申命记第十一章
第 11 章
申 11:7> 得亲眼看见神大能的以色列人尚且不顺服，要我顺服，凭据在哪儿？
11:7 以色列人本来应该信靠神，遵守祂的命令，因他们亲眼看见神许多大能的神迹，所显明的祂的慈爱与眷顾，但他们仍然不忠心，真是令人费解。我们当中很少人亲眼见过这么大的神迹，叫我们顺服神，对祂效忠，似乎就更加困难。不过我们有圣经，就是神在整个历史中作为的书面记述。阅读神的话语，能使我们重温以色列人的体验，看见不同时代以色列人见和没见过的神迹，并有一个概览。圣经中过往的教训，现在的吩咐，以及对未来的一瞥，都给我们许多启示，加强对祂的信心。
申 11:26> 神也会咒诅！那是……那是术士的符咒吗？
11:26 什么是神的咒诅？这不是术士的符咒。想明白这件事，必须记住神与以色列人立约的条件，那是双方同意而订立的条件。如果以色列人守约，尽所当尽的本分，就会蒙福，必能赶出仇敌，得到应许之地，永远住在那里，且五谷丰收，人丁兴旺。只有在背约的时候，咒诅才会临到，即会失去神的赐福，五谷歉收，仇敌入侵，且有被掳的危险。约书亚日后也对全族覆述这些祝福与咒诅（参书 8:34 ）。
申 11:26> 祝福与咒诅，并列在人前，选择由人──
11:26 神将蒙福与咒诅两种选择都摆在众人面前，真是奇妙。可惜他们就是不愿顺服神，反而选择咒诅，令人难解。我们现在也有这种基本的选择，可以为自己而活，也可以为事奉神而活。选走自己的道路是走向死亡，选走神的道路则领受永生（参约 5:24 ）。──《灵修版圣经注释》
申命记 第十一章 注释
1-32 摩西继续勉励百姓守神的诫命
1 要求：爱耶和华你的神，常守 的诫命
2-7 原因
历史的教训；这包括四件史实，
１ 就是神如何降灾在埃及人身上，
２ 用红海的波浪淹没埃及的军兵，
３ 带领选民经过旷野，
４ 以及如何刑罚大坍和亚比兰。
6「活物」：指他们的牲畜。
8 要守：守 所吩咐的一切诫命
9-12 原因
因为神所赐的迦南地何等美好；在埃及，尼罗河的水，必须通过人造的沟道才能灌溉田地；在迦南则不然，灌溉的工作是毋须靠赖劳力便
能完成的，因有神以时雨来灌溉。
13 要求：听从神所吩咐的诫命，爱 并事奉
「尽心，尽性」：在本书屡次出现。（参4:29 ; 6:5; 10:12;
13:4; 30:2, 6, 10）。
14-17 原因
迦南地的丰沃。
重点放在 14节「我必按时」，这是神恩典的赐予， 必亲自照顾迦南 地。
14「秋雨春雨」：每年的十月到四月是雨季的开始和结束。
16「迷惑」：原指思想开放，接受迦南地所敬拜的假神（尤其是和雨水，土地有关的神祗。
18-25 诫命的重复与总结
重点仍是强调神对其子民之要求：遵从所吩咐的、爱 并顺服 。摩西且经常提到父母的责任，就是把神的话语教导儿女。
18「系在手上 ......
