箴言第廿二章
第 22 章
箴 22:4> 我看一些敬畏神的人，并不全是富有……只因……
22:4 这一节的观点尤其适用于敬畏神的所罗门时代。然而并不是所有敬畏神的人都得享富有、尊荣和生命。有些人在青年时代已经殉道；有些人则为神的国度献出他们所有的财富。箴言讲述的是生命中普遍的规律，不涉及例外事件（参 3:16-17 的注释）。
箴 22:6> 俗话说“七岁看一生”，你觉得有道理吗？
22:6 “走当行的道”直译是“按照孩童的方式教导”。父母普遍想把孩子教养成一样的人，或者以同样的方式来训练他们。这一节经文认为父母应当认清孩子的个性，以及神赐给他们每个人的特质。父母固然不应让孩子固执己见，但每个孩子都有他与生具来的爱好，父母应该因才施教。经常跟孩子的教师、其他家长及亲友交谈，就能更好地发现并培养每个孩子的专长。
箴 22:6> 为子女打算没有错，但要分清哪些是必要的──
22:6 许多作父母的总想替儿女安排一切，但长远而言，这对孩子是有害的。当父母教导儿女如何处事时，并不需要盯着他们所行的每一步，要让他们自己选择，作父母的，只要培养孩子选择人生正道便足够了。
箴 22:7> 现代人越来越喜欢借贷式的消费，基督徒应怎样看待借贷？
22:7 这一节经文是否说我们绝不可以借钱呢？当然不是，它只是警告我们，切不可不仔细考虑自己的偿还能力就向人举债。能够应付的债务，我们可以承担；不能应付的债务，就会受它奴役。举债者必须明白，在他把债务偿清以前，他就是那债主或贷款机构的奴仆。
箴 22:12> 聪明人是谁？我好像比较笨呐……
22:12 聪明人是指拥有知识、生活正直、说话诚实的人。我们要按神的方式生活，就要领受管教，定意辛勤工作，神也保护、报答立志信靠祂的人。
箴 22:13> 你有没有为自己的懒惰找藉口？
22:13 这是懒惰人因不想出去工作而用的藉口，我们听起来也会感到可笑，但是我们用的藉口在他人耳中往往也是如此。不要给懒惰找合情理的藉口，要认真地负起自己的家庭和社会责任，积极工作。
22:15 小孩子常常做愚蠢而危险的事，只因为他们不明白后果的严重性。智慧和知识并不只是由于父母作好榜样，就能传给下一代的。父母必须要悉心教导，才能使孩子学到智慧。“管教的杖”代表各式各样的管教或训练。神怎样管教、矫正我们，使我们改进，我们作父母的也要照样管教孩子，使他们明辨是非（有关神怎样管教我们，请参 3:11-12 ）。
箴 22:22-23> 你对欺压穷苦人的事愤怒吗？
22:22-23 对于受到不公义的统治者压迫的困苦人来说，这两节箴言为他们带来了盼望；但对于那高高在上的、喜欢施铁腕的统治者来说，这却是一个警号。神有时确会干预，直接消灭暴君。但祂更常常是藉别国的入侵，或受压迫人民的揭竿起义来推翻他们。如果你在教会、工作或家中居于领导地位，你要切记那些暴君的下场。施仁政往往较以武力治人来得更恒久和有效。
箴 22:24-25> 你交友注重的是什么？是对方的人品还是职业、地位、名声等？
22:24-25 “近朱者赤，近墨者黑”，人多与自己共处的人相似，就连不良的性格有时都会因受益友影响而逐渐消失。圣经劝我们要小心选择同伴和朋友。你若想培养自己有某种有益的特质，就与拥有那种特质的人成为朋友吧。
箴 22:26> 不要作保的智慧是……
22:26 这一节经文是叫我们要有智慧，不要急忙签下保单，以免为别人负上债务。
箴 22:28> 不得挪移地界对现代人有何意义？
22:28 根据约书亚记 13 到 21 章，约书亚吩咐以色列人在应许之地为各支派设下地界。摩西早已警告以色列人，当他们进入应许之地分了地业、立下地界以后，就不可挪移地界来欺骗邻舍，使自己多得而别人少得（参申 19:14 ； 27:17 ）。在现代，某些国家为了争夺资源，强占别国领土，引起冲突甚至战争的事情，即为现代挪移地界的例子。──《灵修版圣经注释》
箴言第廿二章
做人处事（二十二 1 ～ 16 ）
笔者已先后两次指出这一大段箴言的特点，盼望有助读者明白最有效用的方法，是分类整理。
