箴言第卅一章
第 31 章
箴 31:1> 利慕伊勒是哪个国家的王？
31:1 我们对利慕伊勒所知不多，只知道他是一位君王，从他母亲得到智慧的教导。他的名字是“奉献给神”的意思。有些人认为，他和亚古珥都出于阿拉伯北部的玛撒国。
箴 31:4-7> 君王更不能喝酒，这对我们有什么提醒？
31:4-7 将亡之人藉醉酒消除极度的痛苦是可以理解的。但是对一国之君来说，醉酒则不可饶恕。酒能使人头脑昏迷，以致作出不公平的判断与错误的抉择。君王需处理国家大事，用酒来灌醉自己会祸国殃民。 %5
箴 31:10-31> 这位才德双全的妇人身上有哪些值得效法的品质？
31:10-31 箴言中有多处经文提及妇女，最后用对一位才德的妇人的描绘来结尾是极其恰当的。她有坚强的品格，高度的智慧，又多才多艺，且有丰富的同情怜悯之心。
有些人有一个错误观念，以为圣经中的理想妇人，都是藏身男人背后、百依百顺只管家务的人。事实并不是这样。箴言中的这位妇人既是超乎众人的贤妻良母，她又是一位制造商、进口商、经理、房产经纪、农夫、裁缝、室内装修者及商人，可以说是百艺精通的才女。不过她的长处和尊贵，并不是从她的奇妙成就而来，而是她敬畏神的结果。在现代社会中，人对于外貌极其注重，然而令我们惊讶的是，箴言中从来没有提到这位妇人的仪容，她的魅力是出于她的德行。
这一章所描述的这位贤德的妇人有惊人的能力。她的家庭有高尚的社会地位。然而实际上她可能不是一位妇人，而是集众多美德于一身的理想妇人的化身。不必仿效她所做的每一件事，因为你所处的环境与她并不相同。但不妨藉着她激励你追求理想。我们虽不能跟她完全一样，却可以学习她吃苦耐劳，品德正直，又足智多谋的优点。
箴 31:19> 31:19 捻线竿与纺线车是用手纺线的两种工具。
箴 31:31> 贯穿箴言的主线是什么？你发现它了吗？
31:31 箴言以吩咐人敬畏耶和华开始（ 1:7 ），以描述一位成全这个命令的妇人作结束。她的特质其实也贯穿在整卷书中：勤奋工作，敬畏神，尊重配偶，有远见，鼓励他人，关心他人，眷顾穷人，善用金钱。这些特质与敬畏神相配合，就使人生有喜乐、有成就、有尊贵、有价值。箴言的教诲在我们的时代也非常适用。因为它告诉我们怎样成为智慧人，作有益的抉择去过合乎神心意的生活。──《灵修版圣经注释》
箴言第卅一章
慈母的劝戒（三十一 1 ～ 9 ）
近东的国家，母亲有一定的地位，与中国父权社会不同，因此，可以常见母亲教训君王的文献。
首先，君王要禁戒色欲（ 3 ）。历代不少君王因女人而亡国，一旦浸淫于女色当中，国家要受亏损，所罗门便是一个例子；大卫也栽在一个女人的手中。色欲其实也辖制无数人的生命，“黄色事业”正在摧毁社会，我们当起来与之反对。
君王也要禁戒酒欲（ 4 ～ 7 ）。前面我们曾多次指出酒的遗害，中国人以酒为“穿肠毒物”；以香港为例，酒精的销量惊人。这种饮品可称为噬人钱财、耗人生命的毒药，人的生命，可以在其中花掉。更且一旦酒醉，任何恶事都可以发生。不 单作 君王的要远离浓酒，基督徒也要谨慎，免被酒所捆绑。
君王要秉行公义（ 8 ～ 9 ），他要保护软弱无力的，要主持公正。这是君王的职责，是神选立他作统治者的本分。以色列蒙受神诸般的恩典，也蒙神赐下立国的法典，生活的守则也清楚列明，然而在众多的以色列君王当中，北国竟无一人行神的道，南国也只是好坏参半，其中的问题是什么呢？岂非可以看到人的骄横自恃吗？权力可以冲昏人的头脑，一旦登基作王，权力在握，人就容易迷失方向。今日，我们要为一切掌权者祷告，求神的恩典保守他们，使他们秉行公义，造福社会百姓，也使人的屈辱得以伸雪。
祈祷 求主保守执政者，使他有公义的同在，施行仁政，万民得福。
论贤淑的妻子（三十一 10 ～ 31 ）
这一段是以离合体（字母诗）的技巧写成，是箴言作者比较少使用的技巧。
这里所形容的妇女有无限的价值（ 10 ），她是丈夫的贤内助，她的丈夫全然信任她主理家中的事务（ 11 ～ 12 ），因此他可投入社会事务，得人群的敬重（ 23 ）；她也赢得丈夫的称赞（ 28b ）。圣经让我们看到妇人可以成为丈夫的最大支持者，正如有话说：“成功的男人后面必定有支持他的女人。”
