 28-29 ）。　

　　要祭司穿起第七至九节所提及的衣服，为的是使百姓清楚祭司任务的重要性。这些服装的一部分，在主前五八七年大世系未被扫除之前，可能是王族衣饰的一部分，因为直至那时，国王乃是崇拜的实在首领。只在主前五一五之后，圣殿重建而又奉献了，众所周知而又是我们在新约中遇见的大祭司角色才接管领导崇拜。　

　　他穿戴的富丽堂皇。他穿上：　

　　（一）一件 内袍 ，那是内衣一类。　

　　（二）束上 腰带 ，那末这内袍必是一些像今天的圣职长袍。　

　　（三）在‘长袍’外，他穿上一件 外袍 。它可能相当于今天所穿的牧师袍，是鲜蓝色的。　

　　（四）大祭司在‘外袍’上加上 以弗得 ，用‘巧工织的带子’把它系上。我们得凭想像去设想它是什么样子，因为我们并不确知。不过，这以弗得可能是些像围巾的东西。在大祭司的‘心上’放的一个口袋中，其中有神圣的 骰子 。　

　　（五）这些骰子称为 乌陵 和 土明 。没有人知道这两个字的意义。不过我们可以作个适当的猜测，把它联上两个希伯来字意思是 是 与 否 。显然的，祭司可以‘在耶和华面前’掷骰子，以求在特殊情境之下，要采取行动时，发现上帝的旨意是什么。　

　　（六）他又戴上 胸牌 。其前有 纯金牌 ，牌上刻有‘ 归耶和华为圣 ’的字样。上帝用这样的方法教导以色列人逐渐扩展‘圣洁’一字的意义。如同在一段属于第二圣殿时代的经文，撒迦利亚书十四章二十至廿一节所见的，先知指望有一天，在‘圣洁的家’中所有的家具，正如利未记在此所叙述的祭司所用的牌一样圣洁。　

　　我们在这段所读到关于成为圣洁的话，在出埃及记说得更为详尽。但是在此重述的，乃是要使以色列清楚，她不只要作上帝‘圣洁的国民’（出十九 5 ），也要保待永远 完全 作祂圣洁的国民。为弄清楚这意思，我们读到一个象征性的行动。单独把膏油倒在亚伦的头上（ 12 节）；因为人的头代表整个身体。保罗在叙述基督与教会的关系时便使用这个思想方法。这行动之后，接便是献上一个 'olah ，一个 完全 的祭（ 18 节）。　

　　祭司正如其他人一样是罪人，因此在他未受圣职之前，先要为自己献上一个特别的赎罪祭（参看四 1-12 ）。我们再一次注意到‘七次’的神秘用法。正如上帝用七日创造世界，要用一整个礼拜去完成大祭司的‘创造’，他的成圣。在那期间，这可怜的受圣职者要人喂食，因此也要为这纯然属世的动作预备！惟有在这长期间之后，祭司才可以穿上他的美服。我们读到，连坛与其他家具，在未使用之前，都需要一个赎罪的行动，这是因为人一切所有物和用具，甚至他所践踏的地土（创四 11 ）都受他心灵有罪而又悖逆的状态所污染。因为人倾向于相信他可以不尊重上帝的启示而过完满的生活。　

　　祭司并不像格言里的牧师蛋，部分好，部分坏。他们属于人类。他们全然有罪，从他们的耳垂到他们的大拇子和大趾都有罪（ 23 节）。所以祭司职分的分别为圣乃是上帝方面恩慈的行动。没有一个人配当选为这种分别为圣的祭司，他只能在各方面遵照上帝的指示去做。因为人触摸的和处置的一切都变得不洁。就连那些带来献祭的食物，在未于仪式中使用之前，也要先分别为圣（ 26-29 节），而祭司要穿的衣服也要先‘消除’有罪的手的感染（ 30 节）。　

　　最后，我们在第廿七节读到摩西把‘这一切’放在亚伦手中，使祭司对上帝向以色列所启示的‘话语’的整个范围负责。这意思用‘把公羊放满他手’的希伯来语表示，乃是说明祭司接受这权威的象征法。今天我们把圣经‘放满’受职者‘的手’。　

