旧约 - 诗篇（Psalms）第15章

诗篇第十五篇 　　第 15 篇　

　　诗 15 篇 > 得居圣山者的品行有这样那样，在现今世代，还要这样作？　

　　15 篇　神呼吁祂的子民过圣洁的生活，在这篇诗里，告诉我们十个原则，使我们知道当如何去行。我们生活在那些道德败坏的恶人之中，我们的道德标准不是从这个罪恶的社会而来，乃是从神而来的。（其他有关行为的标准可参考赛 33:15 ； 56:1 ；弥 6:8 ；哈 2:4 和可 12:29-31 。）　

　　诗 15:1> 旧约中常出现帐幕这词，是别有所指？　

　　15:1　帐幕和圣山是两个交替运用的字，都代表以色列人敬拜的中心点──神居住的地方。希伯来人的诗歌中，意念上的重复比声音或韵律的重复为多。　

　　诗 15:3-4> 要如他一样控制舌头？我……　

　　15:3-4　话语是带有能量的，它反映了我们自己，及我们和神的关系。当基督徒能够控制自己不说诽谤的话，不传舌，敢于抨击罪恶，在言语中带出忠诚，可能比任何东西更能显出我们的身分，因此，警惕你所说的话啊！（参雅 3:1-12 ，可以更多了解控制舌头的重要。）　

　　诗 15:5> 在金钱挂帅的今天，竟还高呼不取利，换了是我……　

　　15:5　有些人热切追求金钱，为了得着它宁愿改变神赐给他们的道德标准和生活方式。假若金钱已成为你生命的一种控制力量，你就非要好好约束它不可，否则它将会伤害别人，还会破坏你与神的关系。　

　　诗人为何毫不保留地表达困扰和抑怨？──《灵修版圣经注释》　

诗篇第十五篇 　　谁配与神同住？（十五 1 ～ 5 ）　

　　你有想过谁才有资格与神同住吗？与神同住的人应有的特质及操守又如何？诗人开始就以问题带出整篇诗的主题，并以神对义人的应许作结，回应了最初的问题。　

　　．问题（ 1 ）──诗人认定了人生命中最重要的一件事，就是在世能与神同在，事奉敬拜祂，离世能永远与祂同住。我们只不过在世上作客，寄居在神的地方，因为祂才是真正的主人。我们的盼望是一个永远的家乡。“帐幕”是指以色列人出埃及时会幕的含意，即是神住在人中间为主为王，接受信徒的敬拜。但究竟谁可与神同住呢？　

　　．答案 （ 2 ～ 5 ） ──诗人知道只有纯全的人才能与神永远同住。　

　　① 　道德纯全的人 （ 2 ） 能分辨是非、善恶（正直），没有过错，无可指摘，只作对神及对人都合理的事，没有奸诈，事事出于真诚的人。　

　　② 　言语纯全，对人纯全的人（ 3 ）。　

　　③ 　向神纯全，肯付代价，心志坚定的人（ 4 ）。　

　　这样的人才能经得起内在及外在的引诱逼迫，他是罪浪冲击的中流砥柱。就是这样的义人，才配与神同住，与神同行，永不动摇。　

　　现在再想一想，你和我配与神同住吗？　

　　祈祷 　我知道我仍有缺点和不完美之处，求我主使我有力量不断向上，成为一个配与神同行的人。 ──《新旧约辅读》　

诗  篇 　　诗篇 第十五篇 注释　

　　15:1-5　这是一篇朝圣的礼仪诗，　

　　是选民进入圣殿时所唱的　

　　1　朝圣者的问题　

　　谁能住在神的圣山（锡安山）？　

　　2-5　朝圣者得到的答覆　

　　2　　　　　

　　　　　　　　节指出住在神圣山的人应具备的资格，　

　　　　　　　　而3-5节则用实例加以说明2节的含意。　

　　5　　　　　

　　　　　　　　「行这些事的人，必永不动摇」：是全篇的结论；这样的人不　

诗篇第十五篇 　　另外的十诫（十五 1-3 ）　

　　诗篇的变化是何等多！这次我们有一套新的十诫！它们是以崇拜祷文的形式写下，在圣殿大门外颂唱用的。百姓从平原或高地的乡村来到耶路撒冷，参加每年三个大节期中的一个。一 祭司使他们停步，教导他们诵读或颂唱下列十句声明。作完这事后，朝圣者才准进入圣殿和崇拜上帝。　

