箴言第廿六章
第 26 章
箴 26:2> 26:2 “无故的咒诅也必不临到”，是指无故的咒诅对人没有影响。
箴 26:4-5> 不要照……要照愚昧人的愚妄话回答他，自相矛盾吗？
26:4-5 这两节看起来互相矛盾。但作者的意思是说，不要跟愚昧人认真，也不必与他争辩虚空的理论。与他争论反而会使他骄傲，一心想争辩得胜。所以在有些情形下，你不必回答愚昧人，因为你没有办法使他茅塞顿开。如果你回答他的话，你就可能变得和他一般见识了，而这种愚昧人还会羞辱你，令你忍不住反唇相讥。然而在某些情势下，你可以用愚昧人的蠢话来回敬他，好显明愚昧人的骄傲和愚妄。
箴 26:7> 不能从箴言中得智慧的是什么人？是智商不高的人吗？
26:7 箴言在愚昧人的口中，好像瘫痪之人的腿一样没有用处。有些人极其愚昧，不能从箴言得到智慧。只有想得到智慧、存心领受的人才能充分使用智慧的箴言。如果我们想从神学习，祂会欢迎并向我们倾心吐意（ 1:23 ）。
箴 26:8> 把石子包在机弦里？有危险吧？
26:8 在一个团体中，如有人引出分歧或不和，领导人为要使他忠心效力，有时会增加他的权力或责任进行安抚。但这样办通常适得其反。这有如把石子包在机弦里──它不会射出去，反会伤害你自己。闹纷争者所得的新权力，可能正是他所用以操纵这个团体的利器。
箴 26:9> 箴言对你的触动是剧烈的、轻微的还是浑然不觉的？
26:9 人一触到荆棘，会立即警觉起来，在还没有被它刺伤之前，就将它除去。但醉酒的人察觉不到有刺，荆棘就会刺入他的皮肉里。同样地，愚昧人不会因箴言感到扎心，因为他感觉不到箴言对他生命的触动。他不把这些话存记在心里，反而用箴言教训他的教友、雇主、配偶、或是他所反对的人。下次当你说“某某人真需要留心听箴言中的话”的时候，便当反躬自问，“我自己是不是也要留心听神的信息？”
箴 26:13-16> “自己苦干不如找个有钱的配偶”，你愿意寄生在别人身上吗？
26:13-16 不肯工作的人能找出无数的藉口躲避工作。事实上懒惰比蹲伏的狮子还要危险。你工作得愈少，你就愈不喜欢工作，你也就变得愈没有用。要想克服懒惰，就要逐步改变自己。首先要立定一个具体可行的目标，想出达到目标所要采取的步骤，然后照着这些步骤去行，并求神赐你力量使你能够坚持下去。不想让藉口使你变为无用之人，就不要去找藉口。
箴 26:17> 是要人“事不关己少管为妙”吗？
26:17 揪流浪狗的耳朵，很容易被它咬伤。干预别人的争论，也容易受到伤害。争辩的双方时常会转而对付干预的人，所以最好不要理会与你无干的争论。如果你必须介入的话，就要等到争辩停下来，双方都冷静的时候才说话。这时你才可能帮助他们消除歧见、改进关系。
箴 26:20> 你爱作火上浇油的人，还是息事宁人的人？
26:20 谈激怒人的事或传闲话，只会使怒火继续燃烧。不加议论，有如釜底抽薪，火便自然熄灭。是否有人不住地激怒你？下决心不埋怨那人，看你的怒火会否因缺柴而熄灭。
26:24-26 这几节指心里满是怨恨的人，却可以满嘴的甜言蜜语，所以不要相信他们所说的。
四种言语──《灵修版圣经注释》
箴言第廿六章
论愚眛人（二十六 1 ～ 28 ）
本章主要分三大段，分述如下：
