撒母耳记下第十八章
第 18 章
撒下 18:1> 人生常有高低起伏，但重要的是什么时候才可以重新振作？
18:1 大卫亲自统率军队，好像往常一样。他近年来优柔寡断，道德衰退。不过他这一次统领全军，又尽上他的本分。
撒下 18:12-14> 报信者不为金银所动，可能因此救自己一命。今天我们作事可要三思而后行？
18:12-14 向约押报告押沙龙被挂在橡树上的人，指出若胆敢不遵王命必会招报，约押也会把责任推在他身上。约押无言以答，只好打发他走。想做恶事之人，常常不会花时间去想自己要做的事，他们不理会事情对与不对，是否合法。不要不经思量对错就鲁莽行事，你要三思而后行。
撒下 18:29> 亚希玛斯是感到难以启齿吧？在什么时候，我会感到有话必须要说，却不知从何说起？
18:29 亚希玛斯虽然先跑到城门，却不敢对大卫王讲述他儿子押沙龙的死，只是含糊其词。
18:33 大卫听到逆子的死讯，为什么极其伤恸呢？（ 1 ）他明白自己在押沙龙死亡的事上要负上部分责任。先知拿单说，因为他杀死乌利亚，所以儿子要背叛他。（ 2 ）大卫因约押与其手下的军官违背他的意愿杀死押沙龙，表示忿怒。（ 3 ）大卫真的爱儿子押沙龙，虽然儿子如此大逆不道。过去他必定曾用更慈爱的态度，对待年轻叛逆的押沙龙。──《灵修版圣经注释》
撒母耳记下第十八章
多行不义必自毙（十八 1 ～ 18 ）
两军对垒，尚未交锋已看出两军的士气截然不同。押沙龙亲率士兵出战，大卫的元帅却不准他上阵，大卫有忠勇的精兵，有周详的战略；押沙龙虽然人多，却是一盘散沙。双方一经接触，押沙龙的军队随即大败，这是一场奇妙的战争，敌人死于树林的比死于刀剑的更多（ 8 ）。很明显是神协助大卫。正如保罗所说：神若帮助我们，谁能敌挡我们呢（罗八 31 ）？
押沙龙的死是活该的，他的罪恶滔天，死有余辜。从 9 ～ 18 节的记述可看到他生命中的矛盾：
① 由于人强马壮、声势浩大，满以为此次战争必胜无疑，谁知一败涂地，非他始料所及。
② 值得炫耀过人的地方竟成为致命的祸害──美丽的头发被树枝缠住，卒遭杀身之祸。
③ 为要名垂千古，为后人景仰而立石柱以留名，谁知却成了他惨死葬身之地。
④ 他本有儿有女（十四 27 ），不知是否他们早已夭折的缘故，故此他说自己没有儿子（ 18 ），这是神对人的咒诅。
在胜利凯歌声中，加插了约押违背王命将押沙龙杀死一事，使胜利的欢乐蒙上阴影，而约押亦不得善终。
提醒 你有恃肉体的好处而骄傲吗？
慈父心肠（十八 19 ～ 33 ）
从今天的经文记载我们可以看到大卫矛盾的心情，他既要记挂战事的进展及结果，又恐儿子押沙龙遇害。临出兵前，他明明的吩咐三个主帅要宽待押沙龙，这是何等令人困惑的事，彼此争战，当然希望能除灭敌人，既要与押沙龙对敌，又怕伤害他，这是一场什么战争呢？
亚希玛斯不敢将押沙龙的死直言，只婉转的报上平安。其实约押明知亚希玛斯这次报讯是不得要领的，奈何他坚持，苦苦哀求约押准许他去。他怀兴奋的心情追过古示人，第一个将消息传给大卫。可惜大卫只关心押沙龙的安危，对胜利的消息却无动于衷。当古示人直告押沙龙已死的消息后，大卫随即离座，上城门楼去哀哭。他深爱押沙龙，听闻他惨死，爱子情切，显出慈父的心肠。虽然押沙龙忤逆，大卫还是恨不得替他死。另一方面他这样悲痛乃因感到自己罪孽深重，祸延子孙，何忍见子女因要承担自己的过错而受咒诅，他内心的痛苦是可以理解的。
难得的是他一直没有发怨言，甘心顺服神的带领和管教，他的生命经此一役变得更成熟，对神更认识，他爱子女，同样知道神爱他，他所写的诗篇足以证明这一切。
思想 大卫为了忤逆的儿子离世而如此哀恸，神甘心让祂爱子为我们死的时候，可想祂的悲伤是何等的深？──《新旧约辅读》
撒母耳记下 第十八章 注释
1-8 押沙龙军大败
大卫亲自点阅军队，以三队出击迎敌。他本来打算亲自率兵出战，但
被部下拦阻，终留在城内指挥支援。另一方面大卫仍爱悖逆的押沙龙
，嘱咐将领不要杀他。大卫军队熟悉地势，利用嶙峋的山地和密林使
押沙军溃败。
3 「你一人强似我们万人」：表示大卫王的重要。
8 「死於树林 ......