　　以色列的百姓常常是朝圣者。就算当他们已在自己的土地上定居，他们也常常朝 上帝的国前进。在旷野时，上帝在摩西为祂所搭的 会幕 中与祂的百姓同在。每一个早晨，百姓收起他们自己的营幕，然后作出一日的路程，步向应许之地。但是主的营幕也被收起，祂会与百姓同行当日的路程，正如传统记载的，日间用云柱，晚间用火柱。直至黄昏，祂与祂的百姓一同再次搭起营幕过夜（出四十 34-38 ）。这是何等伟大的记号，帮助以色列明白内蕴的意思！但是现在以色列用一座石造的建筑物为祭坛，他们被提醒，正如希伯来书十三章十四节所写的：‘我们在这里本没有常存的城。’因此，崇拜者仍视这座坚固石造的建筑物，只是反映会幕的记号，上帝仍然在他们每日的路程中，在他们中间。　

　　在他们进入圣殿前，他们必能够背诵的是什么呢？这篇诗提供崇拜者十句声明，提醒他们在旷野所接受的十诫，就是我们在出埃及记廿章见到的。其他的先知也曾列出相类似的项目，帮助百姓明白他们的信仰。参看以亚赛书卅三章十五至十六节，以赛亚提供六个教训。在弥迦书六章八节，弥迦提供三个类似的教训。以赛亚书五十六章一节有两个；而阿摩司则集中在一个上（摩五 4 ）从另外一个角度来看这些声明，在初期基督教的世纪中，拉比们宣告， 妥拉 中六百一十三条的教训，都在这几行中找到。所以现在当他们接近圣殿的门前，百姓便请这些‘祭祀的先知’。或者，我们可以如此说，当值的牧者，教导他们这些信仰的基础（参看亚七 3 ）。这里就是他们受教一个例子。在第一节的问题后，第二节便开始回答了。　

　　（一）他 行为正直 。如诗篇第一篇所指的，‘正直’一词的字根解作‘完全’，‘完整’。所以它描述一个诚实的人，不是‘三心两意’的人，而是好像耶稣所说‘清心的人’（太五 8 ）。同样的字可在创世记六章九节中，用来描述挪亚。跟 这节经文之后，便是所有人类败坏的描述，然而在创世记中并没有说，挪亚不是一个罪人。　

　　（二）行事 公义 。是指一个与上帝有良好关系的人，他作上帝所作的事，他的心转向上帝，而不是自己。　

　　（三） 心里说诚实话 的人，就是心里想什么，便说什么的人，没有掩饰。在马太福音七章廿一节，耶稣说：‘凡称呼主阿，主阿的人，不能都进天国。’　

　　（四）狡猾、恶意诽谤是被禁止的，因为你不能同时爱你的邻舍，又说他的坏话。在同样情况下，耶稣警告说：若你说了一些有关于他的坏话，除非你首先请求他饶恕你，否则你不要进入祭坛中去崇拜。玛丽皇后二世曾举行一个宴会，有一些客人杂谈一些所谓的私奔、奸淫、追债等等的事，她问他们有否读过这一篇诗，藉此不觉间改变他们的话题，然后，她向他们诵读这节经文。　

　　（五）诽谤的谈话会引致罪恶的行动，专爱对朋友做出邪恶的事！　

　　还有一些诫命（十五 4-5 ）　

　　（六）公义的人藐视那些被拒绝的人（他们被上帝拒绝，因此此刻在立约之外）。这并不表示他嘲笑他们，或者放弃他们，让他们迷失，因为上帝并没有这样作。正如上帝仍关怀他们，崇拜者也必定如此。但是他必定如此。但是他必须学习对上帝忠诚与不忠诚之间的分别。　

　　（七）我们需要常常记 一点，在旧约中没有任何用来描写宗教或宗教性的字，因为圣经并不是有关宗教的书，而是有关：（甲）上帝，和有关（乙）生命的书，使用那 敬畏耶和华的人 这些字，我们的诗人所表达的，并不是宗教的观念，而是敬畏与惊讶中承认永生上帝的奥秘观念。　

　　（八）一个人可以作出一个应许，而他不能预见它的结果；但这并不表示他应该背弃他的话。例如，一个人与另一个人结婚，并且宣告说：‘我与你结婚……无论疾病或健康……直至死将我们分开。’后来，他（或她……）变成堕落、欺诈，和不忠诚，但是没有任何理由，另一方也要转过来而不忠。　

