旧约 - 民数记（Numbers）第21章

民数记第廿一章 　　第 21 章　

　　民 21:5> 遇到困难埋怨神和人，不是信徒应有的态度，可是却常常出现……　

　　21:5　我们从诗篇第七十八篇中看到，人埋怨神是出于：（ 1 ）向着神心不诚实（ 78:8 ）；（ 2 ）不肯照祂的律法行（ 78:10 ）；（ 3 ）忘记祂所行的奇妙作为（ 78:11 ）。我们的牢骚也常常出于这些轻率的态度与行为。如果我们能彻底根治诉苦的因由，它就不会在生命之中繁衍滋长。　

　　民 21:6> 神为何叫火蛇咬以色列人？你也经历过神的管教吗？　

　　21:6　神使用火蛇惩罚以色列人的不信与埋怨。在西奈山旷野有多种不同的蛇，有些藏在沙土中，在人不防备的时候出来咬人。以色列人与埃及人都非常怕蛇。被毒蛇咬了之后，人往往会被剧痛慢慢折磨而死。　

　　民 21:8-9> 我们仰望什么可以得救？铜蛇与十字架上的基督有何关联？　

　　21:8-9 摩西将铜蛇挂在杆子上的时候，百姓并不明白这所预表的意义；它预表了耶稣基督被钉十字架救赎人类（参约 3:14-15 ）。被蛇咬的以色列人，一望这铜蛇就得到医治；现在，所有被罪苦害的人，仰望十字架就能得拯救。并不是铜蛇能医治百姓，乃是他们对神医治的信心发生功效。他们的信仰，藉顺从神的吩咐表明出来。同样，我们也当仰望让我们得救赎的耶稣（参来 12:2 ）。　

　　旷野的火蛇　

　　民 21:14> 21:14 “耶和华的战记”这卷书已失传，它极可能是一部胜利的诗歌集。　

　　在旷野的遭遇　

　　民 21:27-30> 争战使人认清真神；生命中的冲击怎样帮我认识真神的呢？　

　　21:27-30 摩押人敬拜的基抹是争战之神，但它是假神，在摩押人与以色列人争战的时候，它对摩押人毫无帮助。以色列人的神，远胜过迦南所有的战神。　

　　民 21:34> 当神说不要怕，祂为我们作主时，我还担心吗？完全信靠了吗？　

　　21:34 以色列人出战以前，耶和华对摩西说：不要怕，你必胜过一切的仇敌，因我已将一切都交在你的手中。我们第一要先相信祂能帮助我们，第二是倚靠祂，第三是照祂所指示的步骤一步一步去行。　

　　与西宏和噩的战役──《灵修版圣经注释》　

民数记第廿一章 　　仰望而得救（二十一 1 ～ 9 ）　

　　以色列既被以东人所拒绝，他们只得向南绕道而行，然后转向东，再转向北，这长远的路程又使他们“烦躁”起来（ 4 ），他们不向神求帮助和鼓励，反倒“怨讟神和摩西”（ 5 ）。我们往往也像以色列人一般，经历了神无数的恩惠仍是“死性不改”；其实，那是罪的毒害深入了我们里面，正如有毒的火蛇进入以色列人中间把他们咬死那么厉害。根据启示录十二 9 ，毒害人的这条“古蛇”就是撒但，它把“罪的毒”传遍天下所有的人，领人进入永远的死亡。圣经常称撒但为“毁灭者”或“沉沦之子”（帖后二 3 ）。　

　　火蛇是神的惩罚，但当以色列人肯悔改，神就显出其恩慈，以“铜蛇”来拯救他们脱离罪的苦害，但以色列人必须抬头仰望这铜蛇才能得拯救，那些不肯抬头的人就必死。同样，今日世人要得“新生命”，也必须仰望那像铜蛇般挂在十字架上被钉的基督，才能真正得救。　

　　我们可能认为神是自相矛盾，或是三心两意──既想刑罚又要拯救？其实不然！这些人犯了罪，按照神的律例，罪恶必招致刑罚，因果之律是天公地道的。然而神并不是毫不讲情的，祂看见人肯悔改，就不止住祂爱人的心；因此祂总为那些愿意悔改和仰望祂的人安排出路，使凡相信并仰望祂的人都蒙恩得救，因为耶稣的死正是为此！　