贤德的妇人持家有道：预备作衣服的物料（ 13 、 21 ～ 22 ）、粮食（ 14 ），分派各人的需用及办理家中各项事务（ 15 ～ 19 ）。妇人的荣耀常系于她主理的家，家庭井然有序，各事预备充足整齐，是她赢得称赞的原因，也使整家的人以她为荣。
贤德的妇人不单爱丈夫与家人，也愿意赒济穷人（ 20 ），而且满有智慧（ 26 ）。因此她被形容为拥有慈爱的心肠，对内对外都处理得当的妇人。她堪称为多才多艺的妇人，也是蒙神所喜悦，因她被称为敬畏神的（ 30 ）。
这里所形容的妇女，可说是完美妇女的典范，但当然是特定时代、背景下的描述。作为今日的时代女性，可以怎样运用这里所提有关妇女的优点呢？我想敬畏神是基础，而明白她所处的社会；有效地实践她所承担的责任；爱家人又怜恤贫弱者，都是她所当重视的。愿意每一个妇女都在神眼中蒙悦纳。
思想 若你是妇女，你可以怎样应用上面的经文呢？ ──《新旧约辅读》
箴 言 箴言 第卅一章 注释
31:1-9
给利慕伊勒王的箴言
在当时埃及和米所波大米的文献中，也有类似本段、给王子的劝勉。
1
「利慕伊勒王」：有学者以他为亚拉伯君王。
2-9
君王要远离酒色，并且保护弱小，秉公行义。
9
「按公义判断」：这是君王首要的责任（参诗72:1-3）。
31:10-31 赞贤妇诗
本段原文每节诗句的第一个字母，按希伯来文的 22个字母顺序排列，
所采的文学技巧强调这位贤妇是十全十美的女子。
10
「谁能得着呢」：即十分稀有，很难找得着。
11
「倚靠她」：信赖她，深信她所做的一切都是正确和合理的。
13
「寻找」：暗示她辛勤工作。
14
「商船从远方运粮来」：比喻她善於经商。
17
本节指贤妇殷勤作工。
18
下半节表示贤妇工作至深夜。
21
「朱红衣服」：双层的衣服，故可以保暖御寒。
22
「细麻和紫色布」：财主的衣服（参路16:19）。
23
贤妇有德行，持家有道，使丈夫在外可建立好名声和地位。
24
「细麻布衣裳」：与22节之「细麻布」原文用字不同，这里可
能指披肩。
25
「能力和威仪」：指贤妇持家的才干而言。
26
「法则」：教导人的话，或指现代流行的「辅导」、「协谈」。
27
「观察家务」：善於管理家务，不让任何事情出差错。
30
「敬畏耶和华的妇女」：即是有智慧的妇女。
箴言以智慧开始，也以智慧结束。
思想问题（第 31章）
１ 按本章的标准，一个理想的君王应具备什麽条件呢？
对个人的德行、国民、公义当有什麽态度？参 3-4,
7, 9节。
你对自己的品行有没有以上的要求呢？
２ 若本章 10-31节是一个才德女子的典范，所注重的是那些方面？
「女子无才便是德」、「女为悦己者容」这两句中国谚语，与
箴言第卅一章
贤妻（Ⅱ）（卅一 10-31 ）
（一）
这首称赞贤妇的赞美歌，是一首离合体的诗，在这种体裁的诗中，廿二节每一节都以顺序的希伯来文字母一个不同的字母开始。这在希伯来文诗中是颇常见的做法（例如诗九；十；卅七；一一九；哀一；二），大概要使那些诗更加容易记忆。每一节必须用一个一定的字母开始，这便说明了这首诗为什么要这样多往返跃述。
说这个贤妇‘并不吃闲饭’（ 27 节）是谨慎说的！从黎明前（ 15 节）直到深夜（ 18 节），她把裙脚塞进腰带中──或者如我们会说的，她卷起袖子──（ 17 节），忙碌支配家属的事务（ 27 节）。她黎明前就起来，预备当天的食物──在有现代冷藏和便利食物的日子以前，是一种耗费时间的工作──并分派她的女仆日常的工作（ 15 节）。她显然也费心在市场上，到处去买更多由外商运来的有特色食品和现成菜肴，以加添她菜色的兴致和风味（ 14 节）。
