以赛亚书第五十八章
赛 58 章 > 我很注重教会的多种活动,但灵性上仍觉空洞,到底缺少了什么?
58 章 真正的敬拜不只是宗教仪式、每天去教会、禁食祷告和朗读经文。这些人忽略了与神那活生生又至关重要的关系。祂不要我们在心中有未被赦免的罪,也不要我们犯罪的时候装作虔诚。比正确的敬拜和教义更重要的是,我们要对贫穷人、无助的人和受压迫的人有真正的怜悯。
赛 58:6-12> 你如何理解禁食祷告的问题?你打算怎样做?
58:6-12 没有对基督的信心,我们的服事不能救我们,但如果我们不去帮助别人,我们的信心则缺乏真诚。禁食可以使属灵的肉体受益,但最好的禁食只能帮助正在实践中的人。神说祂期望我们的事奉能导引我们成长,去实践良善、怜悯、公义和宽容。真正的禁食不单是停止进食;将神的话运用在我们的社会生活中才是讨神喜悦的。
赛 58:13-14> 忙碌了一周后,你有没有停下来,整修自己的身体与灵命?
以赛亚书第五十八章
真实的信仰(五十八 1 ~ 14 )
这是先知的典型呼喊,呼吁信徒要在社会关怀中证实宗教的真实性(参弥六 8 ;雅一 26 ~ 27 )。
.服侍人──徒有外表的宗教仪式是一种顽疾,禁食( 3 ~ 5 )本身并没有错误,但若希望以此得称赞,而忽略对别人的关顾,必招神的审判(参看太六 16 ~ 18 )。神看重的是一种真正的社会改革( 6 ),并一种对那些有需要的人,表现一个有行动、有爱心的关怀精神( 7 )。
当这些真正信仰的特点出现,使神的性情反映出来时,福气便会从天上沛降下来, 8 ~ 12 节中描写医治、祷告蒙允、引导、满足、复兴等等的福气,对于一个面对危机的国家,上面所列的福气是极具吸引力的。而面对危机国家中的教会,这正是一个属灵的挑战,让我们从这里开始实践信仰。
.服侍神──在一个徒有外表的宗教时代中,神仍呼吁他们要忠心及持守安息日( 13 ~ 14 ),这并不是一种律法的要求,乃是要人显明对神的忠心。这些原则可应用在基督徒身上,敬拜神不应视为一种职责,却应是最大的享受。“当守安息日”是健全基督徒生活的必需品,也藉此指出我们对神有多少关心。
默想 列出 10 ~ 12 节中的比喻,透过你对神的经历,验证它们的真实性。 ──《新旧约辅读》
以赛亚书 以赛亚书 第五十八章 注释
1-14 讨神喜悦的事奉
百姓徒有宗教的活动,没有宗教的实质──良善、公义、慈悲怜悯的
行为,使神憎恶。
1-12 真实的禁食
1-3上  ;
神召先知责备百姓:虽然他们表面上常常敬拜神,热切要明白
神的话,但实际上只是想知道神那个时候会救他们脱离险境(
「向我求问公义的判语」,2), 以为神没有理由会忽视他们
的禁食与表面敬虔的生活。
3下- ;
神不悦纳百姓的禁食生活,因为他们在禁食的日子并没有以神
为中心,只做自己喜欢做的事(「仍求利益」,3), 又欺压
工人,与人吵闹、打架,表面上却带着一副悲痛悔罪的样子(
垂头、披麻、撒灰,5)。
6-9上  ;
禁食的真正意义,是使公义彰显,使为奴者得自由,贫苦者得
温饱,这才是神所悦纳的禁食。这样,神的救恩(「你的光」
)必如晨光突然显现,神(「你的公义」,「耶和华的荣光」
,8)要作百姓前後的保障,并与他们亲近,垂听他们的祷告。
9下-12
讨神喜悦与蒙福的途径:消极方面须除掉恶行,包括不欺压人
(「除掉重轭」),不轻蔑或嫁祸於人(「指摘人的指头」,
参箴6:13);积极方面要对人存怜悯,帮助有需要的人;这样
,神必引导百姓、加力量给他们,使他们的生命丰盛,他们的
後代也必归回重建被巴比伦军拆毁的耶路撒冷城墙,城内必再
有人居住。
13-14 守安息日的态度
守安息日的意义是把注意力转移到神的作为上,内心尊敬神,以神为
乐。
13
「掉转你的脚步」:指不做平日的事务,以免触犯圣日。
「以操作为喜乐」:参3节的「仍求利益」。
「私话」:就是闲话、无聊的话。
14 「耶和华要使你 ......