更多」：败军不谙当地形势，许多士兵在逃走
时困死在树林中。
9-18 约押刺杀押沙龙
9 「大卫的仆人」：即大卫的军兵。
11 「一条带子」：大概指可作装饰的精致带子。
14
「我不能与你留连」：又可作「你不用办理此事了」。
16 叛党首领押沙龙一死，叛乱便平息，毋须追击败兵。
18 押沙龙因无後嗣，立柱留名一事，见14:27注。
「王谷」：地点不详，传说即耶路撒冷城东的汲沦谷。
19-33 大卫闻耗哀恸不已
约押禁止亚希玛斯将争战获胜及押沙龙被杀的消息告诉大卫，另派一
黑奴（「古示人」 , 21）报信 ；
可是亚希玛斯坚持回去报捷，但隐瞒
押沙龙死讯。大卫终从黑奴口中获悉儿子噩讯，悲恸不已。
20
约押禁止亚希玛斯报信，恐怕大卫闻耗会对亚希玛斯不利。
（参22）
22
亚希玛斯坚持亲自报信，希望婉转地告诉大卫押沙龙已死，免
得他大受打击。
23 「从平原往前跑 ......
去了」：显然黑奴沿山丘跑捷径，但却不
及亚希玛斯沿大路跑得那样快，结果被亚希玛斯赶过了。
（17:24）
24 「城瓮」：参3:27注。
25
「他若独自来，必是报口信的」：大卫有此推测，因为多人分
散跑来才是打败仗逃返城堡的表现。
27 大卫认为亚希玛斯不会是被差来报坏消息的。
28 「平安了」：问候语。
29 亚希玛斯的回答与事实不符，见20。
思想问题（第 18章）
１ 大卫一方面数点人数，预备与押沙龙迎战，另一方面却吩咐部下
要宽待押沙龙，他的做法是否自相矛盾？
他为什麽会有此表现？
２ 约押违背大卫的命令，擅自杀死押沙龙，他的用意何在？
比当年亚玛力人杀死扫罗 （ 1:1-10）、
比录人临门的两个儿子杀
死伊施波设（ 4:5-8）的情形，约押的做法有何不同？
３ 约押既知向大卫报信不会有好结果，因而选派古示人前往，以免
亚希玛斯受罚。
他的作为是否正当？
若你是上司，你应否对下属一视同仁？
４ 亚希玛斯一番热诚向大卫报告胜利的好消息，然而大卫最关心的
却是押沙龙的平安。
试反省你的教会事奉，你所注重的是事情的成败，还是人的存亡
与感受？
５ 押沙龙虽然背叛大卫，大卫却仍为他的死悲伤痛哭。
神对背叛 的人是否也有类似的心态？参太 23:37-39;
撒母耳记下第十八章
押沙龙之死（十八 1-33 ）
有关这场战争记述得很简略，但却很详细让我们看见押沙龙怎样被杀死，和这消息怎样带到大那里。作战前，大准备领军入战场和冒生命的危险，但他却极其关心挽救押沙龙的生命。他的跟随者尤其是约押，却完全有不同的看法；他们坚持大不必冒险，但是他们已缄默地决定（或者最少约押如此）押沙龙必定要死。无疑约押正确地估计了这形势。如果大被冷箭射死，押沙龙便会得胜，而所有大支持者的力量，便会化为乌有。另一方面，如果押沙龙在战役中失败但无损伤地逃走，大的王位也永远不会稳妥。约押清楚地看见以色列不能有两位君王；而且从政治的观点看，父子和好，为期已太迟了。
事实上大在这里扮演父亲，而不是王的角色──好像押沙龙只犯了家庭争吵等小事，可以透过道歉和握手，恢复关系。他没有看见押沙龙是叛国者和反叛者，他的行动，对国家的稳定和利益，带来很大的损害，使内战中许多人丧失生命（ 7 节）。然而每个作父母的，都会对大的观点表同情。