为经文」：见6:8注。
20 见6:9注。
21「如天覆地的日子那样多」：即永远（参伯14:12; 诗89:29）。
24「旷野」：东北的边界；
「利巴嫩」：北方的边界；
「伯拉大河」：即幼发拉底河，是东面的边界；
「西海」：指地中海，是西面的边界。
26-32 祝福与咒诅
基利心山和以巴路山是两个着名的小山，好像孪生兄弟一般，矗立於巴勒斯坦的中部。以色列十二个支派要分成两组，六支派站在一个山
上，利未人对违背律法者宣告咒诅，对遵从律法者则宣告祝福，人民则同声回应阿们，表示赞同（见书 8:30-35）。
30「在住亚拉巴的迦南人之地」、「与吉甲相对」：都是表明基利心山和以巴路山是位於示剑附近，前者位於示剑的西南方，後者则在示剑的北部。
日後撒玛利亚人（见约4:9注） 曾在基利心山上建筑他们的圣所；这圣所於主前一七○年已遭毁坏，但这山直至今日仍是撒玛利亚人的宗教中心，是他们每年庆祝逾越节（参约4:20）的所在。
「摩利橡树」：见创12:6。
思想问题（第 11章）
１ 摩西撮述百姓过往的经历（ 3-6），特别提到那方面的事？
目的何在？
给你什麽勉励和监戒？
２ 要使神应许列祖的话得以应验，以色列人该负上什麽责任呢？参 8-9节。
为使神的救赎得以完全成就，信徒是否也应听从神的话而行？参加 6:8; 弗4:30。
３ 埃及田地有河水灌溉，而迦南地却要仰赖神供应雨水。
对百姓来说，居住在那个地方更需要信靠神呢？
若让你选择，你会选上那个地方？为什麽？
４ 摩西警告百姓在信仰上要谨慎，不可自以为思想「开放」，将耶和华神摒弃而接受别神（ 16）。
今日信徒该如何保守自己的信仰而不致故步自封呢？
５ 18-20节提及对神话语的一连串行动，所要强调的是什麽？
今日基督徒对神的话应有何态度和行动？参雅 1:22。
６ 为什麽以色列人要在祝福和咒诅二者中作出选择？
申命记第十一章
依靠上帝（十一 1-17 ）
最后这一章劝告排在十二至廿六章之律法陈述之前，清楚地是对那些亲身体验出埃及和经历飘泊旷野的人所说的话（ 2 节）；但是，这里的教训当然针对的是往后所有时代里的人（参 19 节）。一至十七节包含一个历史的教训和一个地理的教训；细心观看以色列的近代历史以及巴勒斯坦的地理，将从上帝本身 领受指教 （见英文标准修订本 2 节的注脚。编者注：英文把‘我不是和你们的儿女说话；因为他们不知道，也没有看见’当作 2 节的注脚）。从历史中吸取的教训纯粹是上帝的大能，表现于那些具有毁灭性的行动里。当埃及人试图对抗以色列人时，他们尝尽了苦头；这里引证的是各样的灾难（出七至十二章）以及出埃及这件事本身（十三至十四章）。大坍和亚比兰的故事（连同一个叫可拉的利未人的故事）在民数记十六章中提过，他们反抗摩西的权威，想要领导以色列走回头路──离开巴勒斯坦返回埃及。因此，他们也像法老一样，企图阻挠上帝对祂子民的计划的实施。在历史的教训中，重新提出保证；没有任何东西与任何人，能够阻止上帝在应许之地对祂子民的计划。
这里提到 那地 （ 8 节），接就描述了它的地理，或更确切地说，是与埃及地的对照（ 10-14 节）。埃及地主要由长而平坦的尼罗河流域组成，它的降雨量微不足道，因此，利用尼罗河河水灌溉是农耕的方法。相反的，巴勒斯坦多山的地势，只有少数的河流或溪流，它的出产完全依赖雨量；十四节指出在降雨方面的典型，就是下 秋雨 和 春雨 。这里暗示，在埃及，只要一位农夫勤力一点工作，更澈底些灌溉，他就一定可以有更多的土产收获；但是，在巴勒斯坦，农夫除了信靠上帝赐下雨水给他以外，就无其他选择了。然而，农夫另一个选择却是转向迦南人丰产之神带来丰收的仪式，这正是本段警告要加以防避的危险（ 16 节）。
本段不可以造成一个概念，以为上帝赐雨水给虔诚人，不给坏人（其实，太五 45 反驳了任何这一类的想法）；在任何国家里，好人和坏人都是混合在一起的。这里的教训，更确切地说，是指以色列人的整个未来依赖于那位同时掌握历史和气候的上帝。而上帝子民的幸福则有赖他们对祂的回应。因此，本段重复地呼吁要爱上帝，并且要顺从祂（ 1 节），同时警告不要对祂的爱或他的能力缺乏信心。
在我们现代的世界里，对历史的一般态度，是认为历史是不明朗或是没有意义的，我们倾向于认为天气和气候的状况，纯粹是自然力和机械的产物。除非我们在这二者中肯定上帝的作为，否则我们距离分享旧约或新约作者们的信心甚远。