　　祈祷 　感谢神，在各各他十字架上已经预备了治罪病的万应良药，使凡仰望的人都得拯救。　

　　面对仇敌（二十一 10 ～ 35 ）　

　　以色列人征服约旦河以东地区一役是很重要的战役。记载虽简短，却是极重大的事。他们需要沿以东和摩押的边界绕道（参三十三 37 ～ 48 ），及毁灭亚摩利王西宏与巴珊王噩所统治的土地。换言之，他们要面对仇敌。同样，基督徒亦无法避免冲突，我们决不能因害怕战争而退缩、放弃，其实，生活上所遭遇的困难和阻力乃是要刺激我们显出真实的信心；我们靠主争战，我们的信心便到达一新境地，灵性也渐趋成熟。　

　　不单如此，以色列人在约旦河东所遭遇的，亦是为应付约旦河西的战争而作的准备。所有属灵的经历都是为我们的灵性作储备，所以应当欣然接受那由神而来的一切逆境！虽然这些仇敌未必为了要敌挡神而拦阻以色列人，但他们不友善的行动就已经是一种反抗神的表现，故此神日后亦要铲除他们！　

　　本段还记载了其中两支派半还未过约旦河迦南地那边以前已获得产业，但他们所获得的福利乃是颇有疑问的，因为他们并未得神的“最好”，最好的应是约旦河西边的产业。今天许多信徒是“边境的居民”，是骑墙、双栖的，既爱世界物质，也羡慕属灵的祝福。主说：“一个人不能事奉两个主……不能又事奉神，又事奉玛门。”（太六 24 ）请问你是住在迦南地抑或在迦南的边境呢？　

　　祈祷 　主啊，我知道目前经历的困难为的是要引进未来的祝福。──《新旧约辅读》　

民数记 第廿一章 注释 　　21:1-35　节节得胜　

　　本章记载以色列人启程後首两宗胜利之役：　

　　１　在何珥玛击败迦南人（ 1-3），　

　　２　把亚摩利人从亚嫩河击退至雅博河（ 21-35），并占领了巴珊 之地。　

　　途中百姓因道路难行又生埋怨，神於是用毒蛇去惩罚他们（ 4-9）， 然後带领他们向东北行绕过以东（ 10-20）。　

　　1-3　何珥玛之役　

　　以色列人的大军压境，亚拉得王立即领兵阻挡。其实以色列人无意从南地入迦南，因为此路山岭崎岖，但神仍帮助以色列人杀败何珥玛一　

　　带的迦南人，一雪三十八年前的耻辱（ 14:45）。　

　　1「亚他林路」：无从考究，可能是以前探子所行之路，有些译本以「亚他林」的原文为「探子」的同义字。後来此处陆续有　

　　　　几次激烈的战争（参12:14; 士1:16-17）。　

　　4-9　铜蛇救民　

　　以色列人原来向南往红海那条路走，想从以东的南面边界绕过，及避开强敌亚摩利人 （ 4）；

　　　　但经铜蛇事件後，神却领他们从以东北面边　

　　界绕过（ 10），神的管教增加了他面对强敌的信心。　

　　6「火蛇」：或作「毒蛇」。铜蛇用铜制成，因为铜的颜色像血，带有救赎的象徵，所以祭坛也是用铜包裹的（出37:2-6）。　

　　　　举铜蛇一事在新约圣经里比喻耶稣被钉十字架的代赎功效。（见约3:14）　

　　10-20　进摩押地　

　　以东的北面就是摩押地，这地以「撒烈谷」为南界（ 12），伸展至北 部的亚嫩河，过了河便进入亚摩利人的境界（ 13）。这一带位於死海　

　　东面的高原高达三千公尺，有几条河流从陕谷注入死海；着名的「王道」 （参 20:17） 

　　　　在这高原上通过，所以以色列人选择从这条路进约　

　　但谷再入迦南地。　

　　10「阿伯」：离开死海南端廿四公里（十五英里）。　

　　14「耶和华的战记」：大概像雅煞珥书（书10:13;

　　　　撒下1:18） 一样，是古旧的诗歌集，14, 15, 17节所记的便是这书中的两首诗歌。　

　　16-20

　　　　以色列人现在可以挖井取水，因为他们已离开旷野，进到肥沃的土地了。本段所提及的地名中，很多地点都不能考究，但这对本段的中心意思并无影响。最後以色列人到达毗斯迦山顶，就是後来巴勒叫巴兰咒诅以色列民的地方（23:14）

　　　　， 也是摩西离世前登山遥望应许地的地点（申3:27）。这一段旅程节奏加快，以色列人仿似直敲迦南地的门。　

　　21-35　胜亚摩利王　

　　亚摩利人是迦南民族之一（出 33:2）， 散居在约但河东部和西部的山 岭中。他们的人数和势力很大，所以圣经有时以亚摩利人代表迦南地　

　　的全体居民（创 48:22;