养育你」:应许百姓将来必得回迦南地(
被掳後回归)。
思想问题(第 54-58章)
1 54-55章包含许多宝贵的应许,试找出作者所用的譬喻及其取材。
这些与你有关吗?
2 56章对外邦人有什麽应许和要求?
这些在新约里如何应验?
3 56-58章指斥首领与百姓的罪行。
这些罪有否共通的因素和动机?
参 56:11; 57:11-13, 17;
58:2-3, 13。
试就此作反省。
4 昔日的百姓不乏宗教活动及仪式,但他们或拜错对象,或对神、
对人态度错误。
今天你的宗教生活又如何?参太 6:1-8,
讲道材料
以赛亚书第五十八章
真正的悔罪(五十八 1-14 )
第五十八章分为两部分: 第一 部分是对公义与恩慈的强烈要求( 1-7 节); 第二 部分精彩地描述了那些等待者所期望的福祉( 8-14 节)。先知的起步点是赎罪日的禁食,正如较熟悉的第六十一章,当时号角吹起,‘在遍地给一切的居民宣告自由’(利廿五 \cs169-10 )。第五节提及‘耶和华所悦纳的日子’是‘耶和华的恩年’(六十一 2 ),亦是利未记廿五章所宣告的‘禧年’。真正遵守禁食的方式是使被压迫的得释放,与饥饿的人分享你的面饱,与无家可归者分享你的家( 6-7 节)。自我沉醉地展示麻布与灰尘是不足够的。这进一步发展了我们熟悉的先知教训:‘公牛的血 …… 月朔和节期’(一 11-15 ),也可与第五十六章有关安息日的教训作一比较,那亦是另一个彰显公义与恩慈的日子(申五 12-15 )。
在第一节禁食是以指定的方式(利廿五 9 )向遍地的人宣告,但号角声却显露了他们的罪咎:压迫、饥饿与贫穷,在全地出现了。第二至五节讽刺地描述人民怎样遵守禁食:每天崇拜与研读( 2 节);禁食与刻苦己心( 3 ︳ 5 节,‘刻苦己心’指利十六 29-31 );垂头,麻布与灰尘( 5 节)。但是没有了‘义’与‘公平’(标准修订本作‘典章’, 2 节),外在的仪式 ── 宗教组织的拘谨形式 ── 乃上帝所不能接纳的( 4-5 节)。没有了恩慈的心,禁食很容易变成自私( 3 节)、烦燥( 4 节)以及要社会低下阶层的人受苦。
第六与七节,对照于第三节可怜的借口,使人想起马太福音廿五章卅一节及下文有关绵羊与山羊的审判。只有藉 除去不公义与压迫,以及帮助饥饿的、无家可归的与赤身露体的,才能恰当地遵守耶和华所悦纳的日子( 8 与 9 节, 14 节)。这样,并且只有这样,新纪元才会为义人渐露曙光( 8 节)。在此的描述包涵了许多熟悉的以赛亚式主题:光(九 2 ,四十二 6 ,四十九 6 ,六十 1-3 );‘公义’(例四十一 2 ,五十一 5-6 , 8 );耶和华作后盾(五十二 12 )。‘医治’词义上乃指在伤口上生出的新皮,故使人想起一章五至六节与五十三章二至六节。第九至十节列出了更多残暴的例子,但这些亦可以被除掉,并且那些黑暗与罪咎的幽暗也一并除掉。
越来越多的意象累积为新纪元( 11-12 节)。百姓永不再因没有领导而失落。在‘干旱之地’( 11 节,新英译本;而标准修订本,现代中文译本作‘以美物’),他们会被保护与更新,他们的干渴得到解决,疲乏的四肢重新得力。他们会像灌溉充裕的园子或永不干涸的水泉。这会像耶路撒冷的城墙被重建( 12 节),‘公义之城,忠信之邑’(一 26 )恢复了以往的荣耀。整段经文的意义,简洁地于第十二节的下半节作出总结:如果你释放压迫者、喂饱饥饿者与遮盖赤身露体者,那废墟必会被重建 ── 这全视乎你。你是‘重建者’,亦是‘重修者’。新耶路撒冷是建于公义之上。
第十三节与第十四节,回顾第五十六章,宣告同样的原则亦应用于安息日。安息日因 自我放纵、假冒为善与剥削穷人而滥用了,故安息日的教规亦可能被以赛亚所斥责(例一 13 ):