．论名（ 1 ）──名利是分不开的活宝贝，这里所指的“美名”，是人的“信誉”。对行商的人来说，信誉是无价之宝，但可惜很多经商的人，却往往因利忘义。与人相交，信誉是十分重要的，答应别人的事，就要作成；无力的，就要推辞，不要言而无信。没有信誉的人，很难立足于社会之中。教会的工作也一样，不要作好好先生，凡事不拒，却做不成，至终自害己命。惟有专心，努力服侍，这是神所悦纳的。
．论教养下一代（ 6 ）──儿童被称为社会未来的主人翁，他们的成长对社会有直接的影响。父母是影响他们成长的主要因素，今日社会普遍的情况，是儿童在物质丰富的环境成长，却没有爱。单亲家庭、离婚、双职父母等，对成长中的孩童有深远的影响。犯罪年龄的下降是明显的例证。弟兄姊妹们，愿意我们的子女在你我心中占更高的位置，较享受、名利更重要。至终，主的话成为他们成长的伴随者，使他们永远走在真理的道上。
．论与恶隔绝（ 10 ）──“亵慢”是向神存轻藐的心，犹如麦田中的稗子，只带来纷争与扰乱。在未能分辨的时候，只有让其存；一旦成熟，必须将其放在火中烧毁。姑息养奸只遗害自己，对整个群体绝无好处。今日教会中少谈惩治，是让教会蒙污的一个原因，让我们除去恶人，使神的家得洁净。
．论勤奋（ 13 ）──街外不单有狮子，且有撒但横行，但我们都是属神的儿女，我们必能得胜。弟兄姊妹，努力啊！
思想 短句式的箴言到此结束，在各方面，如交友、钱财、爱人等，你增添了多少见识呢？
智言三十（一）（二十二 17 ～ 29 ）
17 ～ 21 节是“智言三十”的引言，智慧之言不单只供人“内省”之用，也是作为“外展”的（ 21 ）。我们的信仰也是能实践的，让我们互勉地加以实行。
．智言一（ 22 ～ 23 ）──不可欺压贫穷人。对于这种欺压抢夺的人，神明言要以命相赔，这可不是有利可图的生意呢！神特别关爱穷人，其意何在呢？原因之一是表彰神的慈爱，祂要作缺欠者的保障。
．智言二（ 24 ～ 25 ）──远离不善。“好生气的人”、“暴怒的人”是指不能自控的人，至终必陷在罪中。我们也当凡事深思熟虑，以免口中犯罪而不自知。
．智言三（ 26 ～ 27 ）──不可冒失作保，前面也曾多次提及。
．智言四（ 28 ）──地界。以色列进住迦南后，神将地业分给他们，以确保他们耕者有田。又设立禧年，使地业于抵押典卖后可重归地主之手，此举有保障生活的意义。因此，挪移地界、侵占别人的土地，是破坏神设立的制度，因而受禁止。神也为我们预备一切，让我们乐以神所赐为足，不妄自侵占他人应有之权利，以免受神所责备。
．智言五（ 29 ）──殷勤。神看重、欣赏尽责的人。殷勤工作的人，必为在上者所悦纳与看重，因而能承担重任。一个在小事上不忠心的人，别人不会将更大的事托付予他。愿意我们成为一个可靠的人，凡事尽心、尽力，以讨神的喜悦。我们不单因为报酬而殷勤服侍我们的雇主，乃有更高的动机，就是我们爱神、敬畏神；这样显出的殷勤，必为神所悦纳。
思想 什么是“侧耳”、“留心领会”，你已预备如此聆听神的话吗？ ──《新旧约辅读》
箴 言 箴言 第廿二章 注释
1-16
1 「美名」：信誉。
2
无论人属於什麽阶级，都是神所造的，故应彼此尊重。
6
「使他走当行的道」：原作「按照他的路」；
「教养
...... 的道」即要根据各人的特性来教导。
7
这是作者从观察所得的结论：穷人借贷不能偿还，结果要卖身
作债主的奴隶。
8
「逞怒的杖」：奴役人的权力。
12
「奸诈人的言语」：或作「奸诈的事情」。
13
懒惰人作出这乖曲和夸张的藉口，好安坐家中。
14
下半节的意思是：耶和华所憎恶的，就是与淫妇有染的人。
16 本节有两种解释：
１ 指责欺压穷人和馈赠富户的行径。
２ 压榨穷人或可图利，但馈赠富户却不能。
作者利用前者与後者的对比，特别强调後者的不是。
22:17-24:34 智慧人的箴言
17-21 引言
20
「美事」：原作「三十」；
事实上，由22:22-24:22共有三十段不同主题的箴言。
21
「那打发你来的人」：可能是学生的家长。
22-29
22
「城门口」：裁判诉讼的地方（申21:19），
下半节意指不可随意枉法欺压贫穷人。
26
「击掌」：代表为人担保（参6:1）。
27 「人」：指债主。
29
「站在君王面前」：表示蒙福（参王上10:8）。
思想问题（第 22章）
