以赛亚书第五十八章
赛 58 章 > 我很注重教会的多种活动，但灵性上仍觉空洞，到底缺少了什么？
58 章 真正的敬拜不只是宗教仪式、每天去教会、禁食祷告和朗读经文。这些人忽略了与神那活生生又至关重要的关系。祂不要我们在心中有未被赦免的罪，也不要我们犯罪的时候装作虔诚。比正确的敬拜和教义更重要的是，我们要对贫穷人、无助的人和受压迫的人有真正的怜悯。
赛 58:6-12> 你如何理解禁食祷告的问题？你打算怎样做？
58:6-12 没有对基督的信心，我们的服事不能救我们，但如果我们不去帮助别人，我们的信心则缺乏真诚。禁食可以使属灵的肉体受益，但最好的禁食只能帮助正在实践中的人。神说祂期望我们的事奉能导引我们成长，去实践良善、怜悯、公义和宽容。真正的禁食不单是停止进食；将神的话运用在我们的社会生活中才是讨神喜悦的。
赛 58:13-14> 忙碌了一周后，你有没有停下来，整修自己的身体与灵命？
以赛亚书第五十八章
真实的信仰（五十八 1 ～ 14 ）
这是先知的典型呼喊，呼吁信徒要在社会关怀中证实宗教的真实性（参弥六 8 ；雅一 26 ～ 27 ）。
．服侍人──徒有外表的宗教仪式是一种顽疾，禁食（ 3 ～ 5 ）本身并没有错误，但若希望以此得称赞，而忽略对别人的关顾，必招神的审判（参看太六 16 ～ 18 ）。神看重的是一种真正的社会改革（ 6 ），并一种对那些有需要的人，表现一个有行动、有爱心的关怀精神（ 7 ）。
当这些真正信仰的特点出现，使神的性情反映出来时，福气便会从天上沛降下来， 8 ～ 12 节中描写医治、祷告蒙允、引导、满足、复兴等等的福气，对于一个面对危机的国家，上面所列的福气是极具吸引力的。而面对危机国家中的教会，这正是一个属灵的挑战，让我们从这里开始实践信仰。
．服侍神──在一个徒有外表的宗教时代中，神仍呼吁他们要忠心及持守安息日（ 13 ～ 14 ），这并不是一种律法的要求，乃是要人显明对神的忠心。这些原则可应用在基督徒身上，敬拜神不应视为一种职责，却应是最大的享受。“当守安息日”是健全基督徒生活的必需品，也藉此指出我们对神有多少关心。
默想 列出 10 ～ 12 节中的比喻，透过你对神的经历，验证它们的真实性。 ──《新旧约辅读》
以赛亚书 以赛亚书 第五十八章 注释
1-14 讨神喜悦的事奉
百姓徒有宗教的活动，没有宗教的实质──良善、公义、慈悲怜悯的
行为，使神憎恶。
1-12 真实的禁食
1-3上  ;
神召先知责备百姓：虽然他们表面上常常敬拜神，热切要明白
神的话，但实际上只是想知道神那个时候会救他们脱离险境（
「向我求问公义的判语」，2）， 以为神没有理由会忽视他们
的禁食与表面敬虔的生活。
3下- ;
神不悦纳百姓的禁食生活，因为他们在禁食的日子并没有以神
为中心，只做自己喜欢做的事（「仍求利益」，3）， 又欺压
工人，与人吵闹、打架，表面上却带着一副悲痛悔罪的样子（
垂头、披麻、撒灰，5）。
6-9上  ;
禁食的真正意义，是使公义彰显，使为奴者得自由，贫苦者得
温饱，这才是神所悦纳的禁食。这样，神的救恩（「你的光」
）必如晨光突然显现，神（「你的公义」，「耶和华的荣光」
，8）要作百姓前後的保障，并与他们亲近，垂听他们的祷告。
9下-12
讨神喜悦与蒙福的途径：消极方面须除掉恶行，包括不欺压人
（「除掉重轭」），不轻蔑或嫁祸於人（「指摘人的指头」，
参箴6:13）；积极方面要对人存怜悯，帮助有需要的人；这样
，神必引导百姓、加力量给他们，使他们的生命丰盛，他们的
後代也必归回重建被巴比伦军拆毁的耶路撒冷城墙，城内必再
有人居住。
13-14 守安息日的态度
守安息日的意义是把注意力转移到神的作为上，内心尊敬神，以神为
乐。
13
「掉转你的脚步」：指不做平日的事务，以免触犯圣日。
「以操作为喜乐」：参3节的「仍求利益」。
「私话」：就是闲话、无聊的话。
14 「耶和华要使你 ......