月朔和安息日,并宣召的大会,
也是我所憎恶的;
作罪孽,又守严肃会,
我也不能容忍。
但正确地遵守安息日,会为上帝百姓带来欣喜。第十四节的意象是军事性的。在战争中,夺取高地即等如获胜;胜利即是收复你所当得的土地,及享受你列祖的产业的成果。此图画出现于一经文中(例诗十八 33 ;哈三 19 ):
耶和华使他乘驾地的高处,
得吃田间的土产,
又使他从磐石中咂蜜,
从坚石中吸油。
也吃牛的奶油,羊的奶 …… (申卅二 13-14 )
利未记廿五章四节对‘地要守圣安息的安息年’的立法,将此最后异象与第一节欢乐的喊叫连在一起。 ── 《每日研经丛书》
马唐纳注释 以赛亚书
叁.从日後被掳的角度看安慰的预言(四○~六六)
如果前面三十九章对应旧约的各卷书; 那麽接下来二十七章充满弥赛亚耶稣影儿的,必定对照新约的各书卷了。
在以赛亚书第四十至六十六章这部分里,先知以赛亚前瞻犹大从被掳巴比伦而归回,并将来基督第二次降临时整个民族得到挽回。
三.以色列的罪、审判、悔改和复兴(五八~六六)
以赛亚书最後九章经文,描述忠诚的百姓与背道者的最终结局。马廷总结说:
以赛亚书的结尾部分,描述神为以色列──神仆人的百姓、神赐福给世人的渠道──所预备的荣耀结局。整段经文把悖逆的人与忠诚的百姓作了鲜明的对比。这样的对比在大段的经文中是不可缺少的。
1. 真正属灵的喜悦(五八)
五八 1 ~ 5 以赛亚先知必须大声宣告犹大的过犯。百姓看起来很享受每天规定要进行的礼仪,活象他们是真正顺命的国民。事实上,他们还指责神对他们的禁食和悔罪的行动无动於衷;但神却责备他们只顾满足一己私慾,占雇员的便宜,又在禁食时挥拳打斗。这种不是神所要的禁食,真正的禁食不在乎身体的姿势或外面表现的哀伤。
五八 6 ~ 8 神所要的禁食,随着的是松开凶恶的绳索,解开被欺压者的轭,给饥饿的人食物,为穷人提供住处,给赤身的人衣服,并帮助有需要的邻居。那些这样实行社会公义的人,必得引导、医治和保护的後盾。“你的公义”可能指上文提到怜悯人的行动,或指把神的义归与相信的人。苏格兰作诗人对第 5 至 8 节的意译是值得一看的:让受压担重的人来,祢慈怜地挪开他们的重担;
让无助无家的贫穷人来,受祢特别的看顾。
去,把饥饿的孤儿带来,饱嚐祢丰盛的祝福;
把流荡在外的人邀来祢家,坐满安息的床榻。
让受尽刺骨严寒痛苦的人,得享祢的温暖和衣裳;
叫忧愁者快乐,是祢最爱的工作。
然後祢的日子来到,光如白昼,和平欢乐;
主的荣光照亮祢为我们预备的道路。
五八 9 ~ 12 敬虔人得着保证,他何时呼求,耶和华必应允 .. “我在这里”。他若除掉欺压人的事,停住指摘人的指头,不再毁谤中伤别人;他若减轻人们的困苦(心灵上和肉体上的),神就应允他,他的黑夜必变为白昼、他必享受引导、大量美物的供应、健康、力量、美丽、果子累累,民族得到复兴。“你们当中必有人起来重修那荒废已久的地方,重建那历史悠久的根基,你们必称为‘修补缺口,重修通道’的人。” ( 12 节,当代圣经)。
以赛亚书 58:1
大 声 喊 叫: 先 知 如 同 嘹 亮 的 号 角 一 般, 大 声 呼 吁 民 众 不 可 犯 罪, 并 且 大 胆 揭 露 了 神 子 民 的 罪 恶 和 虚 假。 神 的
使 者 必 须 忠 于 神 的 呼 召,勇 敢 地 揭 露 神 子 民 的 一 切 罪 恶。
58:2
他 们 天 天 寻 求 我: 犹 大 民 众 天 天 寻 求 神, 好 像 他 们 非 常 渴 望 认 识 神 的 道 路, 可 是 与 此 同 时 却 又 活 在 罪 恶 当 中, 置 之