地理上的详情（十一 18-32 ）
在这个详尽法典的前言的最后一部分里，很少完全新的内容。绝大部分都是先前的主题的重述和重新强调，这样，没有读者能够忽视这些律法的重要性。这些律法必须成为以色列人生活的一部分，确实是极为首要的，永远不可忘记和忽略，并且要忠实地将它们一代传一代。这里再一次强调在圣地的成功和幸福，是依赖对上帝律法是否忠实而定的。但廿四节提到的地理资料是新的；这里提到的边境地区远比以色列本身的国土宽大得多（见下图申命记时代的以色列）。这些边界地区事实上是主要的地理交界：南边和东边是不毛之地；西边是地中海；北边是黎巴嫩的山；东北边是幼发拉底河的北部（在叙利亚，不是美索不达米亚）。因此，这一节是说，在这些天然的界限之内，没有任何成就是不可能的。在实际的历史上，大在十世纪建立起来的王国接近这个领域，但这王国没有延续多久。这个信息真正的目的是为了那些在六世纪归回的被掳者，他们回到一个狭小、衰弱和卑微的犹大地；但是，如果他们现在遵守上帝的律法，未来就能改变。新约藉‘上帝的国’和‘永生’等片语，将这些对领土的应许转化成一种属灵的遗产（参彼前一 4 ）。
申命记时代的以色列
本章最后一段也提到新的地理细节，其中提到了以色列国正中央的两座毗邻的山，基利心山和以巴路山（ 29 节）。参考三十节所描绘这两座山的那张详尽的地图，对我们而言有点难以理解，但是，我们却知道它们精确的位置；两座山各在古代重要城市示剑的一边。这两座山和定期在那儿举行的一项仪式一同被提及：其中一次举行这项仪式的描述记载在约书亚记八章三十至卅五节里。它是更新圣约的一项仪式。它的一个特式是对以色列会众宣读‘律法书上一切所写的’（书八 34 ）。基利心山肥沃的山坡，被象征性地描写为那些遵守律法的人 所蒙受的福 （ 27 节）；而贫瘠的以巴路山，则是代表临到悖逆者身上的 咒诅 （ 28 节）。在许多方面，上帝和以色列人之间的圣约，类似古代国与国之间的条约（或更精确地说，是他们的君王之间的条约），一条条的祝福与咒诅是这类条约中例常的部分。上帝要求祂的子民对祂忠贞，不亚于一国有权期待另一国表示的忠诚。
申命记廿七和廿八章再次论及这两座山，以及一系列颇长的具体而明确的咒诅与祝福。──《每日研经丛书》
申命记注释 一一1～7 摩西再次回顾过往的以色列历史，从其中带出属灵的教训。在第2节，摩西特别向老一代的存留者说话；所谓老一代，就是有别于那些在旷野出生的百姓。出埃及时超过二十岁的士兵被拒绝不能进入迦南地（二14；书五6）。神拯救了他的子民离开埃及，并带领他们经过旷野，但他不能忍耐大坍、亚比兰的叛逆。神对拜偶像之埃及人的审判，和他对以色列内叛逆之人的严厉审判，应可引为鉴戒，使人不再愚昧而招致神的不悦。
五．遵守诫命的赏赐（一一8～32）
一一8～17 相反地，要使他们在应许地上的日子得以长久的方法，就是遵守……一切的诫命（8，9节）。第10至12节描述他们将可享受的地土，只要他们顺服。“用脚浇灌”的说法，可能指使用一些有踏板装置的工具来抽水，或指用脚来打开水闸。埃及本是贫瘠的荒地，只是借着灌溉才有丰富的田产，但应许地却蒙大自然之神特别的看顾（11，12节）。大量的雨水和丰富的收割，是顺服神的赏赐（13～15节），然而，人若忘记神或拜偶像，就有干旱与荒芜随之而来。
一一18～21 神的话语要作为家常的话题。他们要爱神的话并把它活出来。遵行神话语的赏赐是，他们的日子在应许的地上得以增多，并且如天覆地的日子那样多（21节）。
“近代的犹太人把第18节下半作字义的解释，因而把装有部分经文的小袋戴在额上，并写在门框上（某些人至今仍有这做法）。但第19节上半暗示神的原意——把神的话系在手上，表示这双手不参与伪造的或无价值的手艺；把神的话戴在额上，在两眼中间，表示让神控制我们的眼光——我们眼所见的和心所贪恋的；把神的话写在门框上表示家庭生活受着向神负责的约束，特别在照顾神交托给我们的年轻生命上。”（读经会出版《每日灵粮》）
