箴言第廿一章
第 21 章
箴 21:1> 世上掌权的都在神掌握中吗？连那些独裁的暴君也在内？
21:1 在所罗门王时期，君王拥有绝对的权柄，甚至被视为神一样。但这节箴言指出，只有神才有终极的权柄管治全球。或许很多君王并没有意识到这点，但世上有权势的君王确实都在神掌管之下（有关神藉君王完成祂旨意的例子，请参赛 10:5-8 ）。
箴 21:2> 这事我做得没错，动机呢？动机……这……
21:2 人常会为自己所做的事找藉口，但神能透过人的藉口看穿人行事的动机。在不易辨明所做的是否正确的时候，我们常需要慎重地抉择，可以先找出自己的动机，再问“神会不会喜欢我做这件事的动机呢”，最后再作抉择。神并不喜欢我们为了得报答而行善。
箴 21:3> 你看重自己对义行的追求过于你的奉献吗？
21:3 献祭并不是用来贿赂神，遮祂的眼不看我们的过错。如果我们待人处世不符合公义的原则的话，不管怎样慷慨地奉献，也不能赎罪。
箴 21:5> 你有没有急于行事、筹划不足而导致失败的教训？
21:5 能忠心地完成属世的任务是一项伟大的成就。这需要人按照计划，耐心地实行才成。勤奋不是大多数人的天性，而是出于坚强的性格。不要寻求轻易快捷的解决方法，要作神殷勤的仆人。
义人与恶人
箴 21:11-12> 别人犯错有没有为你敲响警钟？你是否觉得与己无关？
21:11-12 以别人的过错作借鉴，强过自己犯错后才得教训。我们应该先听别人的劝告，从中汲取教训，以免自己冒冒失失地在困难中摸索，弄得焦头烂额。
箴 21:13> 我们做在穷人身上的，原来不只是做在他们身上……
21:13 我们应帮助穷人，为他们服务，并保护他们的权益，因为可能有一天我们也会有同样的需要。
箴 21:20> “今天有钱今天花，反正神不会叫我缺乏……”
21:20 这是一节论积谷防饥的箴言。现时的信用贷款服务，令许多人面临破产的边缘，消费的欲望使他们用尽所赚的钱。凡花尽他所有的人，他的消费已超过了他所能负担的。聪明人会量入为出，留下一部分，以备不时之需。神悦纳有远见、能节制的人。属祂的子民应当省察自己的生活方式和支出，看看是神所喜悦的，还是自己所喜悦的。
21:27 这一节经文所描述的献祭和贿赂不相上下。人怎样贿赂神呢？他们去教会参加聚会，作十一奉献，或做义务工作，但这些事奉并不是出于对神的爱和委身，而是盼望神报答他们。但是神说得很清楚，祂盼望人顺服祂、爱祂，胜过守宗教仪式（ 21:3 ；参撒上 15:22 ）。神不单要我们牺牲时间、精力与金钱，祂更要我们献上内心──完全的爱与虔敬。我们能够贿赂人（ 21:14 ），却不能贿赂神。
箴 21:31> 神的掌权和人的本分是成功的两方面，应如何看待？
21:31 这是一节有关备战的经文。如果没有神，即使你准备好一切也是徒劳。当然，有了神的帮助，我们也须尽上自己本分作好准备。成事固然在神，但这并不免除我们的责任。祂可能要你出版一本巨着，但事前你必须学习写作；祂可能使用你到海外作宣教士，但事前你必须学会外国语言。如果你能尽你的本分好好准备的话，祂就能使用你来成全祂的旨意。──《灵修版圣经注释》
箴言第廿一章
论不同的人（二十一 1 ～ 31 ）
．论掌权者（ 1 ）──这节经文反映神掌管世上政权，其绝对性是肯定的。“陇沟”是人造河，其中的水只有依照河道而走。很多历史家认为历史的进程是有目的的，倘若世界的政局、历史只是偶然、巧合的结果，那么生活在其中的人根本不可能找到生命的任何意义。我们作为神的儿女，必须确信神在历史中掌权，只有这样，我们才不会惧怕历史的任何转变，也有面对任何政权的勇气。