　　这承受圣职所献公羊的祭，构成整个仪式的高潮。它实际上乃是我们今天所谓的圣餐。上帝在上面尝到这以‘馨香’的气味呈到祂面前的祭餐（ 28 节）。百姓在下面吃那祝圣过的食物，这样，实际上是在地上行了上帝在天上所行的。这的确是团契，而它完全来自恩典。　

　　‘今天’的意义（八 1-36 ）（续）　

　　第卅四节说：‘像今天所行的，都是耶和华吩咐行的，为你们赎罪。’这‘今天’的用法并非随便说的，也不只是仅指‘这廿四小时’的意思。它的用法乃是学者们所谓‘崇拜的现场’。在那一刻上帝与人的团契，当人接受赦免而又与上帝和好的时候，献祭行动的永恒 意义 便明白了。这行动 现在 变成重要，乃是因为它属于永恒。其意义非为未来，非为那在死后的天堂，却是为现在，为了那位本身是永恒的上帝的现在，而祂昨日、今日，一直到永远都是一样的。　

　　我们应用于这种启示的观念的专门名词乃是‘末世论的’。在旧约，末世论并不像别的宗教那样，指时间终了，或者在这世界像一个卷动的帘子那样卷起之后所要发生的事。这名词的意思是像保罗所说的， 现在 便是拯救的日子，而不是像属灵派可能猜想的，是死后的一个未来的岁月。因为是 现在 ，‘今天’，在地上，正如望远镜，我们透过它能以窥见上帝永恒的旨意，这旨意在时空之外──如今却见到了！我们又一次发现，利未记如何为新约的作者，准备了基督的十字架的意义在神学上所想要和所需要的东西。他们将会记起耶稣自己以利未记的方式使用‘今天’这字（路十三， 32-33 ；十九 42 ）。　

　　但是由利未记这章和其他各章给基督教信仰所引发的，还有其他的重要问题。它关系到旧约把人格视为一个整体（希伯来字是 nephesh ）的观念。人并不是一个暂时住在身体中的灵魂，有如希腊思想和东方诸宗教的一个基本信仰，而又传染给一些今天兴旺的宗派神学那样的。没有了圣经这独特的人格统一的神学观念，新约对于基督复活的事实便绝对不能有。它只能宣告近东许多宗教在第一世纪所说关于死后命运的话，我们在各福音书末章，所读到的便只有灵魂不朽。──《每日研经丛书》　

利未记注释 　　叁·祭司的奉献（八～一Ｏ）

　　—．摩西给众祭司授职（八）

　　起初，在列祖时代（如亚伯拉罕与约伯时代），是由一家一族之主作他们的祭司，为全家献祭。出埃及以后，神拣选亚伦和他的后裔作全民族的祭司。祭司站在神与人的中间，是全职的属灵领袖，管理献祭的事。只因人的软弱犯罪，神才藉祭司制度使每个人和团体得以与他和好。这种不完全的制度，在基督里被成全了。耶稣基督亲自作了我们的大祭司；现在，所有基督徒都可以藉着他来到神面前。

　　八1～5 在出埃及记第二十八至二十九章，神给摩西详尽的指示，吩咐他把亚伦和他儿子分别为圣担任祭司之职。现在，在利未记第八至十章，我们了解到摩西怎样执行这些指示。他招聚会众——祭司和百姓——到会幕门口，这是一个十分公开的授职聚会。

　　八6～9 摩西……用水洗了……亚伦和他儿子。跟着摩西给亚伦穿上大祭司的祭服：内袍、腰带、外袍、以弗得、以弗得的带子、胸牌、乌陵和土明、冠冕和圣冠。这套大祭司的服饰必定是庄严而有威仪的。

　　八10～13 跟着摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使之成圣。他把膏油倒在亚伦的头上（不是弹在他的头上）；这是一幅美妙的图画，象征圣灵满溢地浇在主耶稣我们伟大的大祭司身上。跟着摩西给亚伦的儿子穿上内袍，束上腰带，也包上裹头巾。

　　八14～17 亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上之后，摩西就宰了公牛。纵使是最高层的宗教领袖（昔日和现今都一样），他们都只是罪人，需要神所设立之赎罪祭来赎罪，正如会众里最卑微的一分子一样。