1. 愚昧人的讲论（ 1 ～ 12 ）──除第 2 节外，其他都与愚昧人有直接的关系。愚昧人非指智商不高的人，而是特别指那些对智慧之言麻木的人。因此他们失去得荣耀的机会（ 1 ），只等待刑杖（ 3 ）。 4 ～ 5 节表面看来矛盾，但事实上却充分指出我们与冥顽不灵者相处的方法。愚昧人是不可靠的（ 6 、 10 ），愚昧人口中虽说出箴言，但反成为箴言的破坏者，当中隐藏危机（ 8 ）。 11 节描写至为真实，因为他们没法在生活中积聚智慧。愿主带领我们，不要作世上的愚昧人，而要作在主里的智慧人。
2. 懒惰人的写照（ 13 ～ 16 ）── 13 节是重复前面二十二 13 的描述。而 14 节所用的比喻，是指门在枢纽中转来转去却不离枢纽，懒惰人也是这样在床上翻转。他们虽然懒动脑筋，却认为自己最聪明。世上的懒惰人真叫人吃惊，但教会中却充满属灵的懒惰人，小心啊！
3. 伪善者的描绘（ 17 ～ 28 ）──这里特别责备那些爱管闲事的人（ 17 ～ 19 ）和造谣生事的人（ 20 ～ 26 ）。他们表面是好人，背后却拿刀。 25 节的意思是心中充满怨恨，这些人藉谣言生争端，以此为乐，但他们的结果却是自害己命（ 27 ）；由此可见，在神掌管的世界当中，祂不会容许恶人无休止的行恶，他们必要承担自己的一切罪行。亲爱的弟兄姊妹，别以为犯罪者暂时的平安可羡慕，神的公义必要彰显，叫一切人为自己所行的付上代价。
思想 愚昧人虽无智慧，却比自以为有智慧的人有指望，何解？ ──《新旧约辅读》
箴 言 箴言 第廿六章 注释
1-28
1-12 愚人的素描
2
作者驳斥人对咒诅的迷信，指出无故的咒诅是不会有效的，就
像麻雀和燕子往返飞翔，停不下来一样。
3
「辔头」：指勒制驴子口部的嚼环。
4-5
这两节的意思并非矛盾，乃是相辅相承的，表示与恶人争辩是
毫无意义的（4），但有时却要指出他的错误，免得他愚昧下
去（5）。
6
托愚昧人办事只会弄糟事情。
8
将石子包在机弦里，不能发射出来，真是愚蠢！
9
愚昧人引用箴言，不但无用，且会伤害自己。
10
本节残缺，可能指随意雇用愚昧人和过路人工作会带来不好的
後果，正如弓箭手乱箭射伤多人。
12
「自以为有智慧」：这是亵慢人最恰当的写照。
13-16 懒人的素描
14
「门在枢纽转动」：描写懒人在床上翻来翻去，却不愿起床。
16 「七」：代表全部；
懒人不肯动脑筋，却自以为比所有人聪明。
17-28 说谗言者与伪君子的素描
17
人揪住狗耳结果被狗咬伤，好管闲事也会如此。
23
「好像银渣包的瓦器」：正如透明玻璃背後的瓦器，口蜜腹剑
也很易为人识透。
25
「心中有七样可憎恶的」：心中充满憎恨。
26
「必在会中显露」：指人人都可以看出他心中的怨恨。
28
「虚谎的舌，恨他所压伤的人」：或作「虚谎的舌伤害所憎恨
的人」。
思想问题（第 26章）
１ 愚昧人的言行有什麽可作你的监戒？参 1-12节。
２ 懒惰人除了浪费光阴之外，还会为自己的行径提出辩护。
（ 13, 16）
你有否以「人多手脚乱」为藉口，不肯殷勤事奉神？
参路 9:57-62。
３ 本章 17节是否完全反对人在别人的争竞中充当调停人？
马唐纳注释 箴 言
二六 1 夏天落雪，是不合时宜的；收割时下雨，也是有害的。愚昧人得尊荣，同样是不合宜和有害的。这情况在道德上是不适当，而且只鼓励人们继续愚昧。
二六 2 麻雀和燕子在空中往来翻飞，但从不停落在我们身上。同样地，不该受的咒诅也从不落在一个人身上，无论迷信的说法如何。巴兰尝试咒诅以色列人，但却失败（民二三 8 ；申二三 5 ）。