正如她在烹调工作上一样，她也勤于制备衣服。她买进原料，羊毛和麻（ 13 节）。羊毛，和用麻制成的细麻（ 22 节），是织成布匹常用的原料（伯卅一 19-20 ；赛十九 9 ）。律法禁止人在同一件衣裳中把它们混合在一起（申廿二 11 ），或许因为一样是天然的产品，而另一样则是人工制成的。然后她 手纺线（ 19 节），并且织布。‘捻线竿’（如果这是暗晦难解的希伯来文字眼所指的意思的话）是支佁纤维的竿，在纺线的时候绕 纺锤旋转的。十三节‘甘心’这个字，表达她从她精巧手艺而来的‘愉快’。藉她的殷勤和技巧，她和她一家人都穿最好的衣服，而且在寒冷时得到充分的保暖（ 21-22 节）。用朱红色或紫色染的布料做成的衣服，是适于给帝王穿的衣服，因此是特别高贵和富有的表记（士八 26 ；撒下一 24 ；耶四 30 ；十 9 ）。
这个贤妻不但是非常忙碌的主妇；也是一个精明而富于创业精神的生意人。在给家人提供衣 的同时，她还与商家做服 装的生意（ 24 节）。用卖得之钱（‘她……用手所得之利’， 16 节），从所有角度小心考虑这宗交易。她买了一块田地，并用作葡萄园栽种葡萄。她能在男人的世界坚持自己的立场，而且知道怎样讲价，讲好这一宗难定的买卖。然而她对这宗交易并不是硬心肠的。她对穷乏人和困苦人是仁慈而慷慨好施的（ 20 节）。她的生活虽然忙碌，却未忽略教导自己儿女的责任（见四 1-9 的注释──治家智慧 ；而且她的邻居发现她乐意聆听人倾诉，是智慧的顾问（ 26 节）。
蒙赐这样一个妇人，丈夫和儿女都称赞她便不足为奇了（ 28 节），而且她的丈夫对她有这样完全的信任：即他的财富和他的声誉在她手中是安全的（ 11-12 节；请比较 23 节）。称赞不过是她应得的（ 31 节）。这个贤妻的殷勤、生意眼、可靠、和仁慈的秘诀何在？根据三十节，那就是在她‘敬畏耶和华’。
（二）
这段经文使我们洞察妇女在以色列人家庭中的地位。要注意，她并不是一个普通的主妇。她非常确定是属‘上流社会的’。她管理一个大家庭，而且有女仆帮助她；她和她的家属都穿最好的衣服；她有钱投资，而且她的丈夫在社区中享有卓越的地位。因此在这篇描写中，虽然有那些‘平常的’要点应该吸引任何主妇──最重要的她‘敬畏耶和华’──从整体来看，它并不能被理解为以色列理想主妇的一种蓝图，给男人们用来衡量他们的妻子，或是给他们的妻子设法依此标准去生活。当然，更加不能理解为我们自己西方社会理想主妇的蓝图了。从我们现代的观点来说，因完全没有提到这位贤妻与她丈夫之间的关系，而又单从她提高她丈夫的尊荣和管理家事的意义去看，都易于令我们感到惊异。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 箴 言
柒．利慕伊勒之母训诫他的箴言（三一 1 ～ 9 ）
三一 1 我们无法知道利慕伊勒王是谁。他名字的意思是“奉献给神”或“属於神”。重要的是，他保存了他母亲教训的真言给我们。
三一 2 我们可以补充本节的思想如下：“我的儿啊，我奉献给耶和华的儿啊， 我该对你说什麽，我该传授什麽智慧的宝贝给你呢？”
三一 3 首先是一个警告，警戒读者要避免浪费和纵慾的生活。《讲道者注释》指出：“当时妻妾的引诱，是所有东方王国的咒诅，象今天一样。”
三一 4 ～ 8 （中文圣经和合本为 4 ～ 7 节）其次是劝告他要节制，不可饮用过量的清酒和浓酒。对君王来说，危险在於喝酒削弱他们审判和作出正确判断的能力。他们也许忘记律例所要求的是非标准，不能维持困苦人应有的权利。酒作药用是被允许的，可给将亡的人作兴奋剂喝，给垂头丧气的人作抗抑郁药喝。这样的人喝酒是没有问题的， 因为他们喝了，可以忘记自己的贫穷和苦楚。
三一 9 （中文圣经和合本为第 8 及 9 节）君王应负责为所有不能自辩的人发言，为一切孤独的人伸冤。他当开口为困苦和穷乏的人辨屈。
捌．理想的妻子与母亲（三一 10 ～ 31 ）
箴言结束的部分描述一个理想的妻子。
这段是以离合体的形式写成，每一节是顺着次序，以希伯来文的字母来开始。诺克斯译本试图用英文译出这种离合体的风格，他使用英文二十六个字母中的二十二个。
三一 10 ～ 12 有才德的妇人是能干、勤奋、可敬和善良的。她的价值不能用珍珠来衡量。她的丈夫可以完全倚靠她，不需要担心有任何利益的损失。她发挥她最大的力量去帮助他；她从来不会跟他不配合。