养育你」：应许百姓将来必得回迦南地（
被掳後回归）。
思想问题（第 54-58章）
１ 54-55章包含许多宝贵的应许，试找出作者所用的譬喻及其取材。
这些与你有关吗？
２ 56章对外邦人有什麽应许和要求？
这些在新约里如何应验？
３ 56-58章指斥首领与百姓的罪行。
这些罪有否共通的因素和动机？
参 56:11; 57:11-13, 17;
58:2-3, 13。
试就此作反省。
４ 昔日的百姓不乏宗教活动及仪式，但他们或拜错对象，或对神、
对人态度错误。
今天你的宗教生活又如何？参太 6:1-8,
讲道材料
以赛亚书第五十八章
真正的悔罪（五十八 1-14 ）
第五十八章分为两部分： 第一 部分是对公义与恩慈的强烈要求（ 1-7 节）； 第二 部分精彩地描述了那些等待者所期望的福祉（ 8-14 节）。先知的起步点是赎罪日的禁食，正如较熟悉的第六十一章，当时号角吹起，‘在遍地给一切的居民宣告自由’（利廿五 \cs169-10 ）。第五节提及‘耶和华所悦纳的日子’是‘耶和华的恩年’（六十一 2 ），亦是利未记廿五章所宣告的‘禧年’。真正遵守禁食的方式是使被压迫的得释放，与饥饿的人分享你的面饱，与无家可归者分享你的家（ 6-7 节）。自我沉醉地展示麻布与灰尘是不足够的。这进一步发展了我们熟悉的先知教训：‘公牛的血 …… 月朔和节期’（一 11-15 ），也可与第五十六章有关安息日的教训作一比较，那亦是另一个彰显公义与恩慈的日子（申五 12-15 ）。
在第一节禁食是以指定的方式（利廿五 9 ）向遍地的人宣告，但号角声却显露了他们的罪咎：压迫、饥饿与贫穷，在全地出现了。第二至五节讽刺地描述人民怎样遵守禁食：每天崇拜与研读（ 2 节）；禁食与刻苦己心（ 3 ︳ 5 节，‘刻苦己心’指利十六 29-31 ）；垂头，麻布与灰尘（ 5 节）。但是没有了‘义’与‘公平’（标准修订本作‘典章’， 2 节），外在的仪式 ── 宗教组织的拘谨形式 ── 乃上帝所不能接纳的（ 4-5 节）。没有了恩慈的心，禁食很容易变成自私（ 3 节）、烦燥（ 4 节）以及要社会低下阶层的人受苦。
第六与七节，对照于第三节可怜的借口，使人想起马太福音廿五章卅一节及下文有关绵羊与山羊的审判。只有藉 除去不公义与压迫，以及帮助饥饿的、无家可归的与赤身露体的，才能恰当地遵守耶和华所悦纳的日子（ 8 与 9 节， 14 节）。这样，并且只有这样，新纪元才会为义人渐露曙光（ 8 节）。在此的描述包涵了许多熟悉的以赛亚式主题：光（九 2 ，四十二 6 ，四十九 6 ，六十 1-3 ）；‘公义’（例四十一 2 ，五十一 5-6 ， 8 ）；耶和华作后盾（五十二 12 ）。‘医治’词义上乃指在伤口上生出的新皮，故使人想起一章五至六节与五十三章二至六节。第九至十节列出了更多残暴的例子，但这些亦可以被除掉，并且那些黑暗与罪咎的幽暗也一并除掉。
越来越多的意象累积为新纪元（ 11-12 节）。百姓永不再因没有领导而失落。在‘干旱之地’（ 11 节，新英译本；而标准修订本，现代中文译本作‘以美物’），他们会被保护与更新，他们的干渴得到解决，疲乏的四肢重新得力。他们会像灌溉充裕的园子或永不干涸的水泉。这会像耶路撒冷的城墙被重建（ 12 节），‘公义之城，忠信之邑’（一 26 ）恢复了以往的荣耀。整段经文的意义，简洁地于第十二节的下半节作出总结：如果你释放压迫者、喂饱饥饿者与遮盖赤身露体者，那废墟必会被重建 ── 这全视乎你。你是‘重建者’，亦是‘重修者’。新耶路撒冷是建于公义之上。