　　　　书24:15）。亚摩利人在公元前二千年甚至侵占 了巴比伦。在摩西时代，他们管辖了约但河东部大部分的地土，吞占　

　　了摩押人在亚嫩河以北的地土（ 26）。详细分界线，见书12:1-6。

　　　　本 段所记的战事，是进应许地的首要阶段，後世看为以色列史中最重要　

　　的一件事（诗 135:11; 136:19; 摩2:9）。　

　　以色列人本欲向亚摩利王西宏借道，但他自恃强大，与以色列人开战，结果被杀败，国土、京城全落在以色列人手中。　

　　24 亚摩利人的东面就是亚扪人的领土。　

　　25「希实本」：西宏的首都。　

　　27-30 以色列人作歌记念是因胜利带来欢欣和喜悦；得胜的生命是充满欢欣歌颂的。　

　　29「基抹」：是摩押人的国神（参王上11:7）。　

　　33「巴珊」：加利利海东北一带地方，北部黑门山是神应许之地的北界（书11:17） 。 由以上两章所记述的旅程看来，以色列人的脚踪由　

　　南部边境，跨越约但河东高原，由南至北到达北部的边界，绕行迦南地一周。无论是南部何珥玛战役、东部亚摩利人之役及北部巴珊之役　

　　均节节获胜，神大能的引导逐步实现的应许。　

　　思想问题（第 20-21章上）　

　　１　有学者认为摩西和亚伦所犯的罪是妄自行事（击打磐石而不是吩咐它及对会众动怒）。　

　　你同意这种说法吗？　

　　他们的结局对你有何警惕呢？　

　　新约中「多给谁就向谁多取」这句话在摩西和亚伦身上是否贴切呢？　

　　２　以色列人是凭着什摩击败住南地的迦南人呢？　

民数记第廿一章 　　何珥玛：以色列的胜利（廿一 1-3 ）　

　　亚拉得王与以色列人打仗，并且捉走了几个人。这里没有说是否以色列人选择与他们作战，不像前次对待以东那样（二十 21 ）；或者这个王出乎意料地在他们前进时捉走几个俘虏也说不定。然而，事情在‘亚他林路上’发生，这是肯定的。解释这句话的理论很多，这可能是条长满着名的棕榈树的道路，也许是早期侦察迦南地的人走过的路，甚或是一条已经建成供骆驼商队通过的路。最后的说法也许是最好的，一遂以色列人的心愿，藉这条最易走的路线（见二十 17 ，廿一 22 ），迅速通过那些地方。　

　　这些以色列百姓──注意没有提及摩西──转向耶和华去求自辩。他们保证如果祂为他们争战，并赐给他们胜过这个王的力量，他们愿把每一样东西都拿出来交给祂。标准修订本的‘断然毁坏’一词与希伯来词‘毁灭’有关，这词后来变成这个地方的名字。耶和华接受他们所许的愿，在祂的引导下他们作战取得胜利，事实是他们把每一样东西都毁灭了。　

　　我们可以从几方面去分析以色列的战争。如果耶和华发起一场战争，那么这是祂的战争，所以是‘圣战’。这就被称为耶和华的战争（例如撒上廿五 28 ），在这些战斗中，以色列人即被视为耶和华的军队（例如撒上十七 45 ）。其背景通常是要征服迦南。圣战的迸发被归纳为两个理由：（甲）应验对族长们的应许（创十五 18-21 ，出三 8 ， 17 等）；（乙）审判异族迦南人（创十五 16 ，申九 4 等）。但是任何人都不可以随口说，以色列之战就是耶和华之战的同义词，因为以色列人的行动经常是胆大妄为和过于自信的（例如民十三至十四章所载）。即使她取得胜利，我们有时也会因她获胜的方式而感到忧愁──这是对的，因为认定耶和华总是在她一边，故她作战时总是缺乏怜悯──本段她向敌人表现的态度就是如此。　

　　这一切对于主耶稣基督的信徒，其重要性是清楚不过的。我们不能假定我们所有属灵的和世俗的战争都出于上帝，因为我们也可能僭越地或自私地行动。然而，如果我们在主一边，并且穿戴祂所预备的军装（弗六 10-17 ），那时就是地狱的势力都无法毁灭我们，因为与它们交战的是我们的主（太十六 18 ）。有一首诗歌这样说：　