不 顾 神 公 义 的 要 求。 今 天 教 会 的 会 众 也 可 能 从 表 面 上 敬 拜 神, 乐 于 赞 美 神 和 认 识 神 的 道 路, 同 时
却 又 积 极 效 法 世 俗 之 道, 不 愿 殷 勤 学 习 神 的 话 语。 这 样 的 “ 敬 拜 ” 只 会 羞 辱 神, 也 为 神 所 憎 恶。
58:3
禁 食 的 日 子: 神 子 民 抱 怨 神 不 帮 助 他 们。 但 是, 神 知 道 他 们 的 敬 拜 和 禁 食 都 是 虚 假 的。 他 清 楚 指 出 如 果 人 不 愿
意 谦 卑 地 遵 行 神 的 命 令 和 热 情 地 帮 助 他 人, 人 的 一 切 敬 虔 行 为 都 毫 无 价 值。
58:6
我 所 拣 选 的 禁 食: 神 悦 纳 那 种 真 心 爱 他 并 且 真 诚 关 心 他 人 疾 苦 的 禁 食。 信 徒 必 须 明 白 什 一 奉 献 以 及 教 会 中 的 其 它
奉 献 都 不 能 使 他 们 免 掉 施 舍 周 济 穷 人 的 义 务。 我 们 应 当 与 那 些 忍 饥 挨 饿、 衣 不 蔽 体 的 人 分 享 我
们 的 一 切, 真 诚 关 心 他 人 的 需 要, 特 别 是 教 会 肢 体 的 需 要, 竭 尽 全 力 地 热 诚 相 助 ( 比 较 加 6:10 ; 参 “ 看 顾
穷 乏 人 ” 一 文 ) 。 8 节 中 的 美 福 ( 参 下 一 条 注 释 ) 只 赐 给 那 些 具 有 6 节 的 善 良 心 肠 和 7 节 的 正 直 行 为 的 人。
58:8
8~12 你 的 光 就
必 发 现: 当 我 们 真 诚 地 爱 神 并 且 关 心 他 人 的 利 益 时, 神 的 丰 满 祝 福 就 会 倾 注 在 我 们 的 生 命 中。 人 因 此 将
得 到 以 下 一 些 赏 赐:
1. 神 的 光、 救 恩 和 医 治
之 乐。
2. 神 的 保 护 和 同 在。
3. 在 患 难 中 祈 求 神 而 得
蒙 帮 助。
4. 黑 暗 和 困 苦 的 消 逝。
5. 神 的 引 导、 坚 固 和 丰
盛。
6. 真 正 的 复 兴 —— 神 的 标 准 和 旨 意 的 复 兴。
58:13
安 息 日: 神 从 起 初 创 造 世 界 时 就 从 七 日 中 设 定 一 日 为 “ 圣 日 ” 。 这 一 日, 神 子 民 要 停 止 一 切 常 规 活 动, 让 自 己 的 身 体 得 到 休 息, 灵 里 得 到 更 新 ( 参 出 20:8 注;太 12:1 注 ) 。
以赛亚书
注释
五十八 1-14 虚伪与真相
神向这些仪文主义者喊叫( 1 节),跟先前的控诉有关(五十七 1-13 ),就如罗马书二章与一章的关系一样;其重点主要是有关福音书及雅各布书的教训。从反面的指责( 1-5 节),注意这里把严谨的宗教仪节( 2 、 5 节)及社会暴行( 3 下 -4 节)连在一起;历代的敬虔人士似乎都有这毛病(参太二十三;雅四 1-3 ),神对此十分恶心(参一 15 )。从积极方面的教导,这里指出禁食的意义在于社会改革( 6 节)、仁慈关顾( 7 节),以及弃绝「指摘人的指头」( 9 节);这是预尝了主耶稣对律法的建设性解释。
第 9 节「那时你求告 …… 」的应许,是回应第 3 节中提及不蒙垂听的祷告(参雅四 3 、 8-10 ),而第 9 下 -12 节的丰富意义正表达了马太福音七章 2 节的原则:「你们用甚么量器量给人,也必用甚么量器量给你们。」第 11 节「浇灌的园子」的美丽比喻再见于杰里迈亚书三十一章 12 节。第 10-12 节一连串的隐喻很值得细读。