—一22～25 那些行在耶和华道上的人，把信奉异教的迦南人赶出去，要得着他们脚掌所踏之地。第24节说出占领土地的规则。在应许中，一切土地都是属于他们的，但他们必须进去把地占为己有，正如我们必须去取得神的应许一样。第21节所展示的疆界，以色列人在历史上从来没有占取过。虽然所罗门的王国确实从大河（幼发拉底河）一直伸展至埃及的边境（王上四21），但以色列人实际上并没有占据那整片领土。那版图只是包括所有向所罗门进贡的国家，但他们却仍保持着自己的政府。第24节和许多其它的经文，将在千禧年主耶稣基督作王的时候，得着完全的应验。
一一26～32 因此，那将要是以色列的祝福或咒诅——在顺从的情况下是祝福，在叛逆的情况下是咒诅。迦南地的两座山代表了这真理——基利心山代表祝福，以巴路山代表咒诅。这两座位于示剑附近的山，中间有一个细小的山谷。当众祭司宣告随着顺服而来的祝福，以色列一半的支派要站在基利心山上。当众祭司说出随着叛逆而来的咒诅，另外六个支派要站在以巴路山上。每一次百姓都要说“阿们！”至于这两座山的重要性，详细参看申命记二十七章11至26节。
如果以色列人守约，尽所当尽的本分，就会蒙福，必能赶出仇敌，得到应许之地，永远住在那里，且五谷丰收，人丁兴旺。只有在背约的时候，咒诅才会临到，即会失去神的赐福，五谷歉收，仇敌入侵，且有被掳的危险。约书亚日后也对全族复述这些祝福与咒诅（参书八:34）。
摩利橡树大概是创世记三十五章1至4节所提及的那些像树。在几个世纪之前，雅各曾在那里清除他家中的偶像。这里提到摩利橡树，也许不但有地理上的指引，同时也有属灵上的指引。
申 命 记 11:19
也 要 教 训 你 们 的 儿 女： 参 6:7 注。
11:26
祝 福 与 咒 诅： 神 把 选 择 接 受 祝 福 或 咒 诅 的 自 由 放 在 他 子 民 面 前。 如 果 他 们 愿 意 顺 服 神 的 话 语、 坚 决 从 周 围 外 邦 民 族 的 罪 恶 中 分 别 出 来， 神 的 赐 福 就 要 临 到 他 们， 并 且 一 直 伴 随 他 们 ( 参 28:1~ 14) 。 相 反， 如 果 他 们 效 法 外 邦 的 恶 行， 神 的 咒 诅 就 要 临 到 他 们， 追 随 他 们 ( 参 28:15~ 68) 。
1. 不 幸 的 是 以 色 列 人 大 多 数 时 候 都 没 有 严 肃 对 待 神 的 警 告， 他 们 时 常 效 法 外 邦 不 信 之 人 的 恶 行， 因 此 落 在 神 的 咒 诅 之 下。
申命记
注释
十一 1-7 耶和华的管教
正如上述所提及，这一代不需要为错失第一次进入应许地的机会而负责（一 39 ；比较二 14-15 ）。再者，摩西已强调神正直接与他们立约（五 3 ）。并提醒他们应从离开埃及后神如何与他们相处中去学习。他们有一个特别的责任，就是明了他们在旷野飘流的经历。他们的儿女可能太幼小，不能明白那事，或他们仍未出生，因此要倚靠父母，才能得悉神以往的作为（ 2 节；比较 19-21 节）。
以色列民从前所见的，称为神的「管教」（ 2 节）；这管教是出于祂的爱。摩西用两种方法说明这一点。首先，摩西叫他们想起埃及人怎样被击败，既借着各种灾难（ 3 节；比较出七 14 至十二 30 ），也是在法老容许以色列人离开埃及后，他们后来击退了埃及的追兵（ 4 节；比较出十四 5-31 ）。这「管教」证明了神的大能，也证明了祂对选民的爱。
跟着，摩西又提到大坍和亚比兰的命运，他们曾挑战摩西和亚伦的领导地位，并且特别想得着祭司的职分，而不安分于自己作「利未人」的身分（民十六 3 、 8-10 ）。（至于利未人在狭义上的职责，参民三 1-37 及申十 6-9 的注释）。
「管教」在此显出其负面的一面，即神在人不守约时所施行的审判，尤其是当人傲慢自持地拒绝祂的安排的时候。
十一 8-25 神所眷顾的土地
摩西再次把顺服神与在应许地上得生连系起来（比较四 1 ）。此处把应许地与埃及作一对比，因为大坍和亚比兰曾说埃及是流奶与蜜之地，应许地则仍未有农地田园（民十六 12-14 ）。事实上，埃及地之肥沃是有赖人力灌溉，而应许地的肥沃，则由于神所赐的雨露（ 10-11 节）。
第 12 节暗示神拣选和眷顾应许地，与神爱顾祂的选民之间的平衡。
正如申命记一贯的作风，应许往往与命令紧密地连系着。惟有守约之民，才能享受应许地上的丰盛。