　　（九）按照摩西的律法，金钱乃是上帝所赐的礼物，因此只用作买卖日用品。金钱本身并没有价值，所以它并不是用来赚取更多的金钱。人比金钱更重要。故此假若一位弟兄或朋友有困难时，人应该借给他足够的金钱，使他能应付难关。后来，当他有能力时，便要偿还所借数目（出廿二 25 ；利廿五 35-37 ；申廿三 19 ）。但是你不能因此收取任何利息，原因乃是你已得到权利，去帮助贫穷的人，特别是假若他因不幸而变成如此时，这样你便是作上帝所作的事了（诗十四 6 ）。还有，当你发现‘赚取利息’在希伯来文是‘咬痛’时，你就会认识到摩西的律法是如何考虑这整件事了！另一方面，借钱与外邦人作买卖交易则是另外一回事（申廿三 20 ）。　

　　（十）从古至今在东方，各种祸害之一是收取贿赂；更坏的是，无辜的人因此而被判罪。这样的一种行动，是一项严重的罪行，破坏爱与怜悯的一致。　

　　很明显地，这十诫是从摩西诸诫命的律法中撮要出来一些例子。它们事实上不是‘命令’，正如在出埃及记廿章列出来的，并非命令，只是‘话语’而已。它们是十诫，上帝的‘十句话’。但是上述所选择的，已足够向普通人显示，真正的信仰并不只是‘遵守诫命’。真正的信仰结出果子来。这些果子来自一个慈爱、温和、慷慨的人。他是一个永远如此、彻底可靠、 永不动摇 的人。正如耶利米所说的，这个人有律法写在他心版上，他务必同时（甲）‘认识上帝’，并且发现（乙）他的罪已被赦免（耶卅一 34 ）。　

　　经过五年的任职，罗斯福总统（ President Franklin Roosevelt ）在一个感恩崇拜中，引用了这最后一节经文，然后加上：‘因为国家仍将她的生命建基于道德原则下，这艘国家的旧船仍在同样的航线上。’──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第十五篇神所拣选的人　

　　一五 1 　诗篇第十五篇的主题是神所拣选作友伴的人。虽然诗篇中并没有这样说，　但进入神国度的基本条件是得着重生。若没有新生命，没有人能看见或进入神的国。这从上头来的生命是因着信，在恩典中经历到的，完全与人任何可称赞的行为无关。　

　　但从本诗篇看，似乎说救恩多少与一个人公义的性情或高尚的行为有关。但从圣经整体来看，意思只能是说，得救的信心跟那带来圣洁生活的信心是相同的。象雅各在书信中所说的一样，大卫这里的意思是，在耶和华里真正的信心产生本诗篇所描述的善行。　

　　然而，本诗篇并没有宣称要给予锡安子民之德行的完整编目。这里的描写是提示性的，但肯定不是彻底的描述。　

　　一五 2 　首先，锡安的居民行为正直。正直的人品行端正。他是完全、凡事慎密和平衡的一个人。　

　　第二，锡安的居民作事公义。他小心保持一个没有犯罪的良心。他宁可存着无愧的心回天家，也不愿带着有亏的良心留在地上。　

　　你可以绝对相信，他是心里说实话的人。他宁死也不肯说谎。他的话就是他的保证。他的原则是，是就说是，不是就说不是。　

　　一五 3 　他不以舌头谗谤人。你不会看见他说别人的闲话。诽谤和揭发私隐的话不会出自他的嘴。他控制自己的舌头只说造就人的话，不说伤害人的话！　

　　他不毁谤邻里。他只是全心帮助、鼓励和教导人。若听见别人绘影绘声地谈论有关他 .. 朋友的丑闻，他就会让丑闻在他那里止住。我们大可以相信他不会向任何人讲论该事。　

　　一五 4 　在他眼中，好坏之分是不会模糊的。他能分辨罪恶与公义、黑暗与光明、邪恶与良善。他藐视匪类，意思是他直言无讳地指出这人的恶行。另一方面，他公开赞赏每一个有信心的人，与他们同证。　

　　他一旦作出承诺，就必遵守诺言，纵使那会导致他在财政上的损失。例如，一个信徒同意以八万五千元出售他的房子。但在他签署文件之前，他发觉可以把房子以九万元卖给一家发展公司。但他既已答应第一位买家，他就信守他的合约。　