　　八18～21 摩西也为亚伦和他儿子带来公羊献作燔祭，并且执行指定的礼仪。

　　八22～29 亚伦和他儿子的承接圣职之礼的祭牲，也称为承接圣职之礼的羊（或按字义为“充满之祭”的公羊）。这祭跟一般的平安祭不同，因力它有抹血（23，24节），也要把祭牲的右腿与饼一同烧在坛上，而这些一般作食物给祭司吃。由于摩西是主持仪式者，所以他分得祭牲的胸作他的分。祭牲的血要抹在亚伦和他儿子的右耳、右手和右脚上。这行动提醒我们，基督的血应感动我们去顺服、事奉和行动。

　　八30～36 摩西从祭牲取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他儿子的衣服上。摩西又吩咐众祭司吃平安祭牲的肉，与饼同吃。上述任圣职的礼仪举行七天，期间他们不能出会幕的门。

利未记注释 　　8:2　　

　　亚 伦 和 他 儿 子： 8 章 描 述 了

　　亚 伦 和 他 儿 子 承 接 祭 司 圣 职 的 过 程。 在 旧 约 时 代， 人 来 到 神 面 前 不 仅 需 要 献 供 物 (1~ 7 章 ) ， 而 且 还 需 要 祭 司 的 中 保 工 作 ( 比 较 提 前 2:5) 。 这 里 所 描 述 的 利 未 祭 司 的 职 任 借 着 耶

　　稣 基 督 这 位 永 远 的 大 祭 司 得 以 完 全 ( 来 2:17) 。　

　　1.　　 祭 司 是 为 人 而 设 立

　　的， 他 们 成 为 神 人 之 间 的 中 保 ( 来 5:1) 。

　　祭 司 事 奉 的 目 的 是 帮 助 人 亲 近 神， 并 且 得 着 神 的 赦 罪 和 救 赎 之 恩 ( 来 7:24~ 25 ； 10:14) 。　

　　2.　　 祭 司 借 着 献 上 礼 物 和

　　赎 罪 祭 以 及 教 导 神 的 律 法 使 人 亲 近 神 ( 申 33:8~ 10 ； 来 5:1 ； 8:3 ； 9:7, 13) 。　

　　3.　　 在 新 约 关 系 中， 祭 司

　　的 职 任 已 经 不 复 存 在。 新 约 圣 经 在 信 徒 的 事 奉 恩 赐 中 没 有 提 到 祭 司 的 事 奉 ( 比 较 弗 4:11) 。 耶 稣 基 督 是 新 约 的 大 祭 司 ( 来 9:15~ 22) ， 他 已 经 替 代 了 旧 约 中 不 完 全 的 祭 司 职

　　分， 他 是 “ 永 远 ” 完 全 的 大 祭 司 ( 比 较 提 前 2:5 ；来 7:25 ； 9:23~

　　28 ；参 2:17 注； 参 “ 旧 约

　　和 新 约 ” 一 文 ) 。　

利 未 记 　　注释　

　　八 1-36 亚伦及其子的按立　

　　八 1-5 准备　

　　所有指定的材料都已集齐，又招聚了「全会众」，那可能指作代表的众长老，他们代表全体会众在会幕的院子里见证这事（参九 1 ）（但无疑许多人都会尝试找寻有利位置，一睹事件的进行）。「照耶和华所吩咐的」（ 4-5 节）这句话在第八至九章常有出现，强调摩西和亚伦都表现得对神的话作出绝对的顺服，但也使十章 1 节的打击来得更猛烈。　

　　八 6-9 亚伦的圣衣　

　　经过洁净的礼仪后，亚伦便穿上特别为他作大祭司的职分而缝制的衣服。这套圣衣包括外袍、腰带（或宽带）、以弗得（用肩带系着斗篷）、胸牌，内有乌陵和土明（一些神圣的「骰子」或签，用来作出各样决定，以回应人的求问），还有一个冠冕，冠冕前钉着金牌，上面写上「归耶和华为圣」。这些东西的详细描述可见于出埃及记二十八章，在那里可见这圣衣是色彩斑斓的，并有细致的刺绣和装饰。即使每项对象有其特别的象征意义，我们现在也不得而知，因为经文中并没有记载（除了胸牌，胸牌上有以色列十二支派的名字，因而清楚指出祭司那代表性的角色；参出二十八 21 、 29 ）。因此，我们毋须刻意去猜测。然而，圣衣给人整体的印象是华丽和荣美。这不单突显了亚伦及其继承者此圣职的权柄和尊严，也反映了道德和灵命之圣洁有其可见的独特性。　