１ 2节对贫富阶级之别有何提示？
你对别的阶层采什麽态度？参 16节,3:27-28。
２ 古时中东格言有谓：「如果有人挨饿，你在用膳之前须先让穷人
吃饱，然後才进餐」。
这种救贫行动在今日是否实际？
你如何发挥当中的精义？
３ 箴言常提及管教子女之道，可见作者对此十分重视。
参 13:24; 19:18;
22:6; 23:14。
你重视这方面吗？
耶稣会创始人罗约拉说过一句格言：「把你的子女给我教养至七
岁，此後，我就不管谁去管教他了」。
马唐纳注释 箴 言
二二 1 美名意指美好名声。那是良好品德所结的果子。美名更胜於大财，因为是更宝贵、更有力和更持久的。
同样地，恩宠也比金银强。
二二 2 社会阶层的划分是人为的，因为我们都同属於人类的家庭，都出於同一位创造主。活在世上虽有阶级的区分，死後这些区分却不复存在。
二二 3 通达人向前看，并藏躲以避过将来的审判。以色列人在逾越节晚上也是这样做，他们把血洒在自己的门框上。我们在基督里找到避难所。
思想随便的人愚昧地继续前往，并为此“付上代价”（莫法特译本）。
二二 4 敬畏耶和华、心存谦卑，似是老生常谈和无新意的事，但你还没有尝试过，就不要随便加以攻击。这样行为的奖赏是属灵的富有、属神的尊荣和丰盛的生命。
二二 5 乖僻人的路上，有各种困难和烦恼。保守自己的人必远离这些。
二二 6 这句箴言一般的解释是，你若正确地教养孩童（使他走当行的道），他日後的生活必不走差。当然也有例外的情况， 但这是一个通则。比查观察到： 若在早年就加以管束教养，使孩子或树木正直地成长并不困难，但在他们出错後才加以纠正，就不是一件容易的事了。
苏珊娜．卫斯理是查理和约翰及其它十五个孩子的母亲，她教养孩子的时候是按着以下的原则：（ 1 ）压制一个孩子的任性，与神同工去拯救他的灵魂。（ 2 ）他牙牙学语的时候，就教他祷告。（ 3 ）他吵着要东西时，不要给他；只把那些对他有好处的东西给他，还要他有礼貌地说出要求。
（ 4 ）为了防止孩子撒谎，只要他们肯承认错误，就不加以惩罚，但却密切留意他们有否作出反叛、犯罪的行为。（ 5 ）对於好行为要加以赞赏和奖赏。（ 6 ）严格地履行一切向孩子作出的承诺。
这句箴言也可以解释为，鼓励父母按着孩子天生的才能培育他们，不是强迫他们从事一些与他们本性不合的职业或生意。因此，祁德拿说，本节是教导我们尊重孩子的个性和才能，但不是让他们任意而行。这句箴言也可以是一个警告：你若循着孩子本身想走的路去教养他，他长大以後， 会继续被宠坏，变得自我中心。亚当斯写道：
本节不是一个应许，而是警告父母说，他们若容许孩子从心所欲（放纵） 地成长，当他长大以後，就不要期望他会改变这些生活方式。孩子生来就是罪人，父母若容让他们随着自己的意愿来行事，他们很自然养成罪恶的习惯。这里的基本观念是：这些习惯模式若在早年就已深种在孩子生命里，它们就必变得根深蒂固。
二二 7 金钱是有能力的，可以用来行善或行恶。富户往往利用金钱来行恶，金钱也许因而被称为不义的玛门。
欠债的是债主的仆人。债务是一种束缚的形式。借贷的人需要付出极高的利息。这使人劳苦不能作息。债务限制他的生机，以及从别的机会得利益的能力。
二二 8 撒罪孽的人，不能得到有实际价值的东西。意图逞怒气，杖打别人使其屈服的，必受到阻挠。
二二 9 慈善的人，因向别人发慈悲而蒙福。他将自己的资产分给穷人，就得到今世的快乐和来世的奖赏。
二二 10 亵慢人若不听教导、督责和劝告，下一步就是被赶逐。赶他出去！以实玛利被赶出家门後，争端、吵架和辱骂就止息了（创二一 9,10 ）。
二二 11 喜爱清心、口出恩言的人，必有君王与他为友。这里所指的王，可能就是神。
小小一句恩言， 一个动作或一滴眼泪，
往往能医治破碎的心， 并得着一个真挚的朋友。～佚名
二二 12 耶和华保守真实的知识，使它在地上永存不朽，尽管鬼魔和人类猖獗一时。耶和华也倾败假教训，揭露虚假的谎言。
二二 13 懒惰人若找不到不做工的借口，就会编造一个，尽管借口是多麽无稽。他说街上有狮子。狮子在城中的街上做什麽呢？大概是一只猫而已！