三一 13 ～ 15 她常常留意寻找羊羢和麻，并乐於把这些材料织成布。她出外购物的时候，好象商船从远方回来，载着许多货物和粮食。你看她走进市场，把特价货品装满。她也在黎明前起床，为家人预备食物。她分给婢女的，不单是她们的早饭，还有她们当天的工作。
三一 16 ～ 18 她听见附近有农田出售的时候，就前往视察。那田地刚好是她所需要的，於是她就买下来，然後勤勉地用所赚得的钱，栽种葡萄园。她尽心尽力、不辞劳苦地经营。对於自己劳苦所获得的成果，她暗暗地感到满足。其它人都已休息安睡的时候，她往往彻夜不眠地工作。
三一 19 ～ 22 他手拿捻线竿，手把纺线车。意思是，她忙碌地把羊羢和麻纺成毛线和麻线。除此以外，她还找时间去帮助穷乏人。她不自私地与那些不幸的人分享她所有。对於冬天的来临，她毫不惧怕，因为她已经预备足够的御寒衣物。她为自己制作绣花毯子，她的衣服是细麻和紫色布作的。
三一 23 她的丈夫是社会里的杰出人物。他与长老同坐在城门口。他可以专心於公众事务，无须担心家里的情况。
三一 24 ～ 27 他的妻子缝制细麻布衣裳，在市场出卖。她也将腰带卖与商家来赚钱。她身上穿着能力和威仪，她以信心面对未来。她给家人的命令，既有智慧，也有仁慈。她观察并通晓家务，不花时间在浅薄、不事生产的活动上。
三一 28,29 她的儿女知道她是一位杰出的母亲，并把他们的看法告诉她。她的丈夫也称赞她为神所赐的妻子。他说：“世上有很多好妻子，惟独你超过一切。”
三一 3
0 , 3 1 作者对於作丈夫的所说的，也要说阿们，因为那是事实。有些女人只有艳丽，却没有见识；有美貌，却不晓得办事。但敬畏耶和华的妇女，如上面所描述的，才是最好的。愿她因着她的勤奋和尊贵的品格得到荣耀。当城中长老在城门口聚集的时候，让他们称赞她杰出的成就。
箴言在结束时，这样正面地评价女人，是值得注意的，也是合适的。本书中有三个显着的妇女：人格化的智慧，被视为邀请初学者来赴筵席的女人；淫妇或诱惑人的；而最後，就是“刚勇的妇女（或妻子）”，正如第三十一章 10 节的直译（新英王钦定本边注）。
评注
1 （简介）慕迪（ D.
L. Moody ） ,
Notes rom My Bible ，页 81 。
2 （简介）晏诺慈（ William
Arnot ）以此作为他的箴言注释的题目。
3 （一 8 ）博施（ Henry
Bosch ）编，《灵命日粮》。
4 （一 19 ）智慧的希伯来文（ hokmah ）是一个阴性名词，因而自然地把这种美德人格化为女性。
5 （ 一 2
5 ） 班豪斯（ D o n a l d G r e y Barnhouse ） ,
Words Fitly Spoken ，页 239 。
6 （ 三 2 ） 亚当斯（ J a y A d a m s ） , Competent to Counsel ，页 125 。
7 （五 18 ）高力富（ Michael
Griffiths ） ,
Take My Life ，页 117 。
8 （五 22 ）亚当斯（ Adams ） ,
Counsel ，页 145 。
9 （六 16 ）祁德拿（ Derek
Kidner ） ,
The Proverbs: An Introduction and Commentary ，页 7
3 。参看第三十章 1
5 及 1
8 节中类似的形式。
10 （六 17 ）孙德生（ Oswald
Sanders ） ,
On To Maturity ，页 63 。
1 1 （ 六 2
8 ） 高力富（ G r i f f i t h s ） , Life ，页 116 。
12 （七 2 ） International
Standard Bible Encyclopedia, I:209 。
13 （九 18 ）法文的歌词如下： Plaisir
d'amour ne dure qu'une nuit; Chagrin d'amour dure toute la vie.
14 （一○ 24 ）鲁益斯（ C.