在这一章内，叙述者给我们许多有用的人物研究资料。一方面是 大 ，作为父亲及君王，他在左右为难；另一方面是 约押 ，他相当冷酷、不饶恕人和不仁慈，可能他对大极其忠心的缘故。在这两极端之间有普遍的军队，特别是亚希玛斯，他实在十分同情王。问题可以归纳成一个──究竟押沙龙之死，是好消息抑或坏消息？对大的军队和国家而言，这是好消息；对大王本身，也是一个好消息。但对作父亲的大而言，这是极其坏的消息，在这一章的结果，有相当令人心碎的情形。比较这两句心里话，是非常戏剧性和给人留下深刻的印象。古示人回答说：‘愿我主我王的仇敌……都与那少年人一样。’但丧失儿子的父亲却呼喊说：‘我儿，我儿，押沙龙阿，我恨不得替你死。’
圣经并没有轻视人类的深厚情感。任何人，无论君王或普通人，都不是机械人；这的确是大非常深刻和实在的感受，这些事是对他的惩罚。失去另一个所深爱的儿子，对他而言，是十分悲痛的事。在结束的时候，他险些忘记自己作王的责任。
大的第一个责任是 对自己 。很明显每一个人在上帝的眼中，都是平等的，但每个人是独特的。大在领导方面，有非常特别的才干，他在以色列中掌握独特的地位。他的跟随者相当正确地告诉他，他 比万人更有价值 （ 3 节）。他将胜利、和平及繁荣带给国家；他带来团结和统一；而比这一切更重要的是他是百姓所敬爱的焦点。今天最相似的角色，是罗马天主的教皇──深受尊敬和爱戴，盼望得引导和领导，他们都是作为一种象征，和一种真挚的父亲形象。大险些忘记他对全国的责任。
他的第二个责任是 对国家 。作为父亲，大自然会为死去的儿子哀痛；但作为君王而言，他需要把押沙龙看作一个普通人，而这是一次叛乱，许多向他忠心的军兵死于战争中；要团结国家，医治出现的创伤，尚有许多的工作要做，并且也要恢复以色列的自信心。好领袖一定要将所领导的百姓的利益，放在个人利益之上，无论后者多么重要。然而，没有人──除了约押以外──会对大一时的悲痛而发牢骚。──《每日研经丛书》
撒母耳记下注释 一八1～5 大卫把军队分成三队，分别由约押、亚比筛和以太三人作将军。大卫王有意与军队一同出战，参与战争，但军兵却劝他留在城里，预备有需要的时候给他们帮助。军兵列队出城的时候，大卫公开向三位将军下令，要为他的缘故……宽待押沙龙。但是大卫的跟随者，尤其是约押，却完全有不同的看法；他们已缄默地决定（或者最少约押如此）押沙龙必定要死。约押清楚地看见以色列不能有两位君王；而且从政治的观点看，父子和好，为期已太迟了。
这里大卫扮演的是父亲，而不是王的角色──好象押沙龙只犯了家庭争吵等小事，可以透过道歉和握手，恢复关系。他没有看见押沙龙是叛国者和反叛者，他的行动，对国家的稳定和利益，带来很大的损害，使内战中许多人丧失生命（7节）。
一八6～9 交战地点是约但河东面、玛哈念附近的以法莲树林。那一天，押沙龙军队中有二万人阵亡，大部分被困在稠密的森林中致死。大卫的军队取得胜利。押沙龙逃跑穿过森林的时候，他的头发被大橡树的密枝绕住，他被悬挂起来，所骑的骡子就离他而去了。这是一种诗赋式的惩罚，他所引以为傲的头发成为他败落的原因。