第十三节与第十四节，回顾第五十六章，宣告同样的原则亦应用于安息日。安息日因 自我放纵、假冒为善与剥削穷人而滥用了，故安息日的教规亦可能被以赛亚所斥责（例一 13 ）：
月朔和安息日，并宣召的大会，
也是我所憎恶的；
作罪孽，又守严肃会，
我也不能容忍。
但正确地遵守安息日，会为上帝百姓带来欣喜。第十四节的意象是军事性的。在战争中，夺取高地即等如获胜；胜利即是收复你所当得的土地，及享受你列祖的产业的成果。此图画出现于一经文中（例诗十八 33 ；哈三 19 ）：
耶和华使他乘驾地的高处，
得吃田间的土产，
又使他从磐石中咂蜜，
从坚石中吸油。
也吃牛的奶油，羊的奶 …… （申卅二 13-14 ）
利未记廿五章四节对‘地要守圣安息的安息年’的立法，将此最后异象与第一节欢乐的喊叫连在一起。 ── 《每日研经丛书》
马唐纳注释 以赛亚书
叁．从日後被掳的角度看安慰的预言（四○～六六）
如果前面三十九章对应旧约的各卷书； 那麽接下来二十七章充满弥赛亚耶稣影儿的，必定对照新约的各书卷了。
在以赛亚书第四十至六十六章这部分里，先知以赛亚前瞻犹大从被掳巴比伦而归回，并将来基督第二次降临时整个民族得到挽回。
三．以色列的罪、审判、悔改和复兴（五八～六六）
以赛亚书最後九章经文，描述忠诚的百姓与背道者的最终结局。马廷总结说：
以赛亚书的结尾部分，描述神为以色列──神仆人的百姓、神赐福给世人的渠道──所预备的荣耀结局。整段经文把悖逆的人与忠诚的百姓作了鲜明的对比。这样的对比在大段的经文中是不可缺少的。
1. 真正属灵的喜悦（五八）
五八 1 ～ 5 以赛亚先知必须大声宣告犹大的过犯。百姓看起来很享受每天规定要进行的礼仪，活象他们是真正顺命的国民。事实上，他们还指责神对他们的禁食和悔罪的行动无动於衷；但神却责备他们只顾满足一己私慾，占雇员的便宜，又在禁食时挥拳打斗。这种不是神所要的禁食，真正的禁食不在乎身体的姿势或外面表现的哀伤。
五八 6 ～ 8 神所要的禁食，随着的是松开凶恶的绳索，解开被欺压者的轭，给饥饿的人食物，为穷人提供住处，给赤身的人衣服，并帮助有需要的邻居。那些这样实行社会公义的人，必得引导、医治和保护的後盾。“你的公义”可能指上文提到怜悯人的行动，或指把神的义归与相信的人。苏格兰作诗人对第 5 至 8 节的意译是值得一看的：让受压担重的人来，祢慈怜地挪开他们的重担；
让无助无家的贫穷人来，受祢特别的看顾。
去，把饥饿的孤儿带来，饱嚐祢丰盛的祝福；
把流荡在外的人邀来祢家，坐满安息的床榻。
让受尽刺骨严寒痛苦的人，得享祢的温暖和衣裳；
叫忧愁者快乐，是祢最爱的工作。
然後祢的日子来到，光如白昼，和平欢乐；
主的荣光照亮祢为我们预备的道路。