．论愚妇（ 9 ）──箴言多次指出以愚妇为妻的可怕（参 19 及十九 13 ），这里以狭窄不能站立的房顶与宽阔的房屋作比较。愚妇固然使人活得不安宁，愚夫岂不也是一样吗？求主使我们禁止舌头，不作“争吵”的同谋，反以劝慰、鼓励、赞美、实话、诚实责备作为我们生活言语的主要内容，以使家庭和睦，充满温馨之情。
．论享乐（ 17 、 20 ）──晓得积蓄的人，称为智者；只顾享用的，称为愚人。蜜蜂与蝴蝶在严冬有相反的遭遇，正好用以比喻此两种人。弟兄姊妹，口腹及感官的享乐永无止境，神所要的，是我们作智慧的管家，善于运用神所赐的金钱。
．论奉献（ 27 ）──恶人可以献祭，但神必不悦纳。同样的祭物，并不代表神同样的悦纳。倘若人怀骄傲、炫耀、贿赂的心情来奉献，神岂会悦纳呢？这些可称为“恶意”；但在此之先，神早已对“恶人”加以弃绝。神要求我们作义人、好人，怀纯正敬畏的心奉献。神曾说：“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”（撒上十五 22 ）神鉴察人的心，而不会单看礼物。就是奉献全部金钱、舍生，若没有爱神的心，这一切都不足讨神的悦纳。谨慎啊！
思想 你周遭的人中有无数未信主的，你愿意以哪一节圣经中智慧之言与他们分享呢？ ──《新旧约辅读》
箴 言 箴言 第廿一章 注释
1-31
1
「陇沟的水」：人造河的水，任由人摆布；同样，君主的心由
神随意指挥。
2
「在自己眼中都看为正」：参16:2注。
4
「发达」：原作灯；整句指恶人蒙福就狂妄高傲，并没有向神
发出感谢。
6
「自己取死」：或作「自投网罗」。
11
「亵慢的人」：无可救药的狂傲人。
「愚蒙的人」：虽然无知，仍可受教。
12
本节可指那公义的耶和华知道恶人的一切，故此， 使恶人败
亡。
16
人若离开智慧的道路，就会走向死亡。
17
「膏油」：参加筵席之前用来打扮的香油，是十分贵重的物品
（参本章20;
太26:7）。
19
「旷野」：指没有人居住的荒山野岭。
27
「恶人的祭物是可憎的」：只有外表而无实质的敬拜永不为神
所悦纳（参赛1:13-15）。
28
「听真情而言」：把所听见的照实说出来。
「其言长存」：他可以活下去把真话说出来，不像作假见证的
人迅速灭亡。
30-31
任何的智慧、聪明、谋略却不能胜过耶和华，也没有人可以不
倚靠耶和华而得胜。
思想问题（第 21章）
１ 本章 1节对世界历史的发展有何提示？
当国家的颁令和你的信仰有所冲突时，你会怎样做？
参提前 2:1-3。
２ 有人说：「主着重内心的奉献和牺牲，胜於外在的物质祭品。」
你如何衡量你内在的宗教情操与外在表现？参 3,
27节。
３ 本章提及致富之道，你可否一一指出说明？参 5-6,
17, 20节。
有那一种财富更为长久？参 21,
22:4。
你在世界积蓄那一种财宝呢？参太 6:19。
４ 圣经中有什麽例子可作本章 31节的注释？
马唐纳注释 箴 言
二一 1 正如河道和沟渠引导水的流向，耶和华也控制王的思想和行动。这句话鼓励那些在压制宗教之政府下的基督徒，或要把福音传到敌视基督信仰之地的宣教士。
二一 2 一个人不能为自己的生命或事奉作出判断；他只是按着外表来判断。耶和华衡量人心的思想和动机。
二一 3 听从耶和华的话，比燔祭和献祭更蒙祂悦纳（撒上一五 22 ）。神不是礼仪主义者。祂想要的是内心的诚实。
二一 4 这句箴言列出三件在神眼中看为罪的事情：眼高的样子，就是外见的自负；心骄，就是内藏的自负；以及恶人发达，可指他们的成功、快乐，有生命或盼望。
二一 5 这里把勤力干活的人，与指望一夜致富的人作对比。第一种人必得富裕；第二种人必致缺乏和贫穷。