一八10～15 有个人看见押沙龙的无助处境，就向约押报告，却被约押责骂不把那叛徒杀掉。他谨慎地解释，无论多少的赏金，也不能引诱他去违反王的命令。此外，若他杀了押沙龙，消息必定传到王那里，而约押也不会为他辩护。约押认为这番话是浪费时间，他拿三杆短枪……刺透押沙龙的心，然后让替他拿兵器的十个少年人加上致命的一击。这一切都违反王的命令，但对国家却是最好的。大卫一再拒绝惩罚他犯罪的儿子，所以只好由别人代行了。
一八16～18 押沙龙一死，约押明智地召停战事，因为他的主要目的已经达到了。押沙龙的尸体被丢在一个大坑里，上面盖着一大堆石头。这与他为自己在王谷（可能在耶路撒冷附近）所立的纪念碑形成很大的对比。押沙龙有三个儿子（一四27），但他们必定是年幼时死去，以致押沙龙无人继后。因此。他建造了“押沙龙柱”，为自己留名后世。
一八19～23 亚希玛斯想把信息报给大卫，但约押不想他去。亚希玛斯一向都是带来好消息的（27节下），带来押沙龙死亡的消息似乎不合他的性格。所以，约押差派一个古示人作正式的信差。但古示人走后，亚希玛斯说服约押也容他去，即使他不会得到赏赐。他取道一条捷径，赶过那个古示人。
一八24～30 大卫在监视哨里等候战争的信息，守望的人回报，有一个人渐渐跑近，又有一个人随后。当大卫听到前头那个人好象撒督的儿子亚希玛斯，他就预备听到好信息，因为亚希玛斯往日都是带来受欢迎的信息。亚希玛斯走近，隆重地宣布耶和华重击了叛军。但当大卫问起押沙龙的时候，亚希玛斯胆怯起来，他给了个模糊的答案，说听见众民大声渲哗，但不知道详细情况。
一八31～33 那时候，古示人也到了，他宣告大卫的敌人被打败了。然后，王又问到押沙龙的情况，古示人直率地回答，大卫一切的仇敌都应该与那少年人一样——换句话说，押沙龙死了。这个消息令大卫深感悲痛，他悲痛的哀歌记载在第33节。这是大卫生命里的一次最大的悲痛，他有否原谅约押这次行为也成疑问。
作为父亲，大卫为死去的儿子哀痛，是可以理解的；但作为君王而言，他需要把押沙龙看作一个普通人。因这一次叛乱，许多向他忠心的军兵死于战争中；要团结国家，医治出现的创伤，尚有许多的工作要做，并且也要恢复以色列的自信心。好领袖一定要将所领导的百姓的利益，放在个人利益之上，无论后者多么重要。
撒母耳记下 18:33
押 沙 龙 啊。 我 恨 不 得 替 你
死： 大 卫 无 法 解 除 的 痛 苦 不 仅 是 失 子 之 痛， 他 更 因 押 沙 龙 死 于 自 身 的 反 叛 和 罪 恶 而 饮 泣 不 已， 内 心
撒母耳记下
注释
十八 1-18 押沙龙之死
无可避免地，「那日阵亡的甚多」（ 7 节）。叛变所付上的代价从来不是便宜的。大卫的仆人能显出他们超卓的作战经验，押沙龙的军队则对地形不熟悉，结果伤亡惨重（ 8 节）。但双方都必有多人阵亡。