　　战斗可能凶猛，

　　敌人可能强大，

　　但是王的军队，

　　没人能够战胜。

　　围绕祂的战场，

　　得胜必有保证，

　　因为真理不变，

　　最终凯歌高奏。　

　　朝圣者的背叛（廿一 4-9 ）　

　　根据犹太人的传统，这是在旷野中以色列人最后和最坏的叛逆。这种蛇灾是来自耶和华的最可怕的咒诅。希伯来文的惯用语说的是百姓的‘灵魂缩短’（ "soul

　　was shortened" ）。‘短的灵’意味人心中烦躁，不能控制自己的脾气，无法保持自律（比较士十六 16 ）。它是‘持久忍耐’的相反：‘不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄’（箴十四 29 ）。上帝同样的恩赐在保罗列出圣灵所结的果子中，也可找到（加五 22-23 ）。的确，有了一个‘短的灵魂’，真的不但意味心中烦燥，而且意味彻底的沮丧。那些以色列百姓既情绪低落又不快乐。　

　　他们已经被以东王和亚拉得王所拒绝，又失去了他们的大祭司亚伦。所以他们就再一次苦毒地向摩西抱怨，但是经文清楚表明他们那样做是‘怨讟上帝’。他们埋怨没有日用的食物和水供应，只有‘淡薄的食物’（译者注：英文直译应为‘无价值的食物’），他们所指的是吗哪，一份来自上帝的恩物！他们高声对上帝所赐的恩典及旨意表示轻蔑，这引起祂极大的愤怒。惩罚的形式是给致命的‘火蛇’咬死，此蛇名并非根据它们的形态而定，而是因为当它们的毒液进入人体时，会有火烧般的感觉，由此得名。最有趣的是‘蛇’（ "serpents" ）的名称是 撒拉弗 \cs8 （ seraphim ）──正是以赛亚书第六章所载围绕耶和华宝座的活物。在那段经文中，他们是耶和华的天使仆役，这里他们仍然是仆人；在以赛亚书中，他们满怀倾慕地赞美和荣耀祂，而在本章他们藉审判为祂作辩并荣耀祂。在这里的撒拉弗是否可能被看为属天的活物，而不是属地的爬行动物？这样较能配合把他们当作使者的看法，并且切合诗篇一○四篇一至四节的内容。不过这一次他们是死亡的使者，百姓也迅速地觉察他们的错误，并向耶和华和摩西承认罪（比较十二 11 ），摩西已为他们代求。　

　　上帝指示采用一种意想不到的火蛇解毒法，不是服用以它们毒液制成的血浆，而是把一条人造蛇高挂在‘杆’上，中毒者只需看它一眼，便立即康复，并且预测其后可以免疫。　

　　这并不是说以色列人要保留这条蛇随时带它，据列王纪下十八章四节希西家王的必须进行的部分改革，是去毁掉‘摩西所造的铜蛇’，它当时正被用作异教敬拜。因此，大概是以色列人保留了它，并且后来受到各种异端的影响，这些异端支配了以色列，其中许多可能包括拜祭蛇神，以致使它演变成为一种异教的象征。　

　　然而只有耶和华是医治者。这一段经文即表示这一点。蛇带来了死亡，但耶和华带来医治。为什么祂不干脆把蛇除掉呢？因为这个方法显示只有祂是医治的上帝，而且实际上也是众蛇的主宰。先知何西阿鼓励百姓归向耶和华，‘因为祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹’（六 1 ）。上帝在出埃及之后更直接地向百姓肯定：‘我耶和华是医治你的’（出十五 26 ）。　

　　新约也载有这段插曲。在哥林多前书十章九节中，保罗提及审判和死亡，而在约翰福音三章十四节，谈到这种解救剂，说祂是我们必死之罪恶生命的拯救。　

　　但这是我们把旧约意象表达为上帝福音所得的结论。在这一段经文中，我们接收了一个简单的呼召，即只需仰望祂和为主而活，换句话说，呼召我们凭信心仰望和信靠祂，藉此耶和华能显示祂是值得信靠，并且带来生命的主。先知发出一个类似的邀请：　