二二 14 淫妇那充满诱惑的言语，隐藏着一个令人难以逃脱的陷阱。远离耶和华的人必陷在其中。这句话提醒我们，当人拒绝神的知识时，神就任由他们去犯罪（参看罗一 24,26,28 ）。
二二 15 淘气和任性是孩童的心，但借着管教，你可以使他摆脱这些恶习。马太亨利劝告说：
孩童必须由父母管教和改正；我们所有人都必须由我们的天父来改正（来一二 6,7 ）。在接受管教的时候，我们必须放弃愚昧，甘心受罚。 36
二二 16 雇主若只付出低廉的工价，并以此致富，他自己最终必有所缺乏。那些为了得到好处而送礼与富户的人，也必如此。我们应不为报酬而施与。
肆．智者的箴言（二二 17 ～二四 34 ）
一．智者之言（二二 17 ～二四 22 ）
二二 17 第 17 至 21 节自成一段，介绍从第二十二章 22 节至二十四章 22 节的箴言。作者邀请读者侧耳听受智慧人的言语。也许所罗门从别人收集这方面的箴言，但本节下半部显示，其中一些箴言是出自他手笔的。
二二 18 人必须把这些箴言存记於心（记得又遵守），并且要嘴上咬定（传达给别人）。
二二 19 所罗门使人认识这些箴言，为要指出他们必须倚靠耶和华。
二二 20 在英文圣经修订标准本，本节译作：“我岂没有写给你三十句训诫和知识的话吗？”有些学者指出，其下的箴言（直到二四 22 ）可分成大 约三十组，如下：
二二 22,2
二二 28
24,25 29
26,27 二三 1 ～ 3
二三 4,5
二四 1,2
6 ～ 8
3,4
9 5,6
10, 11 7
12 8,9
13,14 10
二三 15,16
二四 11,12
17,18 13,14
19 ～ 21
15,16
二三 22 ～ 25
17,18
26 ～ 28
19,20
29 ～ 35
21,22
柏克理译本作：“我先前岂没有把谋略和知识 .. 写给你吗？”“先前”对照於第 19 节中的“今日”。
二二 21 作者打算把真言的实理传授给他的学生，使他们可以教导其它人，就是那被派来向他求问的人；或使他的学生能回覆那些打发他们来受训练的人。
二二 22,23 本段从这里开始，直到第二十四章 22 节结束。人不应欺负无力自卫的贫穷人，也不应欺压在城门口的困苦人，即正在受审的人。因为神要为穷人辨屈，也要惩罚富有的欺压者和不公正的审判者。
二二 24,25 与好生气、脾气暴躁的人结交来往是一件坏事。人很容易效法这损友的行为。这真的是一个网罗，因为在情绪激动的那一刻，人能毁坏自己的生命和见证。
二二 26,27 与人击掌，指为欠债的人作担保。这是愚蠢的行为。你若没有能力把债项还清，岂不是（何必）要冒着家具被人抬走的危险，使自己羞耻、苦恼吗？
二二 28 先祖所立的地界是一条用石头围城的界线，为表示个人物业的边界。不诚实的人常在夜里移动这些地界，为的是扩阔自己的农地，但却使邻舍蒙受损失。在属灵方面，先祖的地界应该是“从前一次交付圣徒的真道”（犹 3 ）。基督信仰的基本教义是不能篡改的。
二二 29 办事殷勤的人，必被提升到一个满有荣誉的地位。他必不服侍下贱人。这又使我们想起，奶油必浮在上面。我们在约瑟、摩西、但以理和尼希米的生命里，都看见这实况。
伟大人物所到达的高峰， 并不一蹴而就，
箴 言 22:4
富 有、 尊 荣、 生 命： 在
神 所 定 的 时 候， 凡 忠 心 信 神 的 人 必 蒙 受 这 些 福 份； 凡 神 的 选 民 都 将 “ 承
受 地 土 ” ( 太 5:5) 。 就 是 现 在， 神
的那 些 贫 穷 的 子 民 也 不 缺 乏 属 灵 的 财 富 和 尊 荣 ( 启 2:9) 。
22:6
教 养 孩 童， 使 他 走 当 行 的
道： 父
母 务 要 敬 虔 教 养 和 管 教 儿 女 ( 比 较 15 节； 13:24 ； 19:18 ； 23:13~14 ； 29:17) 。
1. 希
伯 来 文 中 “ 教 养 ” 意 为 “ 奉 献 ” 。 因 而， 基 督 徒 教 养 儿 女 当 着 眼 于 将 他 们 从 这 世 界
的 邪 恶 势 力 的 影 响 中 分 别 出 来， 教 导 他 们 过 敬 虔 的 生 活， 将 孩 子 献 给 神 和 他 的 美 好 旨 意。 该 词 的