二一 6 以欺骗和诡诈之舌求财的人，所追逐的是风。他们正在追求一些逃避他们的东西，他们在这过程中，必致灭亡。他们的景况就好象沙漠的旅行者追逐海市蜃楼一样；那只是一个死亡的陷阱而已。
二一 7 恶人的强暴必将自己扫除，因他们不肯按公平行事。宇宙中有一个道德原则正在运行，这原则保证强暴、邪恶和不公平必受惩罚，不能逃脱。
二一 8 “有罪之人的路十分弯曲，至於清洁的人，他所行的乃是正直。”（达秘新译本）负罪使人撒谎、掩饰、假装、恐惧和行诡诈。那承认和远离罪的人没有需要掩饰的事；他可以行在光明中。
二一 9 圣地的房屋是平顶的。这句箴言说，独自住在这些屋顶狭窄的角落，受着日晒雨淋，犹胜於在宽阔的房屋，与唠叨、爱争吵的妇人同住。室外的暴风雨比室内的更容易忍受。
二一 10 恶人的心常常谋算新的罪恶（祸），他对邻舍毫无怜恤。因此，他的罪是故意的，是无情的。现代社会学给罪行所找的借口，完全无法解决问题。
二一 11 纵然亵慢的人不能从刑罚中学得教训，愚蒙的人看见了，也得着警戒。智慧人不需要受惩罚，简单的训诲就可使他得知识。
二一 12 公义的神留意恶人的家，使恶人在祸患中毁灭（圣经新译本）。神严密地监视恶人所有的事务；在适当的时候，就使厄运临到他们。
二一 13 路加福音十六章 19 至 31 节的财主不怜恤门前乞丐的需要。死後，他自己恳求救济，但却得不到回答。
二一 14 圣经常报道一些实情，但并不表示赞同。圣经观察到，得罪人的人若把礼物塞进怀怒的人手中，这人的怒气自会消失。同样地，贿赂也能平息人的暴怒。
二一 15 秉公行义使义人喜乐，使作孽的人败坏。基督的第二次降临正好阐明这一点。主的再来使得救赎的人欣喜若狂，但对於其它人来说，却是惊骇的时刻（帖後一 6 ～ 9 ）。
二一 16 在箴言里，你会碰见各式各样的人。这个迷离於通达道路的人，就象罪海里的流浪者。你最後见他的时候，他必是住在阴魂的会中。
二一 17 宴乐和奢华的生活（酒和膏油）不能给人满足，只能使人变得穷乏。这种生活耗尽人的资财，并且使他灵里贫乏。
二一 18 在以赛亚书四十三章 3 节，神说祂使埃及作祂子民以色列人的赎价。古列释放了犹太人，耶和华给他的报酬是容许他占领埃及和邻近国家。
从广义上看，本节的意思是恶人受惩罚，义人得释放。
二一 19 这是一点神圣的幽默！作者宁愿忍受旷野的困苦、疏离和孤单，也不愿与争吵使气的妇人同住。
二一 20 本节是智慧人的家与愚昧人的家之对照。智慧人的小屋中有各样美物的丰富供应，愚昧人的家有罪恶、浪费和奢侈，导致穷乏。
我们记得一个酒徒，他常把家具和家里的东西卖掉去买酒。他悔改归向基督以後， 有人对他说：“你并非真的相信耶稣变水为酒那种废话吧！”他回答说：“我不认识变水为酒的事，但却知道在我家里，耶稣把酒变成了家具！”
二一 21 这里的要点似乎是，追求公义仁慈的人所得着的，超乎他的想望；除了公义之外，他还得到生命和尊荣。
二一 22 有智慧的基督徒倾覆 .. 坚垒，不是靠火炮和炸弹，而是靠着信心、祷告和神的话（参看林後一○ 4 ）。在属灵的争战里，武装力量所做不到的，智慧却可以做到。
二一 23 能谨守口的人，就是拯救自己免受许多的灾难。“这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪！最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。”（雅三 5,6 ）
二一 24 你若遇到一个心骄气傲的人，叫他“亵慢者”就可以了。那就是他的名字！当然，名字代表一个人的个性。“他的性情与他的名相称。”（撒上二五 25 ）