第 14-15 节描绘了一幅美丽的图画，是守约之民可以享受到的生活；这地上有秋雨和春雨，而这两种气候对农作物的收成都是重要的。「五谷、新酒和油」（ 14 节）是申命记论到土地出产的一种独特用语（比较七 13 ，十二 17 ）。
相反，民若转向敬拜别神，则不要期望丰收（ 16-17 节；并参王上十七 1 ）。这两种选择在别处称为「祝福」与「咒诅」（参 26 节之注释）。
以色列民若忠心地把约的要求教导下一代，作为他们生活的一部分，就不只这一代可以享有福祉，而是世代相传（ 19-21 节；比较六 5-9 ）。然而，为免读者以为神与以色列人之间的关系只是基于遵守律法，摩西又回到应许的概念上。惟有借着神的恩赐，这地才能成为以色列人的土地（ 22-23 、 25 节）。这地的范围（ 24 节）跟神给亚伯拉罕的应许一样（创十五 18 ）。
十一 26-32 两条路
冗长的前言即将结束。本段经文连系了前言与本书余下的部分。祝福与咒诅（ 14-17 节所暗示的）是摆在以色列人面前的两条路（ 26-28 节）。以下经文列出了各项律例以后，便会把这祝福和咒诅明白地述说出来（申二十八）。将会在以巴路山和基利心山──位于应许地中心的示剑城附近──举行的典礼，让以色列人感受到他们必须严肃地在两者中作出抉择（ 29-30 节）。取得示剑是庆祝他们必定能征服整片应许地（也暗示征服迦南人）。这命令在第二十七章再次重复和详述，并将由乔舒亚实行出来（书八 30-35 ）。最后（ 32 节），摩西用了一句熟悉的话，劝勉以色列人遵守圣约的要求。这句话直接引进第十二章，开始详述各种律例；这些律例管理着以色列人在应许地上的生活。
b. 回首昔日︰顺服和福气的关系（十一1～9） 到第十一章为止都是以色列人必须依照着生活的大原则。本章的作用是在讲述所谓「申命法典」（Deuteronomic Code，十二1～二十六19）的详细条款之前，重述这些原则的要点。第五至十一章的逻辑结构是这样子的︰以十诫为中心的概论（五章）；基本原则的说明和讨论（六～七章）；历史的重要教训（八1～十11）；神的要求（十12～22）；结论（十一章）。
广泛来说，十一章所讲的，是以色列所面临的抉择有何等重要。以色列要决定是顺服还是悖逆。摩西劝告他们顺服耶和华，因为悖逆所带来的不愉快后果，他们是清楚明白的（1～9节）。顺命和成功发展应许之地，有密切的关系（10～17、22～25节）。这些重要的事实，更当教训儿女（18～21节）。以色列最终要面对的抉择，是听从还是不听从，祝福还是咒诅（26～32节）。
1. 本节和十章12～22节相连，所用的同样都是第二人称单数的代名词「你」。用「你」而不用「你们」，可能使这个劝告更加亲切。参较八章1节，可以给我们一些亮光（虽然八1用「你们」）。两节都呼召全体听众顺服，接下来都同样回顾以往的经历。本节的双重命令是爱耶和华你的神和守祂的吩咐。如上面所说，两者有极密切的关系。译作吩咐的 mismeret，申命记就只出现这一次。这个字在旧约的其他地方，可以指耶和华对于奉行宗教规定的要求（利八35，十八30，二十二9；民九19、23），又可以泛指耶和华的任何要求（创二十六5；书二十二3；王上二3）。
2～4. 摩西在摩押平原的听众，与出埃及时目睹神大能作为的人，有很大的差别。脱离埃及时年纪较大的一代已经死在旷野，现时剩下的，只有当时二十岁以下的人（民十四29；参十21、22的注释）。除了他们以外，尚有旷野流浪时出生的人。是以在摩押聚集的人或亲见，或耳闻，都知道一些神奇妙的作为。摩西召集他们，要他们思考耶和华的管教（musar，或译「教训」）。接下来一连串受格（accusative）的名词词组，看来是这教训的内容︰威严、大能的手、伸出来的膀臂、祂在埃及向法老所行的神迹奇事。这里所用的措辞和旧约其他地方相类，似乎是个标准的说法（三24，四34，六22，七8、19，九26）。每个词组都和神对埃及的审判有关。有辨识力的以色列人，都能从中得到教训。