S. Lewis ） ,
Weight of Glory ， Walter
Hooper 编，页 13 。
15 （一○ 28 ）布维士（ G.
S. Bowes ），《灵命日粮》。
16 （一三 4 ）博施（ B
o s c h ） , 《灵命日粮》。
17 （一三 5 ）贝雅连（ J.
Allen Blair ），出处不详。
1 8 （ 一三 7 ） 摩根（ G . C a m p b e l l Morgan ） ,
Searchlights from the Word ，页 203 。
1 9 （ 一三 1
0 ） 鲁益斯（ L e w i s ） , Christianity ，页 110,111 。
2 0 （ 一三 2
4 ） 史博克（ B e n j a m i n S p o c k ），引述於 t
h e Ta m p a Tr i b u n e ， Tampa ， FL ，一九七四年 1 月 22 日。
2 1 （ 一四 2 ） 祁德拿（ K i d n e r ） , Proverbs ，页 106 。
22 （一四 30 ）晏道福（ Paul
Adolph ） , “ God
in Medical Practice ”，载於 The Evidence of God in an Expanding Universe, John Clover Monsma 着，页数不详。
23 （一五 1 ）司布真（ Charles
Haddon Spurgeon ） ,
A. Naismith, 1200 More Notes, Quotes and Anecdotes ，页 239 。
2 4 （一六 3 ）贝雅连（ Blair ），出处不详。
2 5 （ 一六 2
4 ） 倪柝声（ W a t c h m a n Nee ） ,
Do All to the Glory of God ，页 55 。
2 6 （ 一六 3
2 ） 杜班伟（ H e n r y Durbanville ） ,
Winsome Christianity ，页 41 。
2 7 （ 一七 1
7 ） 慕迪（ M o o d y ） , Notes ，页 83 。
28 （一七 22 ）博罗克（ P
aul Brock ）， Living
Stone Publishers Ltd. 活石出版有限公司 Reader's Digest ，一九七四年 9 月。
2 9 （一七 22 ）贾比勒（ Blake
Clark ） ,
Reader's Digest ，一九七二年 5 月。
3 0 （ 一八 9 ） 高力富（ G r i f f i t h s ） , Life ，页 53 。
31 （一八 14 ）晏道福（ Adolph ） , “ God
in Medical Practice ”，页数不详。
3 2 （ 一八 2
4 ） 摩根（ M o r g a n ） ， Searchlights ，页 204 。
33 （一九 17 ）博施（ Bosch ）编，《灵命日粮》。
34 （二二 6 ） A
Treasury of Illustrations, New York ： Fleming
Revell Co. ，一九○四年，页 11 ～ 22 。
3 5 （ 二二 6 ） 亚当斯（ A d a m s ） , Counsel ，页 158 。
3 6 （ 二二 1
5 ） 马太亨利（ M a t t h e w Henry ） ,
Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible, III:919 。
3 7 （ 二五 1
6 ） 郭拿理（ L a r r y Christenson ） ,
The Christian Family ，页 58 。
38 （二五 20 ）华基夫（ Keith
Weston ） ,
Living in the Light ，页 122 。
3 9 （二五 21,22 ）叶莎拉（ S
a r a h A n n e Jepson ） , “ Preparing
Tables of Forgiveness ” ,