二一 2
5 , 2 6 懒惰人一方面渴望得财富，另一方面却定意不努力做工。那是一条死路！当他终日沉迷在不能实现的梦世界当中，义人却努力工作赚钱，以致他能为着有价值的事情慷慨大方地施与。
二一 27 神不悦纳不悔改之罪人的捐献，祂更恨恶一些礼物，为了收买祂，或引使祂去宽恕、核准和祝福邪恶之计谋而献上的。
二一 28 “作假见证的必灭亡，惟有听真情的，其言长存。”（修订标准本）作假见证的人在神面前发誓他必说出真情，其後又故意破坏誓言。一个小心聆听和诚实作答的人，所作的见证是不动摇的。
二一 29 恶人的厚颜无耻，显出他故意行恶。他是厚脸皮的。正直人有受教的心， 是稳健的，且行事坚定。
二一 30 人没有能力在智慧、聪明或谋略上胜过神。任何敌挡耶和华的阴谋，都是徒劳的。“耶和华 .. 所定的旨意成立了。”（耶五一 29 ）
二一 31 人可以精心定下计划，以确保军事成功，但打仗之日的胜利，只在乎耶和华。信靠耶和华，更胜於信靠马匹──或核子武器──（参看诗二○ 7 ）。
蒲林泽总结第 30 和 31 节如下：
30 节：敌挡神的计划，都是徒然。
箴 言 21:1
王 的 心 在 耶 和 华 手 中： 这
里 不 是 说 凡 国 家 领 袖 所 思 所 行 都 出 于 耶 和 华 神；众 王 所 行 的 恶 绝 不 是 出 于 神 ( 雅 1:13~15) 。 然 而， 神 在 世 界 诸 王 之 上 有 最 高 的 权 柄，
有 时 他 会 随 自 己 心 意 影 响 他 们 的 决 策， 以 推 进 神 在 人 类 历 史 中 的 救 赎 计 划 ( 比 较 创 10:1~2 ；拉 7:21 ；赛 10:5~7 ； 45:1~6) 。 新 约 教 导 说 神 选 民 的 祈 祷 能 感 动 神 更
加 完 全 地 照 着 他 的 旨 意 引 导 君 王 们 的 决 策 ( 提 前 2:1~3) 。
21:3
比 献 祭 更 蒙 …… 悦
纳： 神
喜 悦 自 己 的 子 民 心 存 仁 义， 行 事 公 正， 而 不 仅 仅 是 参 与 一 些 宗 教 活 动。 若 我 们 不 照 他 的 旨 意 而
活， 一 切 献 祭 敬 拜 或 供 物 都 不 蒙 悦 纳 ( 比 较 何 6:6 ；弥 6:7~8 ； 罗 12:1~2 ；来 10:5~9) 。 向 神 献 祭 当 伴 以 圣 洁 的 生 活， 否 则 他 看 这 些 祭 物 也 是 可 憎 的 (27 节 ) 。
21:13
穷 人 哀 求： 若
我 们 指 望 呼 求 神 帮 助 时 能 蒙 神 垂 听， 我 们 就 必 须 聆 听 并 以 爱 来 回 应 他 人 的 需 求 ( 比 较 太 25:31~46 ；路 16:19~31 ；雅 2:13) 。
21:20
愚 昧 人 随 得 来 随 吞 下： 智
慧 贤 德 的 人 会 预 备 生 活 必 须 之 物， 愚 昧 人 却 挥 霍 所 有 去 换 取 不 必 要 的 享 乐 (17 节 ) 。 当 今 许 多 人 无 知 地 用 赊 帐 过 度 消 费， 最 后 却 酿
箴 言
注释
二十 20 至二十一 4 神的主权与人的权力
本部分更深入提到神。我们被人冒犯了，便要靠赖神（二十 22 ）。在那处境下，我们可以再次得到保证，神是喜悦诚实和公正的（二十 23 ，二十一 3 ），神引导有权势者的脚步（二十 24 ；此处的「人」，不是普通的用字），神了解人如何工作（二十 27 ），并且神的评核才是最后的判决（二十一 2 ）。