5～7. 圣经接下来讨论旷野流浪时发生的事。特别注重的是大坍、亚比兰事件（民十六）。这二人拒绝耶和华为他们拣选的领袖摩西，于是受到神的刑罚；地开口吞灭了他们家眷和一切所有的。申命记的记叙没有提到可拉。这件事的教训，当然是不承认神所立的领袖，便等于是反抗神自己。拒绝神所立的领袖，旧约不止记录这一个故事。先知阿摩司（摩七12～16）、耶利米（耶一18、19等）、以西结（结三4～9）都受过同样的拒绝。而这种罪行最严重的表彰，就是拒绝主耶稣自己。福音书一再为此作证。然而这是个普世性的倾向，起因是人不愿意接受在神主权底下，被造的身分。
8、9. 所以强调耶和华要求以色列人顺服的基础，是祂为他们所做的一切事。使（lmaan）这个连接词，有强烈的条件性，表示神的应许不会自动成就。若有需要，神甚至可以藉着摩西一人，透过他的子孙，来成就应许（参九14）。血统只不过是成就应许的因素之一，顺服才是最重要的因素。
c. 神在应许地只祝福顺服的人（十一10～25）
本段比对埃及和应许之地。埃及出产农作物，是人辛劳的结果。尼罗河丰足的水源，能够供给一切浇灌的需要。但迦南地却没有类似的灌溉，只能倚靠神的供给。以色列人若果是爱耶和华，事奉祂、守祂诫命的话，祂就会使自然界的祝福，满满地临到他们身上。但不顺从和悖逆，却会导致雨水不足，土地没有收成。
10. 以色列在埃及受压制时，曾在田里做过各种各样的工作，熟悉埃及人的农务（出一14）。尼罗河来自中非洲雪山的丰富水源，藉着沟渠和水道，便能浇灌农田。埃及人打水的器械十分简单，是个装在杠杆末端的容器，称为「沙都夫」（shaduf）。打上来的水倒在较大的水道中，水便自然分流到越来越小的渠道。田地得到足够的灌溉以后，农夫便用脚堆上泥土，把水道封闭。以后田地再需浇灌之时，只要把封闭沟渠的泥土踢开便可以了。埃及地就好像菜园一样，需要经常的照顾，但收成却多得出奇。埃及的农田不断需要人力来维持，给人一个错觉，以为田地丰盛的收成，完全是人类勤奋工作的结果。
11、12. 以色列人的新土地迦南，是个崎岖不平的地方。这地方没有埃及的先天优点，有不绝的水源。迦南能否繁荣，全得仰赖神所赐下的雨水。这是信心的试验，考验他们能否惟独倚靠耶和华。所以对以色列来说，应许之地很具有宗教上的重要性。
13～15. 以色列如果爱神，以全人（尽心尽性）事奉祂，祂便会按时照着节令降雨给她。早雨（yoreh，和合本作「秋雨」）是十月、十一月间所下的豪雨，而迟雨（malqos，和合本作「春雨」）则是三、四月间的暴雨。十月、十一月的秋雨结束夏季的干旱，使土地可以耕作。夏天来临以前的，是三、四月的春雨，这雨使全地一片青绿。在秋雨春雨之间是正常的雨季。雨季中的风暴和骤雨，在某些情况下最为重要227。春雨对果树最为重要，又有准备收割的功用。有了雨水，农夫便能收成榖物、葡萄、橄榄，供给人民作为食粮。雨水又使牧草丰足，喂养野兽和牲畜。
16～17. 以色列若把这些祝福，当作是其他神只如巴力、哈达（Hadad）等的赐与（参︰何二7～14），耶和华就会收回祝福。因为这样做就等于是叛盟，要承受盟约指定的咒诅。缺雨、歉收、死亡，是古代近东标准的咒诅，现存不少的条约都有记载。这两节表达了一个旧约很多地方都出现过的信念，就是忠于神、顺服神，和物质上的祝福有密切关系（参︰摩四6～10）。神是自然界和历史的主宰，能够运用气候和其他自然力量，成就祂在历史中的旨意（创六～九；王上十七1；珥二11；摩四7；该二17；参︰林前十一29、30；雅五17、18）。这教义和受苦是罪之结果的教义一样（如︰约伯），在个别的情形下不容易解释。恶贯满盈的人大享富贵，人弃绝神的主权，地却五榖丰登，这样的例子多的是。然而这个教义表达了更深的真理︰自然界是在神的主权底下，自然现象在一定程度下，表达了祂的旨意。信神的人因这教义，能够为每个丰收感谢神，并让天灾成为自我反省和认罪悔改的机会。这个不易理解的教义不但教导人︰神是审判官，更有很大的实践作用。神的子民藉此便能持定自然不在神掌握之外的信念，知道牛羊和田地多产是感谢赞美神的理由，又知道干旱和农田歉收驱使人远离所知众罪。无论如何，人生总有一些部分，是需要认罪悔改的。富足容易使人忘记神，自满而不知感恩。但失去自然和物质上的祝福，若能使人悔改，这些便是隐蔽的祝福了。
18～21. 顺服耶和华，既然对以色列的安乐有根本上的重要性，当代的人便必须把摩西的诫命深藏于心，又小心传给后来的世代。
18～20. 这三节和六章6～9节大同小异，请参看这几节的注释。