Good News Broadcaster ，一九七五年 6 月，页 13 。
4 0 （ 二六 2
0 , 2 1 ）《亚特兰大日报》（ Atlanta
Journal ），进一步文件资料不详。
4 1 （ 二七 2
0 ） 杰舒（ A r t h u r G . Gish ） ,
Beyond the Rat Race ，页 91 。
4 2 （ 二九 1
1 ） 亚当斯（ A d a m s ） , Counsel ，页 221 。
43 （ 三○ 1 5 , 1 6 ） 格连特（ F . W . Grant ） ,
The Numerical Bible, I:15 。
4 4 （三○ 18,19 ）祁德拿（ K
i d n e r ） ,
Proverbs ，页 180 。
4 5 （ 三○ 3 2 , 3 3 ） 威廉斯（ G e o r g e Williams ） ,
箴 言 31:4
4~5 君 王
喝 酒 不 相 宜： 神
为 治 理 他 百 姓 的 君 王 和 官 长 们 设 立 了 极 高 的 标 准， 涉 及 到 饮 酒 与 酒 精 饮 品 时 更 是 如 此。
1. 希
伯 来 原 文 实 际 是 说： “ 不 要 喝 酒 ” ，
这 段 也 没 有 允 许 少 量 喝 酒 ( 参 20:1 注； 23:29~35 注； 参 “ 旧 约
中 的 酒 ” 一 文 ) 。
2. 君
王 和 官 长 不 该 饮 酒 的 原 因 是 恐 怕 他 们 忘 记 律 例， 同 时 还 会 败 坏 他 们 的 德 行， 使 他 们 不 顺 服 神 的
律 法， 屈 枉 正 直， 颠 倒 是 非。 因 着 这 些 经 训， 犹 太 拉 比 们 就 规 定 喝 了 一 杯 酒 (renuth) 的 法 官 “ 不 得 审 理 案 件， 或 在 学 校 及 类 似 的 场
所 作 教 导 ” (Koplowitz, Mdirush, yayin) 。
3. 同
样 的 原 则 也 适 用 于 旧 约 时 代 为 以 色 列 的 缘 故 在 神 面 前 事 奉 的 祭 司 和 利 未 人 ( 利 10:8~11 ；参 10:9 注 ) 。
4. 所
有 新 约 信 徒 都 被 称 为 在 神 属 灵 国 度 中 治 理 的 君 王 和 祭 司 ( 彼 前 2:9) 。 因 此， 神 为 君 王 和 祭 司 所 定 的 关 于 饮 酒 的 标 准 也 同 样 适 用 于 我 们 ( 参 民 6:1~3 ； 弗 5:18 注；
提 前 3:3 注 ) 。
31:6
6~7 可 以
把 浓 酒 给 将 亡 的 人 喝： 这
位 受 神 感 动 的 作 者 绝 不 可 能 赞 同 或 命 令 使 一 个 将 亡 的 人 醉 酒 以 忘 记 他 的 愁 苦。 神 给 受 苦 之 人 的
良 药 是 向 神 祈 求， 而 不 是 醉 酒 ( 诗 12 章； 25 章； 30 章； 34 章 ) 。
1. 这
节 经 文 可 以 解 释 为 一 段 讽 喻， 那 些 生 命 已 经 破 败 不 堪、 全 无 指 望 的 人 就 任 凭 他 们 喝 酒， 而 智 慧 的
君 王 却 当 完 全 禁 戒 酒 类 (4~5 节 ) 。
2. 8~9 节 接 着 指 出 该 如 何 对 待 那 些 因 冤 屈 而 受 苦 的 人 ( 比
较 5 节 ) ： 义 人 务 要 为 困 苦 人 辨 屈。
劝 人 醉 酒 以 忘 却 他 们 的 愁 苦 不 但 毫 无 功 效， 反 而 愁 上 加 愁。 借 酒 消 愁 是 属 世 的 出 路， 却 不 是 属 神
的 道 路。
31:10
10~31 才 德
的 妇 人： 这
段 经 文 描 述 了 一 个 完 美 的 贤 妻 良 母。 她 一 生 的 中 心 是 虔 诚 敬 畏 神 (30 节 ) 、 怜 悯 穷 乏 人 (19~20 节 ) 和 忠 心 眷 顾 她 的 家 庭 (27 节 ) 。
也 许 任 何 一 个 为 妻 为 母 的 人 都 不 可 能 如 此 完 美， 但 每 一 位 做 妻 子 的 都 当 尽 神 赐 给 她 的 才 能 和 财
箴 言
注释