二十章 25 节提到一个例子，指人有时甚至不了解自己。
王有责任「簸散恶人」（二十 26 ），而他所施行的刑罚，也能洗净人内心的罪（二十 30 ）。但这两句话说明神在王身上的主权（参二十一 1 ）：只有神能参透人的内心（二十 27 ）。关乎第一句话的另一个评语是，王需要专注于正面的、建立国位的事，而不只是因人犯错而施加刑罚（二十 28 ）。年轻人和老年人都有他们的荣耀：体力和经验（二十 29 ）。年轻人不可藐视或诈骗老年人（二十 20-21 ：「咒骂」和「（祝）福」是这两节的首尾字词）。
二十一 2-29 义与恶
在箴言十至二十二章接近尾声时，又有另一组关乎义与恶的箴言，跟本部分的开首平行。从神的角度作出两句评论后（ 2-3 节），作者便专注于论及恶。恶人行事骄傲（ 4 节），行强暴和弯曲（ 7-8 节），无怜恤之心，切望别人灭亡（ 10 节；「祸」在 12 节译作「灭亡」），他狂傲自大（ 24 节），他献上却是虚伪的（ 27 节），并且厚颜无耻（ 29 节）。
渴望是到处可见的一个主题，尤其是渴望致富，那可以透过正确或错误、聪明或愚昧的方法去得着（ 5-6 、 13 、 17 、 20 、 25-26 ），但对于它的力量，我们也得现实一点（ 14 节）。
行恶的人必自食其果。强暴的人被人以强暴扫除（ 7 节）。义人对抗那些性情与他相反的人（ 12 节）。无怜悯的人不会得到怜恤（ 13 节）。偏离正路的人最终必会迷失（ 16 节）。当这事发生，就好像恶人代替了义人，而义人则得以脱离患难（ 18 节，十一 8 的说法更深刻）。那些信靠愚昧的人，必被智慧显露出来（ 22 节）。
作假见证危害别人生命的人，最终必丧掉生命（ 28 节）。对于义人，这里有一些显着的正面评语。只有神被称为「那义者」（ 12 节；译按：和合本译作「义人」），这给箴言十至二十二章整体所谈论的义带来新的亮光：其中所有谈及义的箴言都源于神的本质，这里有公义而产生的喜乐（ 15 节），是神的审判的一个例子──这是常见的表达──是旧约中的好消息。这里标志着神公平的管治（并与第 17 节，本节的「宴乐」先前译作「喜乐」）。公义、忠诚、生命和尊荣都在一起了（ 21 节）。
附注
第 9 、 19 节参十六章 31 节至十八章 1 节之注释。
二十一 30 至二十二 16 智慧、财富与神
箴言第廿一章
万王之王（二十一 1 ）
“河流”（ AV ）应该译作 陇沟 （和合、 RV ），也就是注水的水道，是在农夫控制之下的，参申命记十一 10 。这句话是论及神的护理，而不是人的重生。提革拉毗列色（赛十 6 、 7 ）、古列（赛四十一 2 ～ 4 ），与亚达薛西（结七 21 ）全都是最好的例子，这些独裁者，他们在追求自己所选定的方向时，全都按神所拣选而灌溉或丰饶了神的田地。这个原则仍然是有效的。
被称在天平里（二十一 2 ）
“仔细思量”（ AV ；和合： 衡量 ）与十六 2 的“衡量”是同一个字，其实这句话就是那一句的重复。在我们的臆测与神的深知之间的对比，是那么重要，值得一再地强调。
神不能被收买（二十一 3 ）
见十五 8 的注释 ，并分题研究：“神与人 ”。
高傲的冷漠（二十一 4 ）
“费力前进”（ AV ；和合： 发达 ）几乎肯定是应该译作 灯 （和合本小字、 AV 边注、 RV 、 RSV ）。比较下列经文：十三 9 （见该处注释 ）；撒母耳记下二十一 17 ，二十二 29 ；列王纪上十一 36 ；可以看出灯乃是代表生命与盼望。对于敬畏神的人来说，这些都是神所赐的；但对于恶人而言，却都是人所缔造的。如果我们把“灯”（原文在第二行）看作是第一行的撮述（如： RV ），也就是指“他们傲慢自大的生活”，那么 罪 就是它的一个合理的别名了。如果我们把它当作是第三个项目，用来指罪的那个字就可以理解为非伦理的含义──“错误”。所以 Knox 直率地译作：“傲然的环视，骄傲的心；恶人的盼望全都茫然不知所措。”