21. 以色列忠于盟约，便能永久拥有应许之地。如天覆地的日子那样多生动地点出「永远」的意思。神对列祖起誓所立的应许，对于顺从神的人，永远不会失效。反之，以色列若然失信，便会失去地土。
22. 神的应许，不论是成就在一个人或一个世代之上，显然都是有条件的。神即使定意终要成就应许，祂也不必在不顺服的子民身上成就。故此以色列必须极为小心地，谨守神藉摩西所颁布的诫命（原文运用了所谓「独立不定词」infinitive absolute 来加强谨守这个动词的语气）。但耶和华所要的，不是教条式的死守律法，而是出自爱和倚靠的顺从。
23. 参七章1、2节、九章1～6节的注释。
24. 一章7节和本节上半你们脚掌所踏之应许地的大约范围（参︰书一3，十四9），如今理想地得以界定。从旷野到228利巴嫩是由南到北，从西乃一带和尼革沙漠（和合本中的「南地」）直到利巴嫩的山区。并伯拉大河，直到西海（地中海），则是从东到西的极限。实际上，只有大卫时代，以色列才有这么大的疆土（参︰创十五18）。
25. 执行圣战之时，耶和华会在他们敌人心中制造恐慌（二25，七21～24；参︰出二十三27）。
d. 决志的呼召（十一26～32）
以色列人生活的基本原则，五～十一章已经清楚说明，如今是呼吁他们作出决定的时候了（参三十15～20）。有两条路在他们面前︰顺服的道路引到蒙福，悖逆的道路引到遭咒。这事无人能够保持中立。以色列必须选择所行的道路。
26. 部分世俗的藩属条约，在同一文献之内提到祝福和咒诅229。藩属接受条约，便是同时接受了两样。至于结局是蒙福还是遭咒，完全决定于藩属对宗主的行为。
27、28. 以色列对耶和华盟约条款的态度，至为重要。这两节特别提到以色列可以效忠耶和华，也可以效忠素来所不认识的别神。这里可能强调了认识一辞。很多时候这个字都表示比较亲密的关系，不只理智上的认知（九24；创四17、25，十九5、8；何八2，十三4；摩三2；鸿一7；诗三十六10，一四四3等）。创造养育以色列的，当然是耶和华，而不是没有能力的他神。在以色列最深的生命中，认识她的是耶和华，能被她认识的，也是耶和华。
29～32. 这些事实对以色列来说，有永久的重要性。她需要不时更新盟约，重听祝咒的话。她起先在西乃和神立约（出十九1～8），如今在摩押平原更新（二十九1），渡过约但河以后，又要再次更新。约书亚记八30～35清楚证明，他们实行了更新盟约之礼。申命记的盟约规定和其他近东条约的要求，很有平行之处。藩属国的领袖死后，继位的新王必须更新父亲所立的盟约。以色列同样也必须在摩西死后，约书亚继任之时，更新与耶和华所立的约。平行之处还不只这点。很多国王死前不久，都会要求藩属向继承人宣誓效忠230。代表大君王统治以色列的摩西，既然不久便要约书亚继承他的地位，摩押平原的更新盟约，便可以视为约书亚在摩西死后继承的保证。耶和华当然仍是大君王，但摩西死前不久更新盟约，仍然可以在转换领袖之时，保证祂的主权。以色列在约书亚领导之下，终于得地为业，盟约又必须再次更新（书二十四）。
29. 第二十七章会详细讨论这个题目，请参考该章注释。示剑通往撒玛利亚的路上有一个山鞍，南面是基利心山，北面是以巴路山。示剑就在两山中间的「肩」部──示剑（sekem）就是「肩」的意思。将祝福放在基利心山上，将咒诅放在以巴路山上（原文），首要的意思就是就是在这两处地方宣告祝咒（所以和合本译「将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上」）。然而这句话可能更有象征上的意义。示剑和这两座山，位于新地的心脏地带，是应许地的焦点。神要求以色列决定向谁效忠，这两座山就是沉默的见证。人面东而立，南面的基利心山就在他的右手边。右边代表恩宠，是蒙祝福的一边（太二十五33）。这两座山彼此间的关系，从地图可以得见231。