五八 9 ～ 12 敬虔人得着保证，他何时呼求，耶和华必应允 .. “我在这里”。他若除掉欺压人的事，停住指摘人的指头，不再毁谤中伤别人；他若减轻人们的困苦（心灵上和肉体上的），神就应允他，他的黑夜必变为白昼、他必享受引导、大量美物的供应、健康、力量、美丽、果子累累，民族得到复兴。“你们当中必有人起来重修那荒废已久的地方，重建那历史悠久的根基，你们必称为‘修补缺口，重修通道’的人。” （ 12 节，当代圣经）。
以赛亚书 58:1
大 声 喊 叫： 先 知 如 同 嘹 亮 的 号 角 一 般， 大 声 呼 吁 民 众 不 可 犯 罪， 并 且 大 胆 揭 露 了 神 子 民 的 罪 恶 和 虚 假。 神 的
使 者 必 须 忠 于 神 的 呼 召，勇 敢 地 揭 露 神 子 民 的 一 切 罪 恶。
58:2
他 们 天 天 寻 求 我： 犹 大 民 众 天 天 寻 求 神， 好 像 他 们 非 常 渴 望 认 识 神 的 道 路， 可 是 与 此 同 时 却 又 活 在 罪 恶 当 中， 置 之
不 顾 神 公 义 的 要 求。 今 天 教 会 的 会 众 也 可 能 从 表 面 上 敬 拜 神， 乐 于 赞 美 神 和 认 识 神 的 道 路， 同 时
却 又 积 极 效 法 世 俗 之 道， 不 愿 殷 勤 学 习 神 的 话 语。 这 样 的 “ 敬 拜 ” 只 会 羞 辱 神， 也 为 神 所 憎 恶。
58:3
禁 食 的 日 子： 神 子 民 抱 怨 神 不 帮 助 他 们。 但 是， 神 知 道 他 们 的 敬 拜 和 禁 食 都 是 虚 假 的。 他 清 楚 指 出 如 果 人 不 愿
意 谦 卑 地 遵 行 神 的 命 令 和 热 情 地 帮 助 他 人， 人 的 一 切 敬 虔 行 为 都 毫 无 价 值。
58:6
我 所 拣 选 的 禁 食： 神 悦 纳 那 种 真 心 爱 他 并 且 真 诚 关 心 他 人 疾 苦 的 禁 食。 信 徒 必 须 明 白 什 一 奉 献 以 及 教 会 中 的 其 它
奉 献 都 不 能 使 他 们 免 掉 施 舍 周 济 穷 人 的 义 务。 我 们 应 当 与 那 些 忍 饥 挨 饿、 衣 不 蔽 体 的 人 分 享 我
们 的 一 切， 真 诚 关 心 他 人 的 需 要， 特 别 是 教 会 肢 体 的 需 要， 竭 尽 全 力 地 热 诚 相 助 ( 比 较 加 6:10 ； 参 “ 看 顾
穷 乏 人 ” 一 文 ) 。 8 节 中 的 美 福 ( 参 下 一 条 注 释 ) 只 赐 给 那 些 具 有 6 节 的 善 良 心 肠 和 7 节 的 正 直 行 为 的 人。
58:8
8~12 你 的 光 就
必 发 现： 当 我 们 真 诚 地 爱 神 并 且 关 心 他 人 的 利 益 时， 神 的 丰 满 祝 福 就 会 倾 注 在 我 们 的 生 命 中。 人 因 此 将
得 到 以 下 一 些 赏 赐：
1. 神 的 光、 救 恩 和 医 治
之 乐。
2. 神 的 保 护 和 同 在。
3. 在 患 难 中 祈 求 神 而 得
蒙 帮 助。
4. 黑 暗 和 困 苦 的 消 逝。
5. 神 的 引 导、 坚 固 和 丰
盛。
6. 真 正 的 复 兴 —— 神 的 标 准 和 旨 意 的 复 兴。
58:13