第 13-14 节这里说明了神对安息日的要求,以及指出这日子带来的喜乐,不仅只是行善。若禁食是向邻舍表现关爱,则安息日首先要向神表示我们的爱(如上述的经文及耶稣所强调的,这爱必须延及别人)。这意味着要有忘我的表现( 13 节上),以及自律,不行琐事( 13 节下)。只有具备这样精神的人,神才会放心赐他们大事( 14 节)。
丁道尔圣经注释
以赛亚书第五十八章
iii. 安息日的子民(五十八)
以赛亚现在要开展第二个对比。在五十六至五十七章,他把神安息日的子民(五十六1~8)与实际团体的亏欠与分裂(五十六9~五十七21)作对比。在这里,他将真正的安息日生活(五十八1~14),与他们落入阴暗尚不自知的现实状况(五十九1~13)作对比。他指出,要真正守安息日,就必须将自己的作息时刻分别为圣归给神(参:出十六22~30;民十五32~36),而(尤见13~14节)安息日亦是一项考验,可以测试出内心是否以神为乐。在以赛亚文学中,五十八章与一10~20属于同类,认定在宗教礼节上十分讲究,但在个人和社会生活上却放纵不羁,是有罪的,同样,自以为与神的关系良好,却不顾与人的关系,这样的信徒也是有罪的。在结构方面,责备(1节)与应许(14节)呼应;不得祝福的禁食(2~5节)与赐福的筵席(13~14a节)平衡;而最中间的几节(6~12节)则说明了神所拣选的禁食,和它所带来的丰富。
1. 承认背叛(和合:过犯)的呼召,一方面是回顾五十七19,那里提到,这是悔改的恩赐,是与神和好之人的特色;另一方面又前瞻五十九1~13,那里我们看见一群承认自己的罪和需要的人。因此,神是用宣告祂话语的方式,来作回应(罗十17)。背叛……罪恶:在杰里迈亚书十七19~27,安息日是顺服的测验;在这里,它的误用乃是极大的罪。
2~5. 开头的因为表明,这整段乃是说明为何有「背叛」和「罪恶」的指控(1节)。外表看来,他们对宗教礼仪非常认真(2节),要藉此亲近神(2a节),并要祂来就近他们(2f节)。但是 NIV 说(其解释十分正确),这一切只不过是似乎和好像。当先知揭发出他们的动机(3a~d节)、行为(3ef节),和禁食的后果(4ab节),真相便大白了。这些乃是表面工夫(5a~d节),是神不会悦纳的(5ef节)。
2. 恒切(天天)、认真(寻求;三十一1,五十五6)、属灵(我是强调语)、迫切(直译:乐意)──从表面看来,真是属灵生命的典范,又有雄心要明白且遵行我的道……义……典章。迫切要神来就近(和合:喜悦亲近神):直译「为了神的临近」。动词「来接近」与「带来亲近」是利未记里典型的动词,祭礼可以「带来亲近」,藉此敬拜者得以享受神的亲近。这真是模范宗教:以神为中心(2a节),以真理为优先的关注,生活方式也照真理安排(2b~d节),按照神的话过日子(2e节),并真正透过礼仪来得恩惠(2f节)。
3~4. 但是其中有致命的缺失:行这一切事的态度,乃是路加福音十八12提到的法利赛精神。看来专注的虔诚,实际上是想要得到利益(3a~d节)。不单如此,雇主休息的日子,竟是雇工遭剥削的日子(3ef节)。这里没有告诉我们实况为何,只是指出,你们所喜悦的行径,对别人而言乃是痛苦:剥削(√nāgāś;和合:勒逼),是监工所用的动词(出三7);工人,这个名词(别处从未用过)来自√ʿāṣaḇ,在痛苦中──劳苦的工作、汗流浃背的劳力。此外,每一次禁食都以打架作退出。禁食的目的是要讨神喜悦,但却带出百姓最糟的一面──这点很容易了解,试想,一个根本不属灵的家庭,被迫整天不吃饭而待在一起,后果会如何!