二六 3 正如我们需要用鞭子 .. 打马，用辔头 .. 勒驴，严厉的责备，似乎是愚昧人惟一听得懂的语言。“你不可象那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他；不然，就不能驯服。”（诗三二 9 ）
二六 4,5 这两节提出两个明显的相反句。第一句说不要回答 .. 愚昧人，第二句说要回答他。那该作何解释呢？每句的後半部就是它的要义所在。
不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你在过程中也变成一个愚昧人。不要发怒，或行为粗鲁，或说话鲁莽。
但要照愚昧人的愚妄话回答他。不要完全地饶恕他的愚昧。要责备和谴责他，那是他应受的，这样，他就不会自以为有智慧了。
二六 6 借愚昧人手寄信的，是损害自己的最大利益。那就象砍断自己的脚，或象服毒。愚昧人不会正确地传达信息。他只会为你带来灾难。砍断自己的脚，意思是使自己变得无助。
二六 7 瘸子的脚，空存无力又无用。箴言在愚昧人的口中，也是一样。箴言对他们来说是无用的，因为他们不知道何时、何处或如何应用那箴言。
二六 8 你不应把石子包在机弦里；你要把它释放出去。将尊荣给愚昧人，也是同样荒谬。
第二个解释是：正如一颗石子不久就从机弦甩出去，愚昧人纵然获得尊荣，但他很快就证明自己是不配得的。
二六 9 醉汉手里的荆棘把他刺痛，也对其它人造成危险。比喻在愚昧人的口中， 也被误用、扭曲。他会用它去证明他的愚昧是正确的，或作出关乎别人的错误结论。
二六 10 本节的希伯来原文很模糊，正如我们从各种不同的翻译中可见：
“主人粗略地使用每一个人：他雇用愚昧人，也雇用过路的人。” （达秘新译本）
“雇用过路的愚昧人或醉汉，象弓箭手一样，射伤每一个人。”（修订标准本）
“律法最终解决争执，但却使愚昧人缄默，而且不再有不和。”（诺克斯译本）
“主人完成所有事务，但雇用愚昧人的，是雇用一个过路者。” （柏克理译本）
“象弓箭手射伤每一个人一样，那雇用愚昧人或过路人的，也伤害众人。”（新美国标准本）
“雇主随便雇用愚昧人，会使每一个有关的人都受损害。”（现代中文译本）
“那造成万物的伟大的神，把应有的工资给愚昧人，也把应有的工价给犯罪者。”（新英王钦定本）。
我们很难说那一个意思才正确。
二六 11 狗对於它所吐的不觉得恶心，愚昧人对於自己的愚妄也不觉得厌恶；他们都返回那令人厌恶的行径。彼得後书二章 22 节应用本节，指那些经历道德重整，但却没有真正重生的人。最後，他们返回以往的旧路上去。
二六 12 对於自以为有智慧的人，纠正、命令或责备都已经没有用了。我们不要指望可以纠正他。我们有时还能借责打帮助一个无知的愚昧人，但一个自负的人对於忠告已经无动於衷。
二六 13 ～ 16 这里再次描述懒惰人和那想象出来的、妨碍他出外工作的狮子。门在枢纽转动，他在床上也是如此。他时而躺卧，时而俯卧。他辗转反侧，但却没有意思要起床。稍後，他坐在餐桌前，手放在盘子里，但总是没有力气把食物送进口里。就是象吃东西这样愉快的事，也使他精疲力尽。懒惰人看自己比七个善於应对的人有更正确的回答；那就是说，七个聪明人一致地认为他是错误的，但却丝毫不能改变他的主意。