安 息 日： 神 从 起 初 创 造 世 界 时 就 从 七 日 中 设 定 一 日 为 “ 圣 日 ” 。 这 一 日， 神 子 民 要 停 止 一 切 常 规 活 动， 让 自 己 的 身 体 得 到 休 息， 灵 里 得 到 更 新 ( 参 出 20:8 注；太 12:1 注 ) 。
以赛亚书
注释
五十八 1-14 虚伪与真相
神向这些仪文主义者喊叫（ 1 节），跟先前的控诉有关（五十七 1-13 ），就如罗马书二章与一章的关系一样；其重点主要是有关福音书及雅各布书的教训。从反面的指责（ 1-5 节），注意这里把严谨的宗教仪节（ 2 、 5 节）及社会暴行（ 3 下 -4 节）连在一起；历代的敬虔人士似乎都有这毛病（参太二十三；雅四 1-3 ），神对此十分恶心（参一 15 ）。从积极方面的教导，这里指出禁食的意义在于社会改革（ 6 节）、仁慈关顾（ 7 节），以及弃绝「指摘人的指头」（ 9 节）；这是预尝了主耶稣对律法的建设性解释。
第 9 节「那时你求告 …… 」的应许，是回应第 3 节中提及不蒙垂听的祷告（参雅四 3 、 8-10 ），而第 9 下 -12 节的丰富意义正表达了马太福音七章 2 节的原则：「你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。」第 11 节「浇灌的园子」的美丽比喻再见于杰里迈亚书三十一章 12 节。第 10-12 节一连串的隐喻很值得细读。
第 13-14 节这里说明了神对安息日的要求，以及指出这日子带来的喜乐，不仅只是行善。若禁食是向邻舍表现关爱，则安息日首先要向神表示我们的爱（如上述的经文及耶稣所强调的，这爱必须延及别人）。这意味着要有忘我的表现（ 13 节上），以及自律，不行琐事（ 13 节下）。只有具备这样精神的人，神才会放心赐他们大事（ 14 节）。
丁道尔圣经注释
以赛亚书第五十八章
iii. 安息日的子民（五十八）
以赛亚现在要开展第二个对比。在五十六至五十七章，他把神安息日的子民（五十六1～8）与实际团体的亏欠与分裂（五十六9～五十七21）作对比。在这里，他将真正的安息日生活（五十八1～14），与他们落入阴暗尚不自知的现实状况（五十九1～13）作对比。他指出，要真正守安息日，就必须将自己的作息时刻分别为圣归给神（参：出十六22～30；民十五32～36），而（尤见13～14节）安息日亦是一项考验，可以测试出内心是否以神为乐。在以赛亚文学中，五十八章与一10～20属于同类，认定在宗教礼节上十分讲究，但在个人和社会生活上却放纵不羁，是有罪的，同样，自以为与神的关系良好，却不顾与人的关系，这样的信徒也是有罪的。在结构方面，责备（1节）与应许（14节）呼应；不得祝福的禁食（2～5节）与赐福的筵席（13～14a节）平衡；而最中间的几节（6～12节）则说明了神所拣选的禁食，和它所带来的丰富。
1. 承认背叛（和合：过犯）的呼召，一方面是回顾五十七19，那里提到，这是悔改的恩赐，是与神和好之人的特色；另一方面又前瞻五十九1～13，那里我们看见一群承认自己的罪和需要的人。因此，神是用宣告祂话语的方式，来作回应（罗十17）。背叛……罪恶：在杰里迈亚书十七19～27，安息日是顺服的测验；在这里，它的误用乃是极大的罪。