周到才能奏效（二十一 5 ）
“思想”（ AV 、 RV ）应该译作 筹画 （和合、 RSV ），就如这个字常见的译法一样（如：十六 3 ；耶二十九 11 ）。 急躁 的希伯来文（参，二十八 20 ）所暗示的乃是冲动，过于指不加思索。关于“迅速致富”的主题，也见下一节，并二十 21 的注释 （那里用了一个不同的字眼）。关于 丰裕 （和合、 AV 、 RV ）与 缺乏 ，参十四 23 。
不义之财招来噩运（二十一 6 ）
这节经文与第 5 和 7 节是同一组的。第二行突兀而急促：“飘荡的蒸气──死亡的寻求者”；要将它与第一行整合起来，有三个方式：（ a ）将“获致”（第一行， AV ）的希伯来文发音成为“获致者”（如七十士译本；参，和合： 求……的 ），将“寻求者”的意义当作是“这一切全都是……的寻求者”；（ b ）扩大第二行，如 RV 所作的一样；（ c ）将“寻求者”当作是一个类似的字眼──“网罗”（ LXX 、 Vulg. 、 RV 边注、 RSV ）──的抄写之误。
他们自己的刽子手（二十一 7 ）
见第 5 、 6 节。参亚比米勒与示剑人，被他们自己汲汲追求的权力手段所毁灭：士师记九 23 、 24 。
清洁的良心，清洁的途径（二十一 8 ）
负罪 （和合、 RSV ）的希伯来文是 wa{za{r ，只有出现在这里；它的意义是从两个亚拉伯文字根之一演绎而来的（ RV 的“装满罪咎”同时使用这两个字根！）。 AV （ wa{ = 而； za{r = 陌生）营造出一个不通顺的对句。
好争吵的妇人（二十一 9 ）
AV 、 RV 将两个希伯来文子音对调，因而把“共有的房屋”（希伯来经文；直译为“同伴的房屋”） 66 改成 宽阔的房屋 ； RSV 则拒绝这种试探，而且有古代译本的支持，因而保留了在屈辱的独处与无可忍受的社会之间的选择。
这句话重复出现在二十五 24 。也参第 19 节，十九 13 、 14 （并注释 ），二十七 15 、 16 。
66 奥伯莱（ WIANE p.12 ）尝试要将这句话译成“公众的房屋”，即酒馆；一个更好的提议是由芬克斯坦（ J. J. Finkelstein, JBL , 1956, pp.328ff. ）提出的，根据一个亚喀得文字根把这个片语译作“喧闹的家人”。
一心向恶（二十一 10 ）
这是有关堕落的一个重要事实：人之所以犯罪，不单是因为软弱，更有可能是因着热衷恶事和冷酷无情。“魂……喜爱”（ AV ）是个常见的词语，这句话可以指合宜的食欲（如：申十二 20 ），也可以指贪欲（撒下三 21 ）。比较令人愉快的对比，可见以赛亚书二十六 9 。
受教的层次（二十一 11 ）
见十九 25 的注释 。
公义必要施行（二十一 12 ）
这句话直译为：“义人（希伯来文 s]addi^q ）思想恶人的家，（而且）将众恶人倾覆于灾难之中”。如果我们把这个义人当作是神，这个译法的含义就最容易明白。如此毫无修饰地使用形容词，并不是陌生的：参约伯记三十四 17 ，也见于“圣洁”在以赛亚书四十 25 ；哈巴谷书三 3 ；约伯记六 10 的类似用法。若不是这样，我们就必须假定这或者是指公义的统治者，或随意地解释经文。
总会轮到他（二十一 13 ）