二六 17 过路者被事激动，管理不干己的争竞，是自找烦恼。那就象人揪住狗耳； 不敢放手，也不能不放手。
二六 18,19 人欺凌邻舍，事後却说： “我只是戏耍而已。”那就象疯狂的人抛掷火把、利箭和杀人的兵器。那就是以戏耍为借口去杀人。这句箴言可以应用在不负责任的追求和订婚上。
二六 20,21 正如火需要燃料，争竞也需要有爱说闲话的人。除非那制造麻烦者不断地搬弄是非、说谎话，使事情恶化，否则争竞很快就止息了。
数年前，有以下一段文字出现在美国《亚特兰大日报》：
我比尖啸的榴弹炮更致命。不用杀人，我已得胜。我破坏别人的家庭，伤透他们的心，并且破损很多生命。我乘风而去。无知者并不能威胁我，纯洁的人不能威吓我。我不理会真理，不尊重审判，不怜恤无防卫能力的人。我的受害人多如海里的沙，而且往往是无知的。我从来不会不记仇，也很少饶恕人。我的名字是闲话！
二六 22 本节重复第十八章 8 节。人类堕落的本性吃光闲话，好象那是美食一样。
二六 23 ～ 26 火热的嘴，奸恶的心，好象银渣包的瓦器。光闪闪、银亮亮的表面，掩饰一个低贱、单调的瓦器。因此，火热地说着爱的嘴，往往隐藏着一个充满怨恨的心。叛徒犹大那假装的爱，正好证明这一点。
一个怀恨的人尝试用亲切的言语来隐藏自己，心里却藏着诡诈。虽然他说话亲切，但你不能信任他。他心中有七样可憎恶的，那就是说，他心里充满邪恶和怨恨。虽然他暂时用诡诈遮掩自己的怨恨，但他的邪恶最终必在众人面前显露。
二六 27 人所行的恶，必返回自己身上，正如铁匠路易的工艺，反用在自己身上一样。在早期的法国战争时期，路易奉命制造锁链，用以捆绑那些最不怕死的囚犯。他炼制一些精钢来打出坚固无比的锁链。
後来，路易自己被判叛国罪，送到监狱里。有人听见他悲叹说：“这些就是我自己打制的锁链了！我若早知道这是为我自己而造的，制法就大大不同了！”
箴 言 26:11
狗 转 过 来 吃 它 所 吐 的： 彼
得 用 这 句 话 比 喻 那 些 曾 跟 随 基 督、 认 识 了 公 义 之 道， 却 又 离 弃 神 和 他 圣 洁 的 诫 命、 重 回 罪 中 的 人 ( 彼 后 2:20~22) 。
26:12
自 以 为 有 智 慧： 骄
傲 和 妄 自 尊 大 使 人 自 以 为 有 智 慧， 因 而 对 自 己 的 主 意 狂 妄 自 信， 然 而 智 慧 与 真 知 并 不 出 于 人 的
逻 辑 思 维， 而 来 源 于 接 受 神 在 圣 经 中 所 讲 述 和 启 示 的 一 切 话。 若 我 们 诚 诚 实 实 地 认 识 到 我 们 心
中 存 有 狡 诈， 就 不 可 想 当 然 地 以 为 我 们 自 己 的 是 非 标 准 就 是 神 的 标 准 ( 参
耶 17:9 注 ) ； 相 反， 神 呼 吁 我 们 要
箴 言
注释
二十六 1-12 愚昧人
这里并没有给愚昧下定义，却有栩栩如生的描绘。理论上，愚昧人也可欣赏智慧，或许也可靠背诵来学习，但不懂得应用它（ 7 节）。他们就像一些学了很多知识，却不能应用出来的学生：像一个身怀利器，却不晓得如何使用的人（ 9 节──除非本节的论点是他们只是意外地获得知识）。他们也不能从错误中汲取教训（ 11 节）。