词 根 还 有 “ 给 予 或 培 养 对 某 事 之 兴 趣 ” 的 意 思， 父 母 须 勉 励 孩 子 们 亲 自 寻 求 神， 使 他 们 获 得 受 益 终 身 的 真 实 属 灵 经 历。
2. “ 他
也 不 偏 离 ” 涵 盖 了 一 条 普 遍 性 的 原 则， 一 个 教 养 得 当 的 孩 子 不 会
偏 离 他 父 母 教 导 的 敬 虔 之 道。 但 这 并 不 绝 对 保 证 所 有 敬 畏 神 的 父 母 都 能 保 守 儿 女 忠 心 于 神 及 他
的 道。 生 活 在 这 个 邪 恶 世 代， 神 的 许 多 百 姓 自 己 都 背 道 不 信， 那 些 敬 虔 父 母 的 儿 女 也 难 免 受 影 响
而 犯 罪 或 为 试 探 所 胜 ( 参 结 14:14~20 ；
神 在 此 说 到 当 背 道 之 风 极 盛 时， 连 挪 亚、 但 以 理、 约 伯 这 样 的 义 人 也 不 能 救 他 们 的 儿 女 ) 。
22:7
欠 债 的 是 债 主 的 仆 人： 那
些 靠 借 债 度 日 的 人 最 终 会 使 自 己 沦 为 债 主 的 奴 仆 ( 参 21:20 注 ) 。
22:9
眼 目 慈 善 的，就 必 蒙 福： 神
赐 福 那 些 慷 慨 施 舍 的 人 ( 参 11:24~25 注 ) 。
22:14
耶 和 华 所 憎 恶 的： 那
些 背 离 神、 专 执 于 自 己 的 道 路 又 厌 恶 责 备 的 人 就 成 为 神 所 憎 恶、 咒 诅 的 人。 神 会 任 凭 他 们 陷 入 淫
箴 言
注释
二十一 30 至二十二 16 智慧、财富与神
箴言十章 1 节至二十二章 16 节最后的一段格言，混合了典型的智能箴言，以及许多把神放进方程式中的箴言。这些格言因而确定人类数智慧与努力的重要（二十二 3 、 6 、 10 、 15 ；典型的智慧箴言出现在二十二 5 、 8 、 11 、 13 、 14 ），但也指出，离开了神的旨意，这一切都显得没有意义（二十一 30-31 ），而他们若要实行原则，便需要神的参与（二十二 12 ）。这些箴言对财富和贫穷的讨论是实际的（二十二 7 ），但指出并非只在乎人的各种考虑（二十二 1 、 9 ──「蒙福」在此指别人的称赞），也要留意富人和穷人在神眼中有何相同之处（二十二 2 ），并确定对神的态度在贫富的问题上是极之重要的（二十二 4 ）。敬畏神确实是智慧的基础。
二十二 17 至三十一 31 另外 5 份文集
箴言最后的三分之一部分是由另外五份独立的文集组成，这些文集有不同种类，但都以智能为主题：两份是智者的箴言（二十二 17 至二十四 22 和二十四 23-24 ），一份是由希西家的人所誊录类似的文集（二十五至二十九章），一份是亚古珥的箴言（三十章），以及一份是利慕伊勒王的箴言（三十一章）。
二十二 17 至二十四 22
30 句劝世箴言
这两章圣经的教训重拾第一至九章的重点，劝勉读者采纳或避免某些行为模式。十章 1 节至二十二章 16 节中常见的、关乎生命的箴言则不再出现，而大部分话题或思想都不会只有一节经文，而是好几节经文来表达。这种详述的形式可提供听者应要听从的原因。新国际译本把 30 句箴言分别列出，我们可从而看见它们是怎样划分。
这 30 句箴言跟一份有 30 章的埃及作品《亚曼尼摩比之教训》（ Teaching
of Amenemope ）十分相似。这份作品的写作年代似乎在所罗门之前，而学者一般认为箴言是根据或参考亚曼尼摩比写成的，而不是亚曼尼摩比参考箴言而写。这种从其它民族去学习智能，反映一个神学观念，就是以色列的神是万族的神，是所有人的神。因此，其它民族察透有关生命的真理，而神的子民也可从中获益，是不足为奇的。这 30 句箴言鼓励我们运用常识去事奉神。在对神的事奉中，我们并非常常要有「从神而来的话」，去指示我们需要做甚么！
《亚曼尼摩比之教训》目的是为参与公众服务的人提供指引。这 30 句箴言对这些人也有许多劝勉。