参二十四 11 、 12 ，二十五 21 严厉的要求。淋漓尽致的解释是财主与拉撒路的故事（路十六 19 ～ 31 ），与马太福音二十五 31 ～ 46 那幅审判的景象。
礼物与贿赂（二十一 14 ）
中性的词语 礼物 （ matta{n ）在此与不好的词语 贿赂 （和合、 RSV ； s%o{h]ad[ ）配合在一起，提醒读者知道这两者之间的界线多半时间都是很微妙的，在此更因递送在暗中进行，参十五 27 的警告（见注释 ）。
公义──是敌是友？（二十一 15 ）
“执行审判”（ AV 、 RV ）的意思可以是 秉公行义 （和合、托伊）；所以 RSV 译作：“当公义得以施行之时，使义人喜乐，却使作恶之人惊慌”。但这个片语通常是用来表达正确的行为（参， 7b 节），我们可以把“惊慌”看作是罪人想到行义之时的反应，而 喜乐 则是义人对此事的实际经历（见 17 节注释 ）。第二行也见于十 29 。
道德上的流浪癖（二十一 16 ）
第二行的每一个字都充满了讽刺的味道，背逆者一定是随意徘徊的，只是在急速丧失他的迁移率（“必要安顿”， RV ）、他的独立性（ 在……的会中 ，和合、 AV 、 RV ）与他的性命（ 阴魂的 ）。
追求宴乐的代价（二十一 17 ）
宴乐 与第 15 节的“喜乐”是同一个字，这两句话对比出两种生活方式。义人寻求的是公平地行事，而当他这么做的时候就可得着喜乐（ 15 节）；爱宴乐之人朝向喜乐本身奔驰，所得到的却是贫穷。在这两节经文之间则是严厉的警告（ 16 节）；要紧的不只是宴乐而已。第 20 、 21 节在属物质上与属灵上教导一个类似的功课。
不义之人代替义人（二十一 18 ）
这句话（与十一 8 ）是作为一个指标，指向赎罪的吊诡，在其中说明了那些极有可能被称为社会“牺牲品”的成员。以赛亚书四十三 3 、 4 使用这样的语言来指列国的衰落，为古列通往巴比伦、以色列人得释放扫清了途中的障碍。路加福音十三 1 ～ 5 警告我们：这类的词语通常都是不能够随便应用的。与这个背景恰恰相反的，我们可以看见这两种角色在马可福音十 45 ，彼得前书三 18 等处是颠倒过来的。
好争吵的女人（二十一 19 ）
参第 9 节，并十九 13 的注释 。
物质的与属灵的宝藏（二十一 20 、 21 ）
见第 17 节的注释 。在第 21 节中， 仁慈 （ AV 、 RV ：“怜悯”）乃是 hesed[ ，“专一的爱”、“忠贞”，就如神向拿俄米、路得向波阿斯所显的（得二 20 ，三 1 ）。这一节的词语，其内容有待马太福音五 \cs16 6 来“充实”。
战略（二十一 22 ）
残暴人无法攻克之处，智慧却可以征服（参，二十四 5 、 6 ），这个真理有许多的含义，不仅是应用在属灵的益处上而已；但是在这个范围中，属地的智慧却是于事无补的：哥林多后书十 4 。
少说……（二十一 23 ）
见十三 3 注释 ，并分题研究：“Ⅲ 绝妙之言”及附属部分 ，原书第 47 ～ 48 页。
亵慢人的画像（二十一 24 ）
关于 心骄气傲 与 骄傲 这两个字，见十一 2 注释 。这些词语都是说到具有侵略性的傲慢；如 狂妄 这个字也出现在哈巴谷书二 5 （ RV ），指 暴 君。但“亵慢人”（ RSV ）是最受咒诅的，因为它所说明的是向着神的态度。见分题研究：“Ⅲ 亵慢人 ” 。
愿望辖制（二十一 25 、 26 ）
心愿 这个字的动词和名词支配了这两节经文，这两节可能是个单元。第 26 节开头直译为“他终日（以）心愿来愿”（就如民十一 4a 一样，希伯来文）；这个动词最自然的主词是第 25 节的 懒惰人 （和合、 RSV ）。（和合、 RV 笨拙的译法不是指个人：“有……”，与 RSV 推测的“恶人”（根据七十士译本），都是没有必要的。）