在定义上，愚昧人并不会从这些箴言去学习。那么，智慧人要从中学些甚么？他们要记着，把尊荣给愚昧人，是可笑地绝不相宜的（ 1 、 8 节──「石子包在机弦里」，是要射出去，而不是包在那里）。他们要使用一些适切的方法来训练愚昧人（ 3 节）。他们若要成就一些事，就要避免任用愚昧人（ 6 、 10 节；第 10 节指有些事会达成，但不知道是甚么）。他们要避免自以为比愚昧人优越，那只会证明他们并非如此（ 12 节，这是本部分结尾时的一根刺）。
第 4 节和第 5 节提出了一个极之矛盾的劝勉，那是关乎怎样回答愚昧人愚妄的问题。那在乎你是严肃而认真地看愚昧人的问题，还是忘掉它，因而按着愚昧人处理问题的愚妄方法去行。生活是复杂的，一个简单的答案不能应用在每一个处境中。智能人能看见哪些智能应用在哪个境况中。
附注
第 2 节本节放在这里，并不是因为它的主题跟第 1 节相连，而是两节在形式上相似：两者都是与自然现象作比较，而在两节中，都有「如此」、「这样」等字眼，而这几章经文中的比较并非常是这样。由于言语是很有力的，尤其是祷告或祝福和咒诅，人可能害怕咒诅会无可避免地成就；这节箴言应许说，情况并非这样。
二十六 13-16 懒惰
这是 4 幅描绘懒惰人的讽刺画，有他们叫人难以相信的借口、他们的僵立不动（枢纽会在原处转动，却不会移开，但人却不是如此！）、他们的闲懒和他们毫无道理的自欺。（参二十四 30-34 的注释。）
二十六 17 至二十七 22 友谊
二十六章 17 至 22 节的题目是争竞（参 17 、 20-21 节）。这些争竞可能源于性格的弱点、好争竞的性情（ 21 节），但其中一个原因是过分的戏耍，这是愚蠢的行为（ 18-19 节）。停止争竞的一个方法是停止恶意的传言（ 20 节）。我们最好还是不要尝试排解别人的争执（ 17 节）。
二十六章 23 至 28 节中相关的题目是人际关系中的欺诈（参 24 、 26 、 28 节）。这里警告人，一些友善的言语，跟其背后的心思可能有一段距离。聪明人常常在心里对人说的话有所保留，不相信其中的意思只是耳所听到的那么简单，而他们也开始认识那欺诈的人（ 23-26 节上）。这几节箴言应许，欺骗人的，将要付上在公众面前蒙羞和个人内心痛苦的代价（ 26 下 -28 节）。
二十七章 1 至 22 节由一些独立的格言组成，其中多谈及良好的关系。
第 1-2 节 在开始时，第 1-2 节劝人留意两种形式的自夸（在原文中，「自夸」跟「夸奖」是相同的）；在这段经文里，重点在于自夸，及它在人与人的关系中所包含的意义（比较 21 和 18 节，看得赞誉的实际意思）。这些箴言继而作出警告，是关乎愚昧所带来的苦况（ 3 节；比较 11-12 、 22 节），嫉妒的破坏力甚至超越暴怒（ 4 节），及贪心引致的破坏性（ 20 节）。
这部分的箴言转而谈论友谊，从消极的角度开始，却肯定朋友真诚责备的价值，相对于不作批评和隐藏的爱（ 5 节），或以表面的爱来遮掩的恨意（ 6 节）。根据第 9 节──谈及友谊的甘甜，第 7 节指出人因为缺乏朋友，便很容易受虚假的友情所欺骗，如第 6 节上所描述的。产生友谊的过程可能是很不愉快的（ 17 节，「朋友」原文作「邻舍」），及在第 19 节，意思或许是我们借着认识别人，而发现自己。
第 15-16 节在上下文也属于第 9 节，因为第 9 节的「香料」就是第 16 节的「油」。第 16 节把第 15 节那熟悉的感慨扩展开来，因而形成一个尖锐的论点：爱就像香气一样；当爱失落了，其香气亦散失了。