作者只把注意力集中在两个人身上，就是大卫和押沙龙。他们两人似乎都未能领悟亚希多弗在十七章 3 节所表达的观点，即只消一人之死（无论是大卫或押沙龙）便可把问题解决。因此大卫准备冒险出战（而押沙龙不但冒险，还丧了命），但他的军队比王更精明，要确保他没有生命危险。约押则要确保押沙龙不再存活；他死了，战争也就结束了（ 15-16 节）。约押看事情比大卫更透彻；大卫认为不可能看儿子为敌人。
第 18 节结束了押沙龙的故事，同时说出一个事例，表明押沙龙之傲慢。唯一真正给他「留名的」，是他那在林中的坟墓。他的话暗示他的 3 个儿子（十四 27 ）都已死了。
十八 19-33 押沙龙的死讯
派谁向王报讯，要视乎信息的内容是甚么。但那信息是好的或是坏的呢？亚希玛斯深信那是一个好消息，但约押知道大卫希望知道押沙龙平安与否，过于战争的结果如何。因此，约押选派了一名外邦人士兵，去把押沙龙战死的坏消息告诉大卫。这是圣经中一个极其沉痛的故事，因为大卫看见不寻常地有两个报讯者分别到来，就希望所听到的是好消息。
大卫最后那悲伤的话是讽刺的：只要他留在耶路撒冷，那么死的便是他而不是押沙龙！大卫深沉而不理智的痛苦，证明神藉拿单所预言的惩罚是何等真实（十二 10 ）。作者主要的目的是强调这一点。
撒母耳记下
撒母耳记下第十八章
18：1 大卫准备作战，把军队分成三队，由约押、亚比筛和以太分别统领。他们不要大卫亲自出战（3节），大卫则要求他们别伤害押沙龙的性命（5节）。
18：6 押沙龙大败，损兵折将达二万人。
18：8
“树林”指乱树丛生，枝叶缠结的林子，遍地峋嶙怪石，险巇岩穴，大半为树丛所蔽。押沙龙自己和他的军队可能缺乏在这种地形中作战的经验，死伤累累，而自己也给悬在树枝上。昔日傲人的秀美长发，如今反受其累（9节）。
18：17
把押沙龙的尸体丢入坑中，堆上石头，可能表示纪念，更可能是表示憎恶（书7：26；8：29）。15节反映以色列人不齿押沙龙的所为。这个石堆和押沙龙生前为自己留名在王谷立的石柱适成对照。
王谷或在耶京近廓（创14：17）。押沙龙有三子一女（14：27）。三子可能早夭，其女他玛所生之女玛迦，嫁给罗波安王（王上15：2；代下11：20）。
18：19
本节至33节记两个报信人的事，生动说明传者的信息与受众（包括读者、听众与观众）的关系。这两个人，一个是祭司撒督的儿子亚希玛斯，有报信的热心，也有传递信息的技巧（27节说他擅长跑步，他的跑法很出名，为大众所熟知）。另一个为外邦人古示，跑的速度远不如亚希玛斯（23节），但他知道大卫所要的是什么。结果是亚希玛斯虽先到达，并未受到大卫的欢迎，因他不知道大卫关心的是什么。因此虽知押沙龙已死，却含糊其词（29节）。古示人迟到，却说出了大卫急于想知道的消息（32节）。
在传福音的事工中，传者须具备一定的训练和技巧，但更重要的是信息，懂得受众，才能把真理的福音传扬。
18：33
父子之情远胜人间一切名誉、地位与财富，战场胜利的消息在大卫心中重要远不及押沙龙的死讯（19：1-3）。大卫身为父亲，不但为痛失儿子悲，也深悔平日何以未尽教养之责（参13：21注）。
旧约 - 撒母耳记下（2 Samuel）第18章