　　地极的人

　　都当仰望我，

　　就必得救。（赛四十五 22 ）　

　　从亚拉巴起行（廿一 10-20 ）　

　　这一段经文节录自古代一本叫做‘论耶和华的战争的书’（ "The Book of the Wars of the Lord" ），虽然很奇怪这里没有任何军事上的或者好战的语调（参见附注 6 ）。这本书大概是一部诗歌选集，由民族歌手从定居在迦南的时代背景中搜集而成。‘耶和华的战争’是那些在祂引导下的战争（比较撒上十八 17 ，廿五 \cs16 28 ），抵抗祂的敌人（士五 31 ）。这样的战争是神圣的，并且呼召百姓特别的分别为圣（书三 5 ，赛十三 3 ，耶六 4 ，五十一 27 ，珥三 9 ，弥三 5 ），希伯来文用一句很特别的成语形容这种战争的准备，是‘分别为圣的战争’（ "to

　　consecrate war" ）（详见廿一章一至三节的注释──何珥玛：以色列的胜利 ）。　

　　这里引述的第二首歌（ 17-18 节），根据拉比的传统是每逢第三安息日颂唱。在这首歌中，百姓互相劝勉以祷告或祈求的方式向一口井歌唱，请求继续供应他们所需。在第三安息日，他们把这种颂唱作为向耶和华的祷告，恳求祂即使当他们在被掳之中，也继续更新祂的百姓。耶稣在一个井旁的对话中，曾经清楚地告诉我们：‘凡喝这水的还要再渴，人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生’（约四 13-14 ）。　

　　战胜西宏和噩（廿一 21-35 ）　

　　（一）　

　　这一次的胜利和记述在下一段（ 33 节以下）的胜利，成为以色列人珍视及喜爱的故事。相同内容的经文可以在申命记二章廿四至卅七节和士师记十一章十九至廿二节中找到。西宏是这个地区传奇中伟大的君王之一。当以色列人还在旷野的时候，他满怀敌意地攻击他们，拒绝让他们通过他的领域。以色列人赢得这次战斗，并且打开了从亚嫩河到雅博河的通道。后一条河流是亚摩利人和亚扪人之间的天然边界，显示出在当时摩押是在亚摩利人控制之下。　

　　作者从一首古诗中引用了这些题材。这段音乐是古代以色列‘自编自唱的游唱诗人’（ "bards" ）所咏唱，这个片断为人所记颂，并各代相传，最后记录成文，好像在本章前部提及那本耶和华的战争的书。　

　　摩押民族的神只在廿九节中提及：即‘基抹’（ "Chemosh" ）。它被名为最强大的神，在旧约的五个不同章节中被提过八次。这个名字看来与‘火’有某些关连，并且可能是对应于一个人的名字的标题。这些经节在耶利米书四十八章四十六节中，几乎完全引用了这些经节，不过那里用的是被动词，去除了基抹带领百姓陷入亚摩利人手中这个想法。有趣的是摩押的石头──一种于圣经地理范围中被发现的考古学碑铭，甚为着名。其中竟刻类似的句子。对此米沙王说：‘基抹对它的土地发怒’，并且因此导致以色列王暗利压迫摩押‘许多日子’。　

　　当引述的话结束以后，经文重新肯定以色列人控制两河之间的地方，她的地位得到了巩固，并且在该国定居。　

　　（二）　

　　巴珊的王噩是以色列民族史中最强大的敌人之一。打败西宏和噩，使民数记十三章廿八节以下迦勒兄弟所表达的恐惧有了理由，当时他们面临强大的战士和坚固的城堡。同样的事件记载在申命记三章一节以下。　

　　战胜噩的战略结果，是以色列人现在控制了整个以色列外约但的领土。她几乎准备移进迦南。以色列击败了这势不可当的敌人，是如此的自豪，以致她要在圣殿唱歌庆祝（诗一三五 11-12 ，一三六 17-22 ）。　

　　在申命记三章十一节中，记载了有关噩的更详细资料。他被称为可怕的‘利乏音’所余剩的。‘利乏音’这个词有两种不同解释：首先它是名称，指阴间的鬼魂或幽灵，第二，它是迦南童话故事中的民族的名字，他们在以色列人开始居住在那里之前已经几乎死光。利乏音在申命记二章十至十一节和二十至廿一节中，是对比于亚衲人，在以色列大众的记忆中，他们都是属于巨人的族类。他们巨大的武器在撒母耳记下廿一章十六，十八，二十和廿二节中提及。　

　　以色列人现在已经到达耶利哥对面的摩押平原（廿二 1 ），从该处将要开始经历令人兴奋的新一章。 ──《每日研经丛书》　

民数记注释 　　十．铜蛇（二一1～二二1）

　　二一1～3 亚拉得王住在应许地的南部。他听说以色列人在旷野安营，于是便计划侵袭他们所住之地；他进行了攻击，但却在一个称为何珥玛的地方被打败（l～3节）。

　　二一4～9 红海（4节）并非指以色列人从埃及出来时所横过的海湾，而是红海的一部分，现称为亚卡巴湾。然而，往红海那条路可能是一条路线的名称；以色列人这时可能并非前往亚卡巴湾去。