较积极的是，友谊的甜美和喜乐在于它带来的正面劝导，可救我们脱离自己的谋算（ 9 节），并在于我们在急难中，怎样倚靠朋友，而毋须走远路去寻求家人的支持（ 10 节）──最好不要远离家乡，到处飘流（ 8 节）。因此，友情是需要保守的（ 14 节）；但夸耀友情可能只有反效果！
邻舍之谊或睦邻是箴言中反复出现的主题。这对社会的安康有重大益处，尤其是当人需要帮助的时候（十四 21 ，二十七 10 ） ──虽然邻舍也可造成伤害（参十六 29 ，二十五 18 ，二十九 5 ）。因此，人需要谨慎那些或会破坏邻舍之谊的行动：先顾自己的利益，而不去行善或善待别人（三 27 、 28 ；比较十四 20 ，二十一 10 ）；在财务上犯错时，不能作出相应的行动（六 1-5 ）；出卖邻舍对你的信任（三 29 ）；为了短暂的利益而与人相争（三 30-31 ）；与邻舍之妻发生越轨行为（六 29 ）；用言语伤害邻舍（十一 9 ），公然藐视他们（十一 12 ）；不智地为他们作担保（十七 18 ）；在法庭内说谎陷害他们（二十四 28 ）；草率地诉诸法律（二十五 8 ）；泄漏他们的秘密（二十五 9-10 ）；或许更可笑的是，以为他们的招呼是理所当然的（二十五 17 ）；拿他们来开玩笑（二十六 18-19 ）；或在大清早对他们表现得太热情（二十七 14 ）。
附注
箴言第廿六章
大多是有关愚昧人的（二十六 1 ～ 12 ）
见分题研究：“Ⅱ 愚昧人”第 1 点 ，原书第 37 ～ 39 页。
1. 愚昧人高升 （ i ）。 参第 8 节。 收割时下雨 所提示的可能是伤害，而不是只有不调和而已，这是从任意的评价而来的。（现今的世代，透过公开之欺诈手段，尤其容易将“虚有其表而轻浮的人”偶像化，第 3 节的待遇可能是给这种人较好的药方。见十九 10 的注释 。）
2. 给迷信的答覆。 和合、 RSV ： 麻雀往来，燕子翻飞；这样，无故的咒诅也必不临到。 藉着它对漫无目的之飞翔所作的描绘，这则箴言轻蔑地拒绝了以下的观念：咒诅有如神奇的箭一般，迅速射中其标靶、而无视于公义。巴兰身不由己地针对所有的迷信作了见证：“神没有咒诅的，我焉能咒诅？”（民二十三 8 ）。
3. 对付愚昧人。 诗篇三十二 9 警告我们：这一则箴言以及与它类似的其他箴言，是为了我们可能会拥有的两种身分而写的：一种是对付愚昧人的身分，另一种则是我们自己有可能就是愚昧人。那些招惹杖责的人，乃是那些图谋忽视这一景象的人：诗篇三十二 8 。
4 、 5. 回答愚昧人。 这两句类似的话若不是并列在一起，必然会招来批评，被指责为不协调（即使是并列在一起，仍是招致一些拉比的责难，他们因此而质疑本书的正典地位）；但是并列在一起出现，却说明了那些想要与不可理喻之人讲理的人进退维谷的困境。参哥林多后书十二 11 ，以及把话题转入这一点的十一 16 ，保罗在那里发现自己有如一个愚昧人一样的说话（参这里的 4b 节），然而却知道若拒绝使用他们的术语，必然会使他这愚昧的羊坚持己见（参这里的 5b 节）。
6. 以愚昧人为使者。 相反的情形，见二十五 13 。