三十一 1-31 利慕伊勒王的箴言
三十一 1 引言
像亚古珥一样，除了利慕伊勒王这名字外，我们对此人一无所知。不过，他若是一个王，就一定不是以色列王。像亚古珥的话一样，他的话也要当作神谕来读。
三十一 2-9
3 个劝勉
利慕伊勒的母亲劝勉儿子不要亲近别的妇女（ 2-3 节），但这一段在风格上，则与一至九章颇不相同。她的「许愿」可能是她向神求子，并与利慕伊勒的出生有关之诺言（比较撒上一 11 、 27-28 ）。她又劝勉利慕伊勒禁戒酗酒，那是别人消愁的方式，而在他的情况下，酗酒可令他忘记为困苦人伸冤的责任（ 4-7 节）。跟着是清晰地呼吁他履行作王的责任（ 8-9 节）。
三十一 10-31 完全的妇人
学者常把 10 至 31 节跟利慕伊勒的箴言分开。然而，箴言中各个独立的单元都有一个题目，而第 10 节并没有这样的题目，表示本部分应被视为利慕伊勒箴言的一部分。利慕伊勒的箴言既来自他的母亲（ 1 节），本书这最后的部分便可能是一个妇人述说妇人应有的责任。这是一首有 22 个诗句的离合体裁，每一句以一个希伯来文字母来开始；这种诗歌形式暗示已对其主题作出了全面的探究。因此，其中描写的次序是按诗歌形式而不是按逻辑编排的。「才德的妇人」是开首句。这里描绘她履行她的责任，为家人提供食物和衣服，并且参与管理家庭以外的财务和生意，她也照顾贫苦的人，并作出智慧的教导。贤妇的画像中这个要素，暗指她作为箴言最后一位权威的教师（像第 1 节中利慕伊勒的母亲），可与开首数章的智慧妇人相比（比较三 13-18 ，九 1-6 相应的表达法）。在箴言中，妇人与男人一同履行教导职责（例如一 8 ，六 20 ），实现了创世记一至二章中部分的异象，即男人和女人一同反映出神的形象，并蒙召去代表神管理这个世界，此处亦邀请所有人──不论男女──在世界实践这个异象。
利慕伊勒的母亲（作为太后，她可能发挥着极大的政治权力）鼓励那完全的妇人在一个父系的社会中，尽量履行，并尝试扩展妇人的职责。男性一般很自然会去博取名声和成就；女性则可能只满足于在生活中故作端庄，而社会人士往往对她们的期望也只限于此，但这样，女性便看不见神也赋予她们潜能，去出人头地。当然，圣经对于女性的异象还有别的方面（例如雅歌所表达的），但此处鼓励妇女要达致的目标，也是那整体异象的一个重要层面。
这位有才干的妇人赢得丈夫、儿女和社会的称赞，正是因为在她生产丰饶、满有成就的生命背后，有她向神的委身（ 30 节）。
箴言第卅一章
Ⅵ 利慕伊勒王的言语（三十一 1 ～ 9 ）
王的呼唤
这几节经文把放荡生活的魅力除去（ 3 ～ 7 节），赞扬保护其臣民之君王的荣耀（ 8 、 9 节）。这就是第 6 、 7 节的上下文，这两节经文是个尖锐的提醒，使人想起一个行政官有比麻醉自己更好的事待做。
1. 利慕伊勒 不是以色列的君王（除非这个名字──“属于神”──是个笔名）。古代译本支持 RSV 的译法“玛撒王”（见三十 1 的注释 ，在“神谕”项下），这个字显示出外来（但或许只是地区性的）方言的痕迹。这教训是他母亲的；但没有暗示说她是出自以色列。见导论：“ａ 结构与作者”第九段 ，原书第 21 页。
2. 这里的叫唤是深具情感的申斥：王的母亲因他所知的两件事而使他羞愧：他对她极为重要（ 2a 节），她曾为他向神许愿（ 2b 节；参他名字的解释， 1 节）。 儿 ：这个字（ bar ）在亚兰文比在希伯来文普遍；但参诗篇二 12 。
3. “给那毁灭的事”（ AV 、 RV ）是不正确的译法，它应该译作“以致毁灭”，或重新标注母音成为“给那些毁灭的人（阴性）”（ RSV 即采此读法）。
4. 希伯来文隐晦不明：有许多人提出许多的修正 95 ；但德莱弗 96 保留了原来的子音，而读作：“但愿没有（ ~al ）饮酒之事……；但愿统治者没有对浓酒的渴想（ ~w 标注为 ~awwo{ ）”。
6 、 7. 见本段（ 1 ～ 9 节）的概述。
8. 哑吧 指的是那些不能得到合理听诉之人。这节经文最后一个片语直译为“变迁的众子”，即不安的人。
95 参 J. Gray, The legacy of Canaan ,
1957, p.194n.; D. W. Thomas , VT , 1962, p.499.