首先，这些人要留意智能人的洞见（二十二 17-21 ，其中「回复那打发你来的人」反映他们是担当中介者的工作；参二十三 12 、 13-16 、 22-25 ，二十四 3-7 、 13-14 ）。他们要避免在愚昧人身上浪费时间，因为愚昧人不会听从（二十三 9 ）。他们要留意美好的榜样（二十二 29 ），并避免受损友的影响──例如那些卤莽、暴躁而不冷静的人，这在埃及人的智慧中相当重要（二十二 24-25 ）；或有反叛倾向的人（二十四 21-22 ）。
第二，他们要像一般人从智者学习智慧一样，记得神是参与他们的生活和工作的，并要从中细察事情的结果（二十二 19 、 23 ，二十三 11 、 17 ，二十四 12 、二十四 18 、二十四 21 ）。
第三，他们要谨记工作上的道德要求，以及权力怎样容易被滥用（二十二 22-23 、 28 ，二十三 10-11 ，二十四 8-9 、 15-16 ）。但他们也要小心反过来的情况所引致的危险，不要纵容那陷于经济困境的人（二十二 26-27 ）。而他们的责任，不单在于言语和行为上，也伸延至思想上（二十四 17 ）。
第四，他们要谨记放纵所带来的危险。这会使他们忘记他们要处理的真正问题和他们的身分，忘记财富的虚幻无常，并凭表面价值去接受人的友谊，其实却要反省，那人为何这样慷慨呢（二十三 1-9 ──第 9 节的意思是，当真理渐渐显明，他们便不明白所说的甘美言语）。这会使他们嫉妒罪人短暂的成就（二十三 17-18 ，二十四 1-2 、 19-20 ），忘记他们的任性会浪费多少东西，并使他们落在何等恶劣的处境（二十三 19-21 ，那是指放纵与怠惰的关系，是智者爱谈的一个题目；二十三 29-25 ，其中「调和的酒」是以蜜糖等东西搀入的酒，等同于我们的鸡尾酒）。这会使他们不能抗拒婚外情的引诱（二十三 26-28 ）。面对压力的时候，他们就看见自己的本相（二十四 10 ）。
箴言第廿二章
名誉（二十二 1 ）
我们的主在路加福音十 20 对这个教训作了进一步的发挥，祂指出：在一个更高的层次上，我们合宜的喜乐不是在于我们所掌握的权能，而是在于我们被握在其中的那爱。
可怜的关系（二十二 2 ）
照着传道书的习惯，我们可能会预料第二行应该读作“都归一处”；但更深的含义是指，我们都源出同一位神。无论我们自认为超越旧约圣经多么远，但实际上仍然难免会犯了否认这个事实的错误。也见十四 31 ，二十九 13 。
走路要当心（二十二 3 ）
圣经所赋予盲目之乐观主义的正确名字，不是信心，而是愚昧。参十四 15 、 16 。这句话甚至以更简洁的希伯来文重复出现在二十七 12 。“受刑罚”（ AV ；和合： 受害 ）， Moffatt 的译法较好：“为它付上代价”。见分题研究：“ Ⅰ 多面的智慧”第 4 点 ， 34 页。
他们必承受地土（二十二 4 ）
头一个希伯来字（和合、 RV ： 为赏赐 ； AV “藉着”）的意思是“ ……的结果 ”。因为神是神，自然会有这种结果──但却是照着祂的时间。参二十一 21 ；路十四 11 。（在 谦卑 之后没有“和”；但补充这个字可能是正确的，胜于将下一个词语指 敬畏耶和华 ；和合本这 1 节经文的次序正好颠倒过来──当作是“谦卑”的定义，那是一个比较粗糙的结构。）
罪孽之辈的道路（二十二 5 ）
关于 乖僻人 （和合、 AV 、 RV ），见二 14 、 15 注释 。 Moffatt 译得好：“走在崎岖的路上，人就踏入网罗”，参十三 15 。
成形的岁月（二十二 6 ）
所描述的训练直译为：“照着他（孩童）的道路”，似乎暗示着尊重他的个性与资质，但并不是让他任性固执（见 5 节，或十四 12 ）。但着重点是在于父母的机会与责任。 教养 在其他地方的意思是“奉献”一间屋子（申二十 5 ）、圣殿（王上八 63 ）等，这个意义的痕迹可能仍然附着在其上，见分题研究：“Ⅱ 父母与儿女 ”。
钱财的力量（二十二 7 ）
这是在经济上必须面对的一个事实，但不是唯一的一个，见十 15 注释 。
不义的痕迹（二十二 8 ）
这节经文主要是在鼓励那受压迫之人（见第二行）。收割的时候一到，所有的问题就都可以得到解答。一般性的论述，参哈巴谷书二章；关于撒种与收割，参约伯记四 8 ；何西阿书八 7 ，十 13 ；加拉太书六 7 ～ 9 ；马太福音十三 30 。