　　八 10-13 膏立　

　　如出埃及记四十章 9 至 11 节所规定的，摩西要用油来膏抹所有参与敬拜神的对象和人。膏抹象征分别出来，奉献为神作特别的工作。君王要被膏立（比较撒上十 1 及其后经文，十六 13 ），有些先知也要被膏立，但在那些情况下，除了实际意义外，还有隐喻的含意（王上十九 16 ；比较赛六十一 1 ）。此三者（祭司、君王与先知）在新约中并合而成为人对耶稣的了解──「基督」、「被膏立者」。　

　　八 14-30 献祭　

　　跟着是 3 种献祭，准确如出埃及记二十九章 10 至 34 节所规定的。首先，宰杀「赎罪祭的公牛」（ 14-17 节），好以牠的血来洁净祭坛，免得供献被玷污，那是一件严重的事（比较玛一 7 ）。然后是「燔祭的公绵羊」（ 18-21 节），而最后是「第二只公绵羊，就是承接圣职之礼的羊」，那实际上是一个平安祭（ 22-30 节）。从这最后的祭中，取一些血来抹在亚伦的「在耳垂上，和右手的大拇指上，并在脚的大拇指上」，又抹在他儿子身上相同的位置（ 23-24 节）。意思可能是祭司也像其它人一样有罪，需要完全的洁净，要像经文所记载的，从头至脚都得洁净。在上述每一种献祭，亚伦和他的儿子都按手在祭牲头上，这做法也支持以上的论点，因为按手是认罪和把罪转移的象征。若这血主要是为了分别为圣（如在 30 节），则这行动是象征祭司要全然成圣去听神的话并遵从，执行所交付的职责，并行在神的路上（耳朵、手和脚）。在这两方面，基督作为我们的大祭司，都超越了利未的众祭司。基督不需要为自己的罪而献祭，而祂的顺服更是完全的（来四 14 至五 9 ，七 27 ，十 5-10 ）。　

　　八 31-36 授任　

利未记

利未记第八章

8：1　本节至10：20与《出埃及记》所记选定亚伦及诸子供职祭司（28：1）、制作圣衣、胸牌、外袍（28：2-43），以及立祭司当行之礼（29：1-46）等紧密相连，似乎应该放在本书开头，承接《出埃及记》所讲的会幕建成和祭司受膏（35-40章）。但是摩西必须先为这些膏立的祭司献祭，让他们承接圣职；这些祭司也需要整套献祭的条例和执行职务的“手册”，并得到授权之后，才可以工作。所以本书前七章先讲各种献祭的条例和规章是有必要的。

　　授亚伦及诸子祭司职务的命令来自神，祭司因此掌握精神与道德方面的最高权威。

8：2　圣衣包括胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕和腰带（出28：4），外袍只供以色列的大祭司亚伦和他的继任者穿着。亚伦穿的以弗得是一件绣织的褂子，其他的祭司着的以弗得，则是用普通的细麻做成。以弗得用两条肩带相连披在身上。但是否遮住胸腹则不得而知。

　　《出埃及记》和《利未记》中所记的事与物，当时为人熟知，虽着笔不多，当时读者可充分了解；但后人已见不到实物，单凭简单文字难窥全豹，故不可妄作测度。

　　膏油为供抹帐幕、圣物并膏大祭司之用（10-12，30节），后来也用来膏民中领袖与君王（撒上10：1；16：13）。

　　以弗得之上，挂以胸牌，藏有决事用的“乌陵”与“土明”（参出28：30注）。

8：6　摩西用水为亚伦及诸子在帐幕前院的铜洗濯盆那里“洗了他们”，以表明洗去他们的罪（参出30：17-21；38：8），情形有似新约的水礼。有的犹太学者认为亚伦等在这里的“洗”是全身的浸洗，就象赎罪日那天，大祭司用水洗全身一样（16：4）。