7. 把愚昧人当哲学家 （ i ）。 参第 9 节，与分题研究：“Ⅱ 愚昧人”第 1 点 ， 37 ～ 39 页。第一行的述语（只有一个动词， dalyu^ ）是无从捉摸的。这个动词的意思是从井中汲水（参，二十 5 ），这引起了许多的猜测。德里慈认为它可能是指吊着（像水桶吊在绳索上一样），这约略等于大部分现代释经学者的看法，他们假设有抄写者将 dallu^ （松弛的悬挂着）误写成 dalyu^ 。 Knox 把武加大译本译得极为动人：“允许愚昧人说话，全然是美丽的腿，却不能行走。”
8. 愚昧人高升 （ ii ）。 参第 1 节。和合本与 RSV （ 好像人把石子包在机弦里 ）支持 AV 与 RV 边注，但反对 RV 的译法。这里的意思也就是说：石子是要用机弦甩出去，这种方法是很无聊的。这就是愚昧人。
9. 把愚昧人当哲学家 （ ii ）。 参第 7 节。 Moffatt 译作：“好像荆枝被醉汉挥舞着”。与此相反的是：灵活地掌握这些尖锐的言论：传道书十二 11 。
10. 雇用愚昧人 （？）。经文似乎受了伤损，不堪修复。因为有几个字都有一个以上的意思，就有许多的组合被人尝试过，但其中没有一个证明自己是可靠的。在第一行中， rab[ 的意思可能是“射手”，或“多”，或“伟大的一位”；而 m#h]o^le{l 的意思可能是“伤害”或“产生”。第二行的意思似乎是：愚昧人与临时工同样都是糟榚的雇员（但 RSV 根据叙利亚文而译作“醉汉”，所代表的是一个比较具有说服力的方式，将第二行的“雇主”之子音重新标注母音而成，就如 RV 一样）。
11. 根深蒂固的愚昧人。 彼得后书二 22 引用这节经文，说明这样的人用这种举动现出自己的原形。他的考验并不是在于他去尝试较好的事，而是在于他回头去做较差的事──就如狗所拥有，而人却 没有 的嗜好，标示出他乃是一条如假包换的狗一样。根据这个角度，见希伯来书六 \cs16 4 ～ 8 ，约翰壹书二 19 。
12. 愚昧人也自叹不如。 第二行显示出这个人并不是傻瓜。虽然在箴言中所嘲弄的愚昧人是个顽固的家伙（二十三 9 ），但他的愚蠢至少还可能给他学到一个功课（二十六 3 ）。然而，一个稍有才能的人越自负，所造成的破坏也就越大（参，二十九 20 ）。见哥林多前书三 18 ，八 2 。
懒惰人（二十六 13 ～ 16 ）
见分题研究：“懒惰人”及附属部分 ，原书第 40 ～ 42 页。我们在赞赏这幅肖像的生动风趣之余，不免也会加上一些担忧，因为当我们思想这段经文时，会发现懒惰人是最后一个看见在这里所描绘他自己的德性（见 16 节），因为他对于自己是个懒人毫无概念；照着他的看法：他不是一个偷懒的人，而是一个“务实的人”（ 13 节）；他不是一个放纵自我的人，而只是认为“早晨不是他最佳状态的时候”（ 14 节）；他的不动是“对于慌张的生活所作的抗议”（ 15 节）；他心理上的懒惰是“坚守立场”（ 16 节）。
惹是生非的人（二十六 17 ～ 28 ）
17. 干涉。 过路 可以修饰那爱管闲事的人（和合、 AV 、 RV ；强调的是突然插入），或者修饰狗（ RSV ；强调的是危险性）。虽然“干涉”（ AV 、 RSV ；和合： 被激动 ）表达的含义极为出色，也有武加大译本和叙利亚译本支持，但它最有可能是从字根 `-r-b 而来，与希伯来经文之字根 `-b-r （“生气”，参 RV ）不同，后者几乎不可能有改良的必要。
18 、 19. 令人困惑的戏耍。 箴言强调事先盘算的责任，并不鼓励临时例外的举动（ 19b 节；参，二十四 12a ），更何况是藉口：“我无意要伤害人，我从来没有想到……”。参分题研究：“ｂ 好朋友 ”。