5. 问题在这里:一切都不过是盲从因袭,以正确的行动、作正确的事。像苇子,点明了整个日子的形式主义;他们自卑的举动,好像芦苇在风中点头,毫无意义。这当然不是说,在神面前屈身,及用麻衣表明自卑的操练(尼九1),都无必要。人乃是身体与灵魂结合的一体,这些事可以成为「身体辅助」,有助于属灵的实际(正如禁食会产生果效,让心灵更纯洁,脱离世俗来寻求神),但是「辅助」有沦为表演的危险。
6~12. 描述应当如何运用禁食的日子,这段分为两部分,其中各自指明一些活动(6~7、9c~10b节),并提出所应许的祝福(8~9b、10c~12节)。第一,禁食是为要产生彼此照顾的社会(6节)、关注需要(7a~c节)和家庭的福祉(7c节),而它会为个人带来祝福:新的开始(8a节)、个人的医治(8b节)、保障(8cd节),以及与神自由来往的关系(9ab节)。第二,真正的禁食是为了修正不合人性的状况(9c节)、废除造成痛苦的事(9d节),并满足人的需要(10ab节),结果会让人面对困境时得着引导(11de节)、更新(11b节)、耐力(11c节)、更新鲜的资源(11de节)、医治与持续力(12节)。禁食,表面看来似是缺乏,事实上却是丰富──只是要按照神的方法来运用。
6~7. 链(和合:绳)……索:禁食是将时间分别出来,得以自由,这样的时间也应当用来修正社会结构的错误,或社会中恶人的行径,让他们不再破坏或削减别人的自由。解下轭:除去社会上将人当作动物的种种不当措施。折断……轭:不单要解下而已;必须采取行动,确定这类捆绑不再重现。除了在社会结构上下工夫(6节)之外,还要对个人加以照顾(7节)──饥饿者、无家可归者和无衣蔽体者。提供荫庇住(直译:带到家中):不但分享食物,也打开家庭。当你看见(和合:见):一看见需要,就立刻回应。自己的骨肉:人有可能只看得清社会,却看不清自己的家。
8~9b. 这样:只要禁食正确,神必会以祝福来回应!祂首先会赐下新的开始,就像新的黎明(和合:早晨的光)。第二,个人的恢复,受伤之处、过去的残疾都得到医治:医治(ʾarûkâ)是指伤口长出新的肌肤(耶三十17),以及「修理之工」(尼四12)。第三,祂会赐下安全,以公义作为前卫,而以荣耀作为后卫(五十二12)。神供应公义(五十三11,五十四17),信徒穿起它,好像盔甲(罗十三12;林后六7)。上主的荣光是神在祂一切荣耀中亲自的同在,祂的同在充满遍地(六3);这里是讲祂对属祂之人的保护。第四,与上主自由相交的关系:毫无障碍的祷告、即刻的回应。上主(9a节)是强调语,「上主亲自」,祂亲自处理我们的呼求。祂必说:这里的结构(对等动词)含义为「祂会立刻说」;我在这里:直译「看我」,是在旁等待、顺服之仆人的回应(创二十二1、11;撒上三4)。蒙应允的祷告不太像送到府上的外卖,而更像医生到家里来看病。
9c~12. 提到第二系列原则,和连带而来的祝福(参6~9b节)。
9c~10. 除掉轭(压迫人的是 NIV 添加的)覆述了第6节,但是那里的「不公」(和合:凶恶)是指奴役人、重压人的社会结构,而这里,根据接下来的指摘人的指头来看,意思是指个人的行为,即我们很容易束缚别人,加重担给人。指摘人的指头在别处都未出现过,只是箴言六12~14显示,「用指点画」是暗示与讽刺的动作,等于以点头或眨眼表明位置正确,「一刀刺下」,恶意的鄙夷,不明来源的「泄露消息」。人有可能工作上非常卖力(6节),但本身却常不怀好意、让人痛苦(9节)。你心若……发怜悯:直译「让你的灵魂朝向」;既然「灵魂」(nep̄eš)也有「期望、想要」的意思,这几个字可能指「将你想要给自己的,给需要的人」,这样下定决心、牺牲自己的委身,甚至超过第7节。