　　一五 5 　神的朋友不放债取利，意思是不向神家里的成员放债。在摩西的律法下，　一个以色列人可以向外邦人放债，收取利息（申二三 19,20 ），但却不可以向犹太人同胞这样做（出二二 25 ；利二五 35 ～ 37 ）。若活在律法之下的犹太人也受这原则的约束，何况是活在恩典之下的基督徒呢？　最後，义人不受贿赂以害无辜。他恨恶公平公义被颠倒，对於古老的俗语说“任何人都可以收买”，他会强加反驳。　

诗  篇 　　15:1　　

　　谁 能 寄 居 你 的 帐

　　幕： 本 篇 回 答 了 这 样 一 个 问 题： 何 人 才 能 经 历 到 神 亲 密 的 同 在 和 相 交？ 它 向 我 们 说 明， 如 果 我 们

　　不 义、 欺 诈、 诽 谤 或 自 私， 神 就 会 从 我 们 的 生 命 中 收 回 他 的 同 在。 因 此， 我 们 应 当 日 日 省 察 自 己 的

　　言 行， 承 认 并 转 离 罪 恶， 不 断 地 寻 求 借 着 基 督 将 自 己 献 给 神， 做 蒙 神 喜 悦 的 人 ( 比 较 提 后 2:15) ； 并 且 认 识 到， 失 去 了 与 神 的 相 交， 就 意

诗篇 　　注释　

　　第十五篇　主的入幕之宾：我可否和你同住　

　　这首诗的场景好像一个准信徒询问如何加入神子民行列，而祭司给他回复，所以这诗经常被称为「入门诗」。诗中的重点是同住（ 1 节，「寄居 …… 住在」）：怎样的人才可寄居在祂的「帐幕」（不是圣所）和在祂的家获得贵宾式的款待？答案是圣洁，因为「非圣洁没有人能见主」（来十二 14 ）。圣洁包括行为上、言语上和人际关系上的（ 2-3 节），也包括价值观、品格及财富上的知足（ 4-5 节）。　

　　附注　　

　　第 1 节「寄居」：以宾客身分居住。第 2 节「行为」：指生活方式；「正直」：即完全 / 完整；「公义」：即神看为正的。第 5 节知足的人不以金钱作行事为人的动机，施予而不望回报（路六 35 ），拒绝不义之金钱。「动摇」：即被逐出主的帐幕。　

诗篇第十五篇 　　第十五篇　合神心意的人　

　　这篇问与答的模式，可能是仿效古代世界某些庙宇中的状况，崇拜者会询问，入内敬拜的条件为何，而祭司则给予答覆。不过，一般的回答总是列出仪式方面的要求（参，出十九 10 ～ 15 ；撒上二十一 4 、 5 ），但此处颇出人意料，耶和华的答覆是要鉴察人的内心。诗篇二十四 3 ～ 6 与以赛亚书三十三 14 ～ 17 ，也出现同样的情形，那两处所描述的高潮，进一步刻划出清心之人的福气；本篇则只作原则上的陈述。　

　　神是接待人的主人（十五 1 ）　

　　帐幕 一字，令人想起两种情境：一种是正式的敬拜与献祭场合（出二十九 42 ）， 圣山 强调这一点；另一种则指慷慨好客的帐棚生涯， 寄居 与 住 表明了这一点。诗篇常将这两个观察混合在一起，将崇拜者视为期盼得住处的客旅，将前来敬拜视为归家（如：二十三 6 ，二十七 4 、 5 ，八十四 1 以下）。如此一来， 谁能寄居……？ 的问题，就显得更发人深省，因为每个人都将个别与主面对面，而“罪孽不能成为的宾客”（五 4 ， NEB ）。进一步的解释，见以下第 5c 节的注释。　

　　人是神的宾客（十五 2 ～ 5 ）　

　　这里并没有列出所有状况；尚有其他情形，可从以上提到的诗篇第二十四篇，以赛亚书第三十三章两处的答覆，略窥一般，八福以及哥林多前书第十三章也都可相提并论。这个人最重要的特色，是正直。　