捐得乐意的人（二十二 9 ）
有人提出这样的异议：“我不能够给得太慷慨”，申命记十五 9 、 10 与哥林多后书九 7 、 8 回答了这个问题。参十九 17 ，二十八 27 。“慷慨的”（ AV ）直译为 慈善的 、“好的”，参马太福音二十 15 。
惹是生非的人（二十二 10 ）
之所以会发生不和与敌意，有时候并不是因着某个处境中的一些事，而是因为某个人抱着错误的态度，表现出恶意来。那也就是说：一个组织有时候所需要的并不是改革，而是要革除某个成员，见马太福音十八 17 。
恩典与真理（二十二 11 ）
第一个片语与第二个片语之间的关联，留待读者自行补充， RSV 支持 AV 、 RV 注脚的读法（“与言谈恳切的人”）似乎是正确的。一个人同时拥有纯全与魅力，且两者占着同样的分量，这是很罕见的。参第 29 节，十四 35 （并该处注释 ）。
真理的守护者（二十二 12 ）
RV 把第一行改变是没有必要的，这里的对比乃是在于真实与虚假之间，而不是在于两种人。 RSV 译作“看守知识”，使用的是“守望者”的隐喻。当真理似乎受到违背的时候，这则箴言乃是真理之友的鼓舞。（这里与二十九 7 的“知识”（ RSV ），汤玛斯以“诉讼”为代替的译法，是根据二十四 14 所记的一个亚拉伯文同源字 67 。但“知识”仍然是比较可取的。）
67 JTS , 1963; pp .93f .
躺下！（二十二 13 ）
见分题研究：“ Ⅰ 懒惰人的性格 ”，并二十六 13 ～ 16 的注释 。
淫妇（二十二 14 ）
参二十三 27 。二 16 ～ 22 与第五、七章生动地处理了这个题目。
把无意义的事赶出去（二十二 15 ）
这里的 愚蒙 （和合、 AV 、 RV ）或“荒唐的事”（ RSV ）是 ~iwwelet[ （见分题研究：“Ⅱ 愚昧人”第 2 点 ，原书第 39 页），指的是比不老练更积极的事，参十三 24 ；并分题研究：“Ⅱ 父母与儿女 ”。
昂贵的策略（二十二 16 ）
AV 、 RV 的斜体字说明了希伯来经文隐晦不明的简洁性，德里慈的译法最为自然：“凡欺压卑贱人的，就占了便宜；凡给富人的，就只有损失”──这是一个讽刺的表达方式，就是说：你若要收买一个支持者，就是在浪费你的金钱；从贫穷人压榨所得的，可能比用甜言蜜语从富足人骗得的还要更多。 Knox 由武加大译本而来的另一个译法（参 22 、 23 节）是有可能的：“为了你的富足，就当欺压贫穷人；若指望请求较富足之人，必会使你贫困。”
Ⅲａ 智慧人的言论（二十二 17 ～二十四 22 ）
关于本书这个段落的特性与起源，见导论：“ａ 结构与作者”第四、五段 ，原书第 19 页。
箴言的正确用途（二十二 17 ～ 21 ）
这一系列的箴言既然不是要给读者一连串的陈腔滥调，就是希望对读者有更多的要求。如今呼唤读者留意，不仅是对紧邻的上下文有益处，更是超越这些范围，让受教者可以回头审视他对所有圣经的回应。他是否时时留心、专注地阅读它呢（ 17 节）？有多少存留下来，而且准备传递下去的呢（ 18 节）？他在领受它的时候，是否符合它被赐下的精神：要加深他的信靠（ 19 节）、要引导他作抉择（ 20 节）、要强化他对真理的领悟（ 21 节）呢？有些人对于真理的认识都是决定于他，他是否自认为是那些人有实效的代表（参， 打发你 ， 21 节）呢？
20. s%ls%wm 这一个字有不同的译法：“到目前为止”（ RV 边注，表达出希伯来文的子音 68 ，形成一个比较合理的含义）、 美事 （和合、 AV 、 RV ，所用的字真正的意思是“官员”，参，八 6 的注释 ）、“三重地”（ LXX 、 Vulg ，所以 Knox 译作：“不是一次，也不是两次”）、“三十句话”（ RSV ）。最后这个译法最具说服力，因为这个段落可以划分成这个完整数目的小段，埃及人之 阿曼尼摩比的智慧 （见导论：“ａ 结构与作者”第五段 ，原书第 19 页）有许多点与此段接近，它说到自己有“三十章” 69 。
68 但“到目前为止”可能是两字并用的词语，头一个字遗漏了。
69 阿曼尼摩比 ，三十 1 ； DOTT , p.185.