　　百姓再一次为他们的生活条件而发怨言，结果神派了一条大蛇进入他们中间。以色列人中死了许多，而且有更多的人快要死去。神回答摩西的代求，吩咐他造一条铜蛇挂在杆子上，并答应说，任何人一望这银蛇，伤势就得痊愈。在这里，神采用了一种意想不到的火蛇解毒法，不是服用以它们毒液制成的血浆，而是把一条人造蛇高挂在杆上，中毒者只需看它一眼，便立即康复。并不是铜蛇能医治百姓，乃是他们对神医治的信心发生功效。他们的信仰，藉顺从神的吩咐表明出来。主耶稣利用这事件来教导尼哥底母说，基督必须被挂在杆（十字架）上，以致罪人凭信心看着他，就得到永恒的生命（约三1～16）。所以，我们也当仰望让我们得救赎的耶稣（参来十二2）。

　　铜蛇后来成为以色列民的绊脚石，最后在希西家的时候被毁灭了（王下一八4）。

　　二一10～20 我们不可能追溯到以色列民从何珥山前往摩押平原的确实路线。然而，民数记二十一章10节到二十二章1节列出他们曾停留的地点。耶和华的战记（14节）大概是以色列早期战争的历史记录，现已失传。在比珥（16～18节），当众首领用他们的杖在干旱的沙漠上挖掘时，耶和华就奇妙地给他们供应食水。

　　二一21～26 以色列民来到亚摩利人的地方，求亚摩利人容许他们经过，但却遭拒绝。事实上，亚摩利王西宏曾向以色列人宣战，但却彻底被打败。这亚摩利王，象在他以前的法老一样，耶和华使他心硬，以致他和他的民与以色列争战时被打败（申二30）。“亚摩利人的罪孽”（创一五16）已经满溢，以色列人是耶和华用来审判他们的工具。

　　二一27～30 本段的这首着名诗歌的含意大抵是：亚摩利人只是最近才从摩押人手中取得希实本。这时希实本已经归以色列人所有。倘若征服这摩押城的人本身也被征服了，那么摩押只是三流的势力吧。此外，诗歌的引述，大概要证明那地已完全为亚摩利王西宏所拥有，不再是摩押人的领土。这事实必须确立，因为以色列人被禁止从任何摩押地经过（申二9）。

　　二一31～二二1 以色列人确实的路线已经很难重构。有人认为他们基本上是从何珥山东行，然后在以东西面边界以外向北行，到撒烈溪。他们沿着撒烈溪，在以东和摩押之间向东行，然后沿着摩押东面的边界往北，到达亚嫩，继而西行到王道。他们征服了亚摩利王西宏，跟着向北推进征服巴珊——噩的王国。巴珊是约但河东肥沃的草原，在以色列人要横过约但进入应许地的地方以北。征服了巴珊，以色列人便返回摩押平原对着耶利哥安营（l节）。其实亚摩利人已经从摩押手中取得这些平原（民二一26），但仍然沿用摩押之名而已。

民数记注释 　　21:3　　

　　尽 行 毁 灭： 神

　　借 着 以 色 列 人 彻 底 毁 灭 了 南 地 的 迦 南 人。 对 于 那 些 完 全 沉 溺 在 罪、 邪 淫、 强 暴 和 不 义 之 中 而 无 可

　　挽 回 的 人， 将 他 们 尽 行 毁 灭 是 神 的 公 义 作 为。 神 是 掌 管 历 史 的 主 宰， 他 有 权 决 定 何 时 是 灭 绝 恶 人

　　和 成 就 他 的 救 赎 计 划 的 最 佳 时 期。 在 旧 约 时 代， 神 经 常 使 用 以 色 列 人 去 成 就 他 的 计 划； 在 新 约 时

　　代， 虽 然 神 不 再 如 此 使 用 信 徒 灭 绝 不 义 之 人， 但 是 在 末 后， 神 将 亲 自 向 所 有 弃 绝 基 督 和 他 的 救 赎

　　洪 恩 的 人 施 行 审 判 ( 启 6~19 章 ) 。　

　　21:9　　

　　铜 蛇： 铜

　　蛇 赐 生 命 的 能 力 预 表 了 耶 稣 基 督 的 代 赎 之 死。 基 督 被 举 起 挂 在 十 字 架 上 的 目 的 乃 是 为 了 使 一 切

　　仰 望 他 的 人 得 到 生 命。 主 耶 稣 自 己 也 就 此 见 证 说： “ 摩 西 在 旷 野 怎 样 举 蛇， 人 子 也 必 照 样 被 举 起

　　来， 叫 一 切 信 他 的 都 得 永 生 ” ( 约 3:14~15) 。 任 何 盼 望 脱 离 罪 的 辖 制 而 得 到 救 赎 的 人 都 必 须 真 心 相 信 并 顺 服 神 借 着 基 督