8：8　“乌陵”和“土明”参出28：30注。希伯来文“乌陵”（Urim）和“土明”（Thummim）的第一个字母各为希伯来文字母的首字和尾字，似乎隐含始与终之意，但因无法找出二字的来源，一切的解释都不外乎推测，难作定论。只能说此二物乃替向神求问的人决事之用，从《撒上》14：37及28：6所记，知道当日以色列人用此决事，但圣经中未解释用法。圣经最后提到的地方在《尼希米记》7：65。今天，信徒决事直接遵循神的指示，不在用象乌陵与土明之类的东西来卜休咎、定可否。

8：11　主持大礼的摩西，用指头把膏油弹在坛上七次（参4：6注），又抹了一切器皿，使之成圣。用油膏亚伦，表示神拣选了他担任特别重要的职事。有人认为只膏头而不膏身，有把一个人的心智奉献给神的意思。但当日希伯来人象古代中国人一样，只把心当作思想之处，还不知头脑的思维作用。也许头为身体之首，膏头即等于膏了全身，分别为圣，归神所用。

　　旧约中有三种职事要受膏：祭司、君王（参撒上16：13）和先知（参王上19：16）。“弥赛亚”的意思就是“受膏者”，而“基督”一名等于希伯来文的“弥赛亚”，因此也是受膏者。祭司、君王与先知三种职分最后集中在主基督身上，祂是神拣选的仆人，所应许的弥赛亚，不只用膏油膏立祂，且为圣灵所浇灌，使祂有力量成为全人类的大祭司（约1：32-33；来7：24-25）。

8：14　帐幕和其中的器皿因抹圣油而成圣，但亚伦和他的诸子必须献上三种赎罪祭，罪才可以得到洁净。献祭与膏油成圣同样重要，为整个仪式中不可分的部分。

　　神要求以色列民成为圣洁的民族，要达到这目的，一切能污秽敬拜与日常生活的事物必须除去。帐幕所在和帐幕内外都须圣洁，在帐幕所献之物和举行的敬拜才为神所悦纳。

　　这三种祭是赎罪祭（14节）、燔祭（18节）、和承接圣职的祭（22节）。第三种祭中公绵羊的血要抹在亚伦的右耳、右大拇指和右脚大拇趾上。

　　三祭献过，亚伦开始为百姓献祭（9：15-21），以祭司身份为他们祝福。神用祂奇妙的火接纳了亚伦的侍奉（9：23-24）。

　　亚伦和诸子把手按在赎罪祭公牛的头上，是认同祭牲替己代赎的表示；摩西然后依照4：1-5：13献赎罪祭的条例献祭。

8：18　燔祭乃依1：3-13的条例献上，也是由摩西主持，祭司献此祭表明完全顺服神的旨意，庄严宣告信守与神的盟约。

8：22　摩西奉上第二只公绵羊，是“承接圣职之礼”的羊。此祭有承认亚伦与诸子取得圣职应享的权利之意，可以享有奉献到帐幕的祭物中属他们的那一份，因为献祭的条例中特别规定了祭司生活供应的来源。

8：23　把血抹在右耳、右拇指和右脚拇趾是奉献全身给神的表示。祭司接受抹血，答应全心全意负起这圣职的责任，从今以后，当敬聆神的宣谕，向百姓传达；凡手所作的事，脚所走的路完全遵照神旨不偏离；不沾世务，专心侍奉神。

　　今天，一切信祂的人藉基督的宝血而成圣，只听神的话语，敬神爱人，走在祂所喜悦的人生道路上。

8：29 摩西以代祭司的身份主持仪式，也须为自己献祭。他承接圣职之礼的那一份为公绵羊的胸，在耶和华面前摇一摇当作摇祭，然后放在坛的燔祭上烧（参3：5注）。

8：31-36 摩西对亚伦和他诸子所说的话，见《出埃及记》29：31-37。35节规定以后七天，摩西每天要为亚伦及诸子献同样的祭。（“遵守耶和华的吩咐”应译为“做耶和华所吩咐你们做的”。）

　　以色列人的历史不断指出，祭司的职事关乎全民祸福，须严格遵守规例，如有违犯必须治死。神在旧约与新约中，同样要求信祂的人顺服在祂的旨意下。顺服是人成圣的重要标记（彼前1：2）。亚伦经过授职礼后，开始为全民服务，展开了历史的又一页，多姿多彩，但也不免时有灾难。