20 ～ 28. 恶意的言谈。 这件恶事的不同层面引起了不同的描绘。
20 、 21. 炭。煽动余火的，乃是说悄悄话的人或好争竞的人自己，而不是（像他所说的）实话本身；因为他的心思把事实重新设计成燃料。
22. 趣味消息。见十八 8 的注释 ，与分题研究：“ Ⅰ 言语的力量”第 1 点 ，原书第 45 页。
23 ～ 26. 口蜜腹剑。第 24 ～ 26 节详细叙述了第 23 节所作之表面与底层的明喻。其对比不是在于昂贵（ 银 ）与廉价之间，而是在于圆滑与粗糙之间，或耀眼与朴素之间。 银渣 （和合、 AV 、 RV ； kesep{ si^gi^m ）所造成的困惑，可能可以透过来自拉斯珊拉（ Ras Shamra ）的一处经文而得到解决，金斯伯（ H. L. Ginsberg ）根据那个经文而提议重新为子音加上母音，读作 k#sap{sa{gi^m ：“像上釉一样”（参，吕译、 RSV ） 86 。
27. 陷阱。根据这里的上下文，乃是着重在第 26 节的保证，这个隐喻显示出毫无诚意的言语具有后挫力，会反弹而报应在睁眼说瞎话的人身上。它在诸如二十八 10 与诗篇七 15 等处是用在比较一般性的含义上；参 《阿希家的言语》 ，三十八 87 。
28. 整件事（ 20 ～ 28 节）的核心陈明在第 28 节，说明欺骗无论是伤人的或讨人欢心的，其实都是具有恨意的，因为在作正确的抉择上，诚实是具有生命力的，而骄傲则是具有毁灭性的。比较二十七 6 。
86 见 WIANE , p.12; DOTT , p.127, n.19.
87 DOTT , p.274.
──《丁道尔圣经注释》
箴 言
箴言第二十六章
26：2
毫无根据随便咒诅人，就象麻雀和燕子飞来飞去，害不到人。示每咒诅大卫（撒下16：7-8），巴兰被请咒诅以色列人（民23：7-8），都没有效果。作者要人破除咒诅带有魔力的迷信。
26：4-5 对付愚昧人须看环境说话。在正常情形，不要和他一样说愚昧的话；但有时应力加驳斥，使之醒悟，以免他自以为是。
26：6 托愚昧人带信息，不是把信息误传，便是引起误解，费时失事。
26：8 石子应该甩出去，却绑在机弦上射不出；有用的武器落在愚昧人手里，变得毫无用处；把权柄交在愚昧人手里也是一样，起不了作用。
26：9 醉汉挥动荆棘树枝，伤己也伤人；箴言到了愚昧人口里也会变成损人害己的话。
26：13 看22：13注。
26：14 懒惰人贪睡，整天翻来覆去赖在床上不起身，就象门装在枢纽上，转来转去却离不开。
26：15 看19：24注。
26：16
懒惰人不知自己懒且愚昧，反认为比任何人都聪明：他不是偷懒，只是比人现实（13节）；不是不肯起床，只是早上不适工作（14节）；不是懒得动手，而是吃东西不用急（15节）。
26：17 “揪住狗耳”立即有被狗咬伤的危险。好管闲事、与人争吵，立即招来是非。
26：18-19 伤害了别人却说成戏耍，是极危险的人，应远离他。
26：23-25 瓦器外面包上银，金玉其外，败絮其内，正是嘴里说得甜，心里却包藏奸恶的好写照。“七样”：许多。
26：26 “在会中”：指审判的大会。
26：28 不问虚谎的目的是伤人或引诱人，本质上乃出诸恨恶。用言语中伤人乃因恨他。
旧约 - 箴言（Proverbs）第26章