10c~12. 光:这里的第一个祝福,是于人生遇到黑暗与困扰时,能看得清楚。光不是连于第8节的「黎明」,而是连于黑暗,就是我们被困难包围,不知当转向何处的时候。引导解释了黑暗中之光明的比喻。我们的经验可能仍然为黑暗,我们在其中按自己最好的想法蹒跚地迈步向前,但事实上却是神在引导;祂不会让我们的脚滑跌(诗一二一3)。第二个神所应许的祝福,是即时的供应:干旱(11b节)只出现在这里,不过它与√ṣāḥaḥ 有关,意为「变白」(哀四7);所以它的形容词是「净光」(结二十四7)、「缺乏保护」(或「暴露」;和合:空;尼四13)。这里没有说神会赐下怎样的满足,只提到祂会在什么时间、什么地点赐下──当一切都显得荒凉、我们最最软弱的时候。就在这个时刻,祂会使你骨头强壮,面对严厉的要求还撑得住。第三项祝福,是源源不断的新资源与新活力,就像将水注入园子(11d节),不过,与浇灌的园子平衡的,乃是泉源,不断绝的内在活泉(11e节;约四13)。第四项祝福是恢复(修造,12节)和持续(与人居住),从前破坏的得以修补(久已荒废之处),又为未来安全的住处作预备〔城墙(和合未译)……街道(和合:路径)〕。这当然可能指自巴比伦回归之人的重建之工,但是,它既与光(10节)、干旱之地的旅客(11节)和园子(11节)等图喻放在一起,可能也是一种图喻,且与以赛亚当时的人关系十分密切,因为他们很了解一6~9所描述的破坏光景。
13~14. 在这首诗的结构中,13~14a节是带来祝福的筵席,与2~5节未得祝福的禁食相呼应,而14b~d节是应许,与第1节的责备相呼应;不过这几节也构成第三个如果……就会系列,即,若遵守真正的安息日,祝福就会随之而来。神不是在意人如何勉强刻苦己心,祂更关切的,是人透过顺服祂的诫命而享受祝福。在13a~d节中,以赛亚强调积极承认安息日的价值,视之为圣日,是可尊重的,在13ef节,则强调要持守安息日,不要进行不恰当的活动。掉转你的脚步:(直译)「把你的脚从……转回」,等于「谨慎你的脚步」,慎重考虑怎样运用你的日子。这不是「任意而行」的日子,让你作你喜欢作的事(和合:以操作为喜乐),但这却是个「绝妙的喜乐」──这是字典对可喜乐的(ōneg)之翻译。以赛亚是在处理原则,而不是在规定细节:适合在神的日子作的事,必须认定这是个圣日,是特别的日子;必须有助于人发现真正的喜乐;必须不是出于个人的喜好(不走你自己的路;和合:不办自己的私事),也不是放纵私欲(作你所喜欢的事;和合:随自己的私意)。说无聊的话,是「说一个字,讲一番话」。申命记十八20的说法,意思是指没有神赋予权威的话,不过是人的话,这里则是指「闲话」。如此(和合:就):强调式的连接词,正如8~9节,肯定某事必随后发生。真正的持守安息日,会带来以神为乐。找到你的喜乐(和合:以……为乐)是这动词的反身形态,所产生的名词,为13c节的喜乐:「为自己带来绝妙的喜乐」。此外,我们还会乘驾地的高处,超越地上的难处,享受脱俗高升的生活(申三十二13,三十三29;哈三19),而且进入神为我们所预备那饱足、丰富的境界(筵席;和合:养育),包括所有祂过去的应许,和以圣约为凭的怜悯(你祖雅各布)。
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以赛亚书
以赛亚书第五十八章
58:9 “重轭”:指对人施压迫。“指摘人的指头”:指对人指责控告。
58:13
“掉转…脚步”:指不在安息日工作。圣经旧约定安息日为敬拜神的日子,个人的业务和娱乐消遣都应停止。“不办自己的私事”、“不以操作为喜乐”。今天,基督徒守主日、赴聚会,其他很少遵守。其实能把主日从一周七天中留开给主,这里所说的福分一样会赐给守圣日的人。忽略主日可以形成灵性上的冷淡,令神的祝福远离(参尼13:17-18)。