30. 基利心山和以巴路山的位置，本节有较为详细的说明。但这句问话的意思，当时的听众虽然清楚，今日的我们却不能明白。本节说出了此地的四个特征︰ 1. 约但河那边，从摩押地来看，那就是约但河西。 2.日落道路的后面（原文直译）比较费解。道路的后面是指一条道路的「西面」或「外面」。这条道路可能是约但河西的南北干线，如是，则这句话的意思便是「西路以外」。七十士译本译作「后面，日落那边」，和合本则译作「日落之处」。 3. 这两座山的第三个特征，是在住亚拉巴的迦南人之地。亚拉巴是指迦南人所住的约但河谷（一7，三17，四49；书八14；撒上二十三24等）。然而迦南人所住的地方，远比约但河谷为广。整个西巴勒斯坦，有时都称为迦南地（民十三29；书五1，十三4等）。 4. 最后，这两座山与吉甲相对，靠近摩利橡树。这句话也不容易解释。这个吉甲（意为「石砌的圆环」或「石坊」）附有冠词（如英文的 the），似乎是指一个有名的地方，不象是基利心山和以巴路山附近的吉甲。另一方面，「相对」也可译作「之外」。「在吉甲之外」的意思，就是说要越过吉甲以后，才能到达这两座山。吉甲是以色列人渡过约但河后的第一站。此外又有人提出把「住亚拉巴的迦南人之地」和「西路」与这句话连起来，把这节看作是说明从渡过约但河的地点通往示剑的道路。本节可以这样译︰「这两座山岂不是在约但河那边，在吉甲附近居住的迦南人之地的西路尽头，摩利橡树的附近吗？」摩利橡树在示剑附近（创十二6，三十五4；书二十四26；士九6）232。
31、32. 五章1节开始的漫长段落到此为止。以色列即将渡过约但河，得应许之地（四1，五32，九1）。由于这个事工能以成功的至终条件，是以色列人会否顺服；是以本段以劝诫以色列人，小心遵行摩西陈明在他们面前的律例、典章作结。
申命记
申命记第十一章
11：1 本节乃10：12以后所讲各事的结语，要以色列人爱神、遵行祂的诫命。
11：2 看见神伟大的工作的是现在听摩西讲解律法的人，不是将来的一代；也不是过去的一代（5：3）。神是与现在这一代人重申前约。祂照顾、带领，也管教眼前这一代的人。这些百姓中，有很多在四十年前以色列人出埃及时已经出生，不过上一代犯罪时，他们年纪很小，不到二十岁（民14：29-34）。可是他们都曾目睹
3-6节所记神大能的作为。
11：6 地开口吞下可拉一党的事见《民数记》16章。“活物”包括人和牲畜（参创7：4，23）。
11：8-9 “诫命”在此指全部律法，故译为“一切诫命”。神对列祖应许是否实现系于以色列人能否遵守神吩咐的话。
11：10 “用脚浇灌”指用人力和水车之类须靠脚来踏的灌溉设备，为田地供水。可能暗喻当日在埃及非常劳苦，与巴勒斯坦的情形大大不同。这里农田丰收，毋须常赖人力；神按时供应雨水，亲自浇灌。
11：14 “秋雨春雨”亦作“早雨晚雨”。巴勒斯坦地的秋雨是在阳历十至十一月间，春雨在三至四月间。秋雨时播麦种，春雨时收割。从农作时序来说，秋雨是早雨，春雨是晚雨。这一早一晚的雨为雨季的开始和终结。雨季开始，夏天的干旱消除，农地可以耕种；雨季将结束而夏季刚开始时，春回大地，原野一片碧绿，牲畜有了饲料（15节）。
11：16 按时降雨的是照顾以色列人的神，因祂掌管自然和万有，不是迦南人所迷信的假神巴力。人不可偏离正道去拜偶像；神可以使天不降雨，虽在美地也可灭亡（17节）。
11：18 看6：5，8注。
11：22 看10：20注。
11：24 “脚”是权力的象征。被踏在脚下表示征服（参诗110：1）。以色列人脚掌踏过之地，便取得所有权。“旷野”指巴勒斯坦南端的界限，包括南地和西奈半岛。黎巴嫩为北方边界。伯拉大河即今幼发拉底河，为东方边界。西海乃今地中海，为西方边界。到所罗门时代，这广大土地才为以色列人所取得。参1：7注。
11：29 基利心山和以巴路山是位于示剑城南北的两座高峰，海拔达九百公尺（27章；书8：33）。分别在基利心山和以巴路山宣布的祝福与咒诅，内容载27和28章中。
解经家相信此二山的位置和状况与祝福及咒诅有象征性关系。基利心山在示剑之南，属右手的一边，为福气所在；以巴路山在示剑之北，属左手一边，为祸患所在。而且基利心山林木茂盛，以巴路山则牛山濯濯；茂盛是福，荒凉乃祸。
11：30 “日落之处”指西面。“约旦河那边”指约旦河西岸的迦南地。“亚拉巴”：看1：1注。“吉甲”：圣经学者相信迦南地有两个吉甲，一在约旦河西与耶利哥城相对，是以色列人过河后安营驻扎和行割礼仪式的地方（书5：2-9）；一在迦南中部、示剑附近。这里的吉甲指后者。“摩利橡树”：看《创世记》12：6。
11：31 本章最后二节指出现在讲解律法乃为入迦南作准备，以色列人到那里以后必须谨守遵行。
旧约 - 申命记（Deuteronomy）第11章