96 Biblica , 1951, p.195.
Ⅶ 才德妇人的字母诗（三十一 10 ～ 31 ）
这一首字母诗十之八九是个清楚而匿名的段落，多过于是接续利慕伊勒母亲的言语。七十士译本以五章经文将后者与这首字母诗分隔开来（见导论：“ａ 结构与作者”第十段 ，原书第 21 页）。
这幅肖像画的主角是个具有某种地位的女士，她有仆人要管理（ 15c 节），有金钱可投资买卖（ 16 节）。身为她丈夫可靠的伙伴（ 11 节），她在自己所管辖的范围内有其全权的责任，这范围越过她的家庭，而及于土地的管理（ 16 节）和市场中的交易，她在那里像个商人（ 11 、 18 、 24 节）和客户（ 13 、 14 节）一样的机伶。她不是把她的优势当作放纵自己的凭藉，而是当作她的责任的扩展（ 27 节），因为她是一个不厌倦的工作者（ 15 、 18 、 19 节）：有贫穷人需要她帮助（ 20 节），有生活的循环变化要她未雨绸缪（ 21 、 25b 节）。她虽然非常节俭，却不苛刻（ 22 节）；她虽具有生意头脑，却不冷酷无情，而是穷乏人的朋友（ 20 节），是她儿女与丈夫的喜悦（ 28 、 29 节）。她的魅力与她的成就（ 30 、 31 节）与机运丝毫无关，因为她的外貌（ 30 节）与她的影响力（ 26 节）有坚实的根基──敬畏耶和华以及耶和华的智慧。
除了最后这一方面之外，这位女士的标准并未被暗示为所有人都能达到的，因为它是以不寻常的恩赐和物质的资源为前提的；它也不是与个人的婚姻关系有非常密切的关联。毋宁说，它显示出专心持家所绽放出最丰富的花朵，这一点被显明为并不是芝麻小事，也不是在有限的范围之内的，而它的主妇也不是没有价值的人。这就是难以敌对的能力与伟大的成就之机会──后者有部分是在家庭主妇自己所培育和造成之领域里面（ 31 节）；有部分则是在于她对于她的丈夫之好名声潜在的贡献（ 23 节）。
10. 才德的妇人 （和合、 AV 、 RV ）；更好译作“美好的妻子”（参，十二 4 ）。在不同的上下文中，希伯来文 h]ayil 分别是指力量、财富、才能（参，“有 勇气 的强人”）。
15. “分”（ AV ）或“工”（ RV 、 RSV ；和合： 当作的工 ）：两者都有可能。这个字的意思是“所指派的”。
16. “她手的收益”（ AV ；和合： 手所得之利 ）：就是她的手所赚来的金钱，参第 13 、 24 节。
19. 纺线车 ， AV “卷线杆”：这个希伯来字只有出现在这里，其意义只是推测而来的。德莱弗 97 主张其含义为“修补工作”。
21. 朱红衣服 ：如果这是正确的译法，其重点乃是在于它指出高的价值。她可以买得起最好的东西，而且所暗示的是足够充分的。但这个字有着复数字尾，这用来指“朱红色衣服”是不太寻常的，所以其形式与含义都令人起疑。其子音容许读作“双层”（ AV 边注），也就是指两层厚的，这读法有武加大译本与七十士译本支持（后者将之连于下一节经文）。这个读法保留了子音经文而未加更动，绝对比托伊的作法更为可取，后者以独创的权宜之计将第 22a 节接在第 21a 节之后，第 21b 节则接着第 22b 节〔所以第 21 节说到温暖，第 22 节（读作“朱红色衣服”）则是说到典雅高贵〕；这种作法没有证据支持，而且弄乱了字母诗的次序。
26. 仁慈 ： h]esed[ ；见二十一 21 的注释 。
30. “宠爱”（ AV 、 RV ）：较好的译法是 艳丽 （和合、 RSV ）。见十一 16 的注释 。
97 JTS , 1922, p.407.
──《丁道尔圣经注释》
箴 言
箴言第三十一章
31：1-9 利慕伊勒一名只见此处，背景不详，很可能是一位亚拉伯的国君，本段“所罗门的箴言”为第二集的增补。
31：1 “他母亲教训他”：国王的母亲在宫廷中有一定的影响力。全章强调贤德的妇女的重要。
31：3-4 “不要将你的精力给妇女”：告诫君王不可沉迷女色，应以国事为重；又叮嘱不可喝酒，保持清明的头脑，作公正的判断。
31：10-31
本段以一首“字母诗”结束，赞美贤德的妻子。她“敬畏耶和华”（30节），“价值远胜过珍珠”（10节），负责家务，打理田地，还从事买卖。她卖出物产十分精明（11，18，24节），购入货物又极具眼光（14，16节）。十分勤劳（18-19节），乐于助人（20节）。她做这一切非为自己，而是为了家，让家里的人不虞缺乏（21节），丈夫有体面（23节）。几乎《箴言》所称赞的一切好德行都在她身上具现，可说是智慧的化身。
关于“字母诗”，看《诗篇》〈参考资料〉中的“希伯来人的诗”条。
31：11 “必不缺少利益”有决不至于穷困的意思。她是丈夫的好帮手。
31：14 “象商船从远方运粮来”：懂得怎样购入货物，善于经营。
31：21 “朱红衣服”：质地好的衣服。此处意味一家大小衣着充足且温暖。
31：22 “细麻和紫色布”都是高贵的布料，意味家人穿着十分体面。
31：28 她持家有道，全家喜乐，儿女尊敬她，丈夫称赞她（参得4：14-15）。
31：30-31 妇女外表的美丽短暂，重要的是内心有智慧。敬畏神而又谦卑的必得到尊荣。
全书以敬畏神始（1：7），以敬畏神终（30节）。
旧约 - 箴言（Proverbs）第31章