贫穷人的保护者（二十二 22 、 23 ）
第 23 节的两行反映出（而且扩大了）第 22 节的两行：强暴、诉讼；诉讼、强暴。最重要的是：冒失地“热中于赚钱”，却赚来了一个敌人，参二十三 10 、 11 。
不好的伙伴（二十二 24 、 25 ）
见一 10 ～ 19 ，与分题研究：“朋友”及附属部分 ，原书第 42 ～ 45 页。参 阿曼尼摩比 （见导论：“ａ 结构与作者”第五段 ，原书第 19 页），九 1 、 20 70 。
70 DOTT , p.180.
轻易许诺（二十二 26 、 27 ）
见六 1 ～ 5 ，并该处注释 。
违背先人（二十二 28 ）
虽然贪婪乃是这种罪最可能的动机（就如：二十三 10 、 11 明确指出的），但这里所暗示的重点乃是在于它的蛮横。在以色列，土地是从神而得的，是不可转让的（利二十五 23 ；申十九 14 ）；在每一个社会，同样都有某些继承物不是任何一代的财产，但是当纯正之心丧失时，却没有法律可以保护它们（参，王上二十一；赛五 8 ）。参二十三 10 ，也参 阿曼尼摩比 六 1 起 71 。
71 DOTT , p.179.
工匠（二十二 29 ）
凡是把他的技艺呈现在雇用他的人面前，必能站在接下去的经文中那些汲汲营营钻求功名者之上。参第 11 节，并二十七 18 注释 。（ 阿曼尼摩比 ，三十 10 、 11 ──这是他末了之言──给老练的书记有类似的确据 72 。）
72 DOTT , p.185.
──《丁道尔圣经注释》
箴 言
箴言第二十二章
22：1 有美名受人敬重如同有智慧，胜过金银。“恩宠”为受尊敬的意思。
22：2 “富户”和“穷人”都是同一造物主照祂的形像所造，并且同样难逃一死，二者间极少分别。在世度日应照顾贫穷人的需要（14：31）。
22：4 看1：7注。富贵与长寿为寻求智慧的人可得的赏赐。
22：6
养育孩子还应加以教导和管束，因儿童在成长期受的教养影响他一生。“当行的道”有照儿童的个性来教导的意思，但不可放纵。“教养”原文在他处作“奉献”（申20：5；王上8：63），教养子女应戒慎戒惧，不可轻忽。
22：8 种邪恶收灾祸。“逞怒的杖”指欺压他人的势力。恶人的势力必为神所废除（赛14：5-6）。
22：9 “眼目慈善”指心地慷慨，周济贫苦人的，神必使他更富足（林后9：7-11）。
22：11 心里清洁，行为自然正直，说话柔和而有智慧，自然吸引人，连王都乐与为友。
22：13 《箴言》对懒惰人语多严峻，又常予取笑。当日近东狮子甚多（看王上13：24），成为懒人不肯做工的藉口。
22：14 “口为深坑”是说淫妇勾引人的话语有若捕兽的陷阱。
22：16
本节有两种解释：1，讽刺守财奴一毛不拔，与其贿赂富户希冀得好处，反不若欺压贫穷来得实惠。依此解释，全节可意译为“欺压贫穷反可得利，送礼给富人徒然破财”。2，责备欺压贫穷人致富和向有钱人送礼图利的行径。
22：17 所罗门箴言第一集至16节结束。本节开始为“智慧人的言语”。
17至21节为“引言”，接上才是“智言三十则”（22：22-24：22），写作体裁与1-9章接近。引言要求学生专心领受（17节）、尽力记住（18节）、基本出发点须正确，以神为倚靠（19节），才能掌握真理（21节），去教导那些靠他得到知识的人（21节）。
22：20
“美事”原作“智言三十则”。从22节开始的三十句智言，大都长达二至三节，主题各个不同，其内容和埃及的《阿门·尼莫慧语集》的30章极相似（看〈参考资料〉“本书书名及作者”条）。
22：22-23 神是贫穷人的保护者。
22：24-25 劝人谨慎交友，勿与脾气坏的人做朋友。近墨者黑，久而久之也染上他的坏脾气。
22：26-27 不要随便答允自己能力做不到的事。
22：28 看15：25注。
22：29
“办事殷勤”亦作“办事敏捷”。做事有能力是有智慧的表示。旧约中人物如约瑟、大卫都凭才能为王所用（创41：45；撒上16：21-23）。“下贱”指地位卑下的人。
旧约 - 箴言（Proverbs）第22章