民 数 记 　　注释　

　　二十一 1-3 亚拉得被毁　

　　亚拉得是迦南地的一个城。亚拉得人和亚玛力人就曾经在 38 年前的同一个地点何珥玛杀灭了不少以色列人（十四 45 ）。如今，他们又再攻击以色列人。但以色列人在这次却懂得倚靠神。以色列人发愿说，要将他们「尽行毁灭」，这愿也跟神的应许一致。这些迦南人终于被尽行毁灭。　

　　二十一 4-9 铜制的蛇　

　　以色列人既不获准经过以东的领土，便只有绕过以东地，要折回往红海那条路走（这时正值第四十年中）。百姓的内心烦躁再次变成公然的背叛，他们又再出言表示厌弃神所赐下的吗哪。那些凶恶的蛇，可能是出没于西乃荒芜之地其中一种着名的毒蛇，最剧毒无比。至于解毒的方法，就是仰望一条挂在杆子上的铜蛇。后来，希西家打碎了这条铜蛇，因为它成了以色列人敬奉的偶像（王下十八 4 ）。基督被举起便与这件发生在旷野的事件互相比照，因为凡仰望祂的人都会得着生命（约三 14-15 ）。在上述两件事例中，得救似乎都只有信心一途。　

　　二十一 10-20 前往摩押　

　　故事的节奏明显转快。众支派起行，迅速步向迦南的边界。这是行程中的最后一程，作者只作了简略和快速的描绘。希伯来文用的都是重复性的言词。希伯来文不断重复「他们起行」和「他们安营」（二十一 10 、 11 、 12 、 13 ）。反观前面的经文，也用「他们从 …… 起行」这句相同的词组来叙述前段的行程（二十 22 ，二十一 4 ）。这种重复的表达方式，是一种制造匆促感的手法。以色列人正迅速赶路，希望早日到达应许地。这段行程纪录包含了两段引文。第一段是来自一本名为《耶和华战记》的古代纪录（ 14-15 节；参书十 13 和撒下一 18 所提到的《雅煞珥书》）。根据新国际译本的翻译，这段引文是一份不完整的地名名单。然而，希伯来文的经文却能和其它的翻译融合（例如参英王钦定本）。七十士译本的记载是：「所以在《耶和华战记》一书上说，耶和华焚烧苏法和亚嫩河。祂又使用亚嫩河令亚珥住在那里；亚珥是靠近摩押的海岸。」　

　　第二段引文是一首歌。以色列人如今因喜乐而唱歌，因为主在他们的路程中一直帮助他们。它与作者力图营造一种迅速前赴目标的感觉配合得非常完美。　

　　二十一 21-35 战胜西宏和噩　

　　以色列人已经夹在摩押和亚摩利中间（二十一 13 ）。通往迦南的路已被挡住。使者传达给亚摩利王西宏的信息，与传给以东王的信息相类似（二十二章，二十 17 ），而所得回复也是一样：招聚军队来赶逐他们。这一次，以色列人没有转身折回，反而击败了这个首先发动攻击的王，占领了他们的全城。经文再一次引用了一段古老的话来记录这次胜利。「那些作诗歌的」（ 27 节），直译的意思是「那些喜用箴言的人」，所指的大概是以色列的智者，他们擅用深奥的言语来概括事情。他们的说话预言了摩押将被击败，摩押所敬奉的偶像是基抹（ 29 节；王上十一 33 ）。下一个被击败的敌人就是巴珊王噩（ 32-35 节；申三 1-11 有更详尽的记述）。赢得两次胜利之后，以色列人就住在所占领的土地（ 25 、 31 和 35 节）。后面的经文会更详尽地记述两个半支派如何定居约但河东（三十二章）。　

　　第四十年：重组各事件的可能发生过程　

民数记

民数记第二十一章

21：1　以色列人在何珥玛首次击败迦南人，为新时代写下新的一页。亚拉得在南地的北部，位于希伯仑以南约27公里。亚他林的位置不详。

21：3　何珥玛一名的意思是毁灭，纪念此次将迦南人尽行毁灭的战役。《申命记》将灭绝迦南人列为必行之事（7，9章），以防百姓去侍奉他神，陷入拜偶像的罪中（申7：4）。今天看来似极残酷，但在以色列的刑法中，凡对神不敬，信神不忠的人，都处极刑。在以色列人的道德与宗教制度中，忠心敬神与完全相信神乃至高无上的行为标准。