　　2. 　 他的品格：真诚。 希伯来文 ta{mi^n 译为 无可指责 （和合本作 正直 ），似乎稍嫌消极；其含义为完整，或全心全意而扎实。第二个字， 公义 ，是旧约道德的根基；这绝非陈腔滥调，因为有一些伦理体系不以这一点为基础，而是建立于快乐或自我满足的追求之上。　

　　最后一个词， 真诚 ，意指确实、可靠，不单是正确而已。这个人所说的话，能代表他自己（与十二 2 ，赛二十九 13 成对比）。　

　　3. 　 他的言语：受约束。谗谤 一字的背景为“走来走去”，窥探各样事情，或到处散播流言（如：希伯来文的创四十二 9 以下；参另一种表达，利十九 16 ）。其意义比较接近传播丑闻，而非造谣中伤。译作 朋友 的希伯来文，其含义随上下文而异，这里仅是指“另一个人”；这种公道的态度更合乎全文，而不是形容狭义的对友人忠诚。最后一句话中， 随伙毁谤 可以指“投以轻蔑之辞”（参，葛利纽），或指“鸡蛋里挑骨头”，不必要的挑剔（参，克巴确克）。箴言十 12 说：“恨，能挑启争端；爱，能遮掩一切过错。”这整节正能伸张其意。　

　　4. 　 他的同伴：划清界限。 第 4a 节看来颇累赘的句子，其实就是讲忠诚。这个人不是在将自己与别人比较，只是在表明他的立场：宣告他所爱慕、所秉持的原则是什么。创世记十四 17 ～ 24 所记，亚伯兰对两个王的态度，可以说明这点，以及必须付出的代价为何。　

　　4c 、 5. 　 他的处事：可敬。 前面两句（ 4c 、 5a 节）需要其他经文来补充解释；第三句（ 5b 节）则显而易见。最后一行（ 5c 节）是此段的结尾，也是全篇的总结。　

　　在匆促起誓方面（ 4c 节），这里的要点是 自己吃亏 ，不是让别人遭损（与耶弗他或希律的困境成对比）；虽然如此，箴言六 1 ～ 5 教导说，在发现自己的错误后，是可以恳求对方开释的。所应许的事并没有推翻；对方仍然可以坚持；因此这条中庸之道还是可敬的，值得去尝试，以避免步入轻易放弃或愚侠式的耿直两种极端。在哥林多后书一 15 ～ 23 ，保罗有更进一步的解说，他不仅将优柔寡断与负责任的修正看法作一区分，而且也认为，在某些情况下，持守诺言的字句，与达到真正的目的，二者也有区别。　

　　放债取利 （ 5a 节）在圣经中遭定罪，不过并不是指一般的商业行为（参申二十三 20 ；太二十五 27 140 ），而是指在弟兄遭难的状况下，仍然藉他图利，这可由申命记二十三 19 与利未记二十五 35 ～ 38 的对比看出。后面这段经文同时禁止卖食物给他以取利。在家庭中，软弱者需由家人承担；在家庭之外，律法允许人随意处理，但禁止勒索，鼓励慷慨（参，出二十三 9 ；利十九 33 、 34 ）。本篇看不出对弟兄与有需要的陌生人可作差别待遇。　

　　5c . 他的地位：保证安全。 此处的思路超过了进门、受到欢迎；其实第 1 节的问题，是问可否住宿，而非可否进入，因为本篇所描写的品格，是神要塑造在人身上的，而不是祂可从人身上找到的。诗篇中常用 动摇 来描写安全受威胁（参，如：十 6 ，十三 4 ，原文）；要得保障，不是投靠强者，乃是坚心信赖神，如：十六 8 ，四十六 5 ，六十二 2 、 6 。惟有如此，本篇的最后一个希伯来字的意义，才得充分发挥：“他将不动摇，永不。”　

　　140　如果主人的回答明显指出他的错处，就成了这个比喻的弱点。──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇第十五篇

15篇 本篇为进殿诗，帮助来圣殿敬拜的人明白入殿的礼仪。进殿诗中列有十要，例如行为正直、作事公义，以至不放债取利、不受贿赂。这首诗后来应用到个人亲近神应有的品德上。

1节为朝圣者发问，2-5节为答复，5节下半为对遵行者的应许。

15：1 “帐幕”指圣殿。“圣山”指锡安山（看2：6）。

15：5 正直人事事顺利，又能与神相交，事业发达。“放债取利”：参《利未记》25：35-46；《申命记》24：10-13。