懒惰人活在他的愿望世界中，这愿望世界成了工作的代替品，它可以在物质上将他毁灭（ 25 节），也可以在属灵上将他禁锢（ 26 节），因为他既不能控制自己，也不能逃避自己。与此相反的，乃是 义人 （ 26b 节）满溢的关怀与活力，注意神称为义的这个品质是多么积极的。
贿赂上苍（二十一 27 ）
见十五 8 所列举的 \cf3 参考经文 ，也参分题研究：“神与人 ”。第一行已经暗示了一条了无悔意的途径，所以第二行更进一步，必定是提到嘲讽的态度，而非漫不经心的态度。最后一个片语可以译成“作为邪恶之行为的代价”（ zimma^ ），想像成与神洽谈所定的交易，在伤害之上再加上一层侮辱。参诗篇五十 21 ；关于： zimma^ ，见二十四 9 的注释 。
正确的报导（二十一 28 ）
“持续”（ AV ）、“不引起争论”（ RV ）直译为“永远”（和合： 长存 ；十二 19 解释了这个字）。关键的片语是 听……的 （人），他的首要目标是知道与了解，不是要心怀不平。这与基督徒的“见证”有关：那能够听的人（赛五十 4 ），就是值得别人去听他说话的人。
虚张声势的人（二十一 29 ）
第二行的动词（ AV “修直”；和合： 坚定 ）意思是“立定”〔在两种含义上：就是预作准备（参， 31a 节）与获得稳定（参，廿四 3b ）〕。 RSV 的“考虑”（ LXX ；作些微的改变）削弱了动词之间的对比。这则箴言指出：大胆的面对，不能取代健全的原则。
“祂使君王蒙羞受辱……”（二十一 30 ）
这则箴言最简洁的诠释在于使徒行传二 23 （参，徒四 27 、 28 ），最详尽的则是在哥林多前书一～三章。这句话也可以看作是箴言之座右铭经文的补语，说明在我们对于生命的展望中，没有真正的综合（ 智慧 ）、分析（ 理解 ，或“洞察”）或策略（ 谋略 ）足以用来违抗上帝。
“……放松有力之人的腰带”（二十一 31 ）
如果第 30 节是警告我们不要敌挡耶和华，第 31 节就是警告我们不要离了祂而去争战。它所定罪的，不是属地的资源，而是对它们的倚赖：参诗篇二十 7 ；以赛亚书三十一 1 ～ 3 。关于这种向着神的信心之两个相反的表达，请研读以斯拉记八 22 ；尼希米记二 9 。 ──《丁道尔圣经注释》
箴 言
箴言第二十一章
21：1
神管治人的生活行动。贵为国王，也象运河的水由管理的人控制一样，其心向由神决定。巴比伦王尼布甲尼撒（但4：31-35）、波斯王古列（赛41：2-4）和亚达薛西（拉7：21）等都是其例。
21：2 看16：2注。
21：8 “负罪”指犯有罪。
21：9 巴勒斯坦一带房屋均为平顶，上面可以晒物、种菜，也可搭小屋居住（王下4：10）。“争吵的妇人”亦作“爱吵闹的妻子”。
21：11 看19：25注。
21：14 看17：8及18：16注。
21：16 不循正路随意妄行的人，事实上并无真自由，而是与死人为伍，被困其中。
21：19 看19：13注。旷野虽然荒僻无人烟，都好过和既爱吵闹、脾气又坏的妻子同住。
21：22 等于说智慧胜于勇士。握着属灵的兵器，在神的帮助下，可以攻破勇士所倚靠的营垒（林后10：4）。
21：25 懒惰人整天做白日梦，不愿工作，不仅在物质上贫穷，心灵上也陷入贪得无厌之境（26节）。但义人慷慨助人。
21：27 “恶人的祭物是可憎的”：因他心里并没有神，表面假意的敬虔不为神悦纳。
21：31 得胜仇敌不是靠车靠马（诗20：7），乃是靠神的大能（撒上17：47；诗3：8）。
旧约 - 箴言（Proverbs）第21章