21：4　一个打了胜仗又急于想征服迦南的民族，听到摩西和以东人谈判失败，并决定绕道之后，非常不耐烦，忘记了是神答允他们的要求才有何珥玛的初胜。他们心高气傲，又发怨言。

　　红海当为今之阿卡巴湾（参王上9：26）。

21：5　百姓的不耐烦转为埋怨食物，把神赐吗哪亵渎地称为“淡薄”（原文qeloqel有“不屑”、“讨厌”之意）的食物。神的怒气发作，使火蛇进入民中。所以称为“火蛇”，大约因经此种毒蛇咬过的人，皮肤肿胀发炎如火，或痛楚如被火烧。

21：8　神因百姓认罪（7节），听了摩西的祈求，教他作一铜蛇挂起，凡被蛇咬的人，望铜蛇便得活。这件事因主耶稣用来预表祂的上十架救赎全人类（约3：14），成为本书最为人熟悉的一件事。

　　在以色列人的观念中，蛇为不洁之物，且为罪的象征（利11：41-42；创3章），何以望铜蛇反能叫人得活？从旧约祭祀及洁净的仪式中可找到解释。犯罪应死的人，因杀祭牲代罪可以得活；祭物的血可以洁净人与器具。红母牛灰可作除污之水，本为玷污之物，用在仪式中，可有除污的作用。人被蛇咬，红肿待毙，可睹铜蛇得救。铜蛇的红色与火蛇相似，而红为血色，也是救赎与洁净的表征。

　　献赎罪祭要献的人按手在祭牲头上，血须洒在献者身上（利14章），赎罪仪式才有效。铜蛇举起后，被咬者必须“望”它，也就是说必须与救赎者有视觉上的接触，才能救活。

　　主基督用铜蛇喻己。人在罪中死去，只有仰望那挂在十架上为救赎全人类而死的基督，才可得活。罪人虽无法接触到主基督挂在十架上的身体，但只要信祂便能得生。信是一种心灵上的接触，口里承认，心里相信，便可得救。

21：10　本章所记旅程表与33章的不同， 可能以色列人分队而行，从数途进攻。

21：13　亚嫩河在死海东边，为流入死海中部的一条河。

21：14 《耶和华的战记》为以色列人的历史战歌集，与《约书亚记》10：13和《撒下》1：18所记的《雅煞珥书》同类。14-15两节的诗歌似为以色列人占领摩押地而作。

21：16　“比珥”的意思就是“井”。17-18节为另一首诗歌，描写以色列民在旷野掘井得水的欢乐。此歌可能也摘自《耶和华的战记》。

21：18　本节末句及19-20节所记地名，大概都在摩押境内。

21：21　“亚摩利人”指住在亚嫩河北部、与摩押人为邻的民族（21：13）。有时“亚摩利人”泛指巴勒斯坦地诸民族（创14：7）。摩西率众北上，受阻于亚摩利，其王西宏且大动干戈阻拦，为以色列人所灭。

21：23　雅杂在亚嫩河北面（21：13）。

21：24　雅博河是流入约旦河的一条支流，在死海以北约40公里。雅各从巴旦亚兰回迦南地时，曾在雅博渡口的毗努伊勒与神摔跤（创32：22-32）。

21：27　27-30节为本章所记第三首古歌。先叙述昔日亚摩利人与摩押人争战；后歌咏以色列人战胜亚摩利人。

21：29　基抹为摩押人所拜的神（耶48：7，13-15）。

21：32　雅谢位于约旦河东南部，在死海的东北。

21：33　巴珊在加利利海东北，为黑门山南面的一大片土地（申3：8）。后来摩西把亚摩利（21：21）和巴珊二地分给流便、迦得和半个玛拿西支派，他们便定居在约旦河东（32：33-42）。

21：34　巴珊在加利利海东北方，说明以色列的军队已到达外约旦的北部。

21：35　本章以巴珊王噩的被杀结束。战事发生在以得来（今得拉），《申命记》有攻占巴珊的详细记载（3：1-11）。当时双方有多少人参加虽无法知道，但这三次战役极具历史重要性。所攻占的外约旦成为以色列人最早定居的地方（参32章），且为以后进攻迦南的基地。战胜西宏与噩二王的事写入了《诗篇》（135：11；136：19-20），足见此战役的重要。