2～5. 开头的因为表明，这整段乃是说明为何有「背叛」和「罪恶」的指控（1节）。外表看来，他们对宗教礼仪非常认真（2节），要藉此亲近神（2a节），并要祂来就近他们（2f节）。但是 NIV 说（其解释十分正确），这一切只不过是似乎和好像。当先知揭发出他们的动机（3a～d节）、行为（3ef节），和禁食的后果（4ab节），真相便大白了。这些乃是表面工夫（5a～d节），是神不会悦纳的（5ef节）。
2. 恒切（天天）、认真（寻求；三十一1，五十五6）、属灵（我是强调语）、迫切（直译：乐意）──从表面看来，真是属灵生命的典范，又有雄心要明白且遵行我的道……义……典章。迫切要神来就近（和合：喜悦亲近神）：直译「为了神的临近」。动词「来接近」与「带来亲近」是利未记里典型的动词，祭礼可以「带来亲近」，藉此敬拜者得以享受神的亲近。这真是模范宗教：以神为中心（2a节），以真理为优先的关注，生活方式也照真理安排（2b～d节），按照神的话过日子（2e节），并真正透过礼仪来得恩惠（2f节）。
3～4. 但是其中有致命的缺失：行这一切事的态度，乃是路加福音十八12提到的法利赛精神。看来专注的虔诚，实际上是想要得到利益（3a～d节）。不单如此，雇主休息的日子，竟是雇工遭剥削的日子（3ef节）。这里没有告诉我们实况为何，只是指出，你们所喜悦的行径，对别人而言乃是痛苦：剥削（√nāgāś；和合：勒逼），是监工所用的动词（出三7）；工人，这个名词（别处从未用过）来自√ʿāṣaḇ，在痛苦中──劳苦的工作、汗流浃背的劳力。此外，每一次禁食都以打架作退出。禁食的目的是要讨神喜悦，但却带出百姓最糟的一面──这点很容易了解，试想，一个根本不属灵的家庭，被迫整天不吃饭而待在一起，后果会如何！
5. 问题在这里：一切都不过是盲从因袭，以正确的行动、作正确的事。像苇子，点明了整个日子的形式主义；他们自卑的举动，好像芦苇在风中点头，毫无意义。这当然不是说，在神面前屈身，及用麻衣表明自卑的操练（尼九1），都无必要。人乃是身体与灵魂结合的一体，这些事可以成为「身体辅助」，有助于属灵的实际（正如禁食会产生果效，让心灵更纯洁，脱离世俗来寻求神），但是「辅助」有沦为表演的危险。
6～12. 描述应当如何运用禁食的日子，这段分为两部分，其中各自指明一些活动（6～7、9c～10b节），并提出所应许的祝福（8～9b、10c～12节）。第一，禁食是为要产生彼此照顾的社会（6节）、关注需要（7a～c节）和家庭的福祉（7c节），而它会为个人带来祝福：新的开始（8a节）、个人的医治（8b节）、保障（8cd节），以及与神自由来往的关系（9ab节）。第二，真正的禁食是为了修正不合人性的状况（9c节）、废除造成痛苦的事（9d节），并满足人的需要（10ab节），结果会让人面对困境时得着引导（11de节）、更新（11b节）、耐力（11c节）、更新鲜的资源（11de节）、医治与持续力（12节）。禁食，表面看来似是缺乏，事实上却是丰富──只是要按照神的方法来运用。
6～7. 链（和合：绳）……索：禁食是将时间分别出来，得以自由，这样的时间也应当用来修正社会结构的错误，或社会中恶人的行径，让他们不再破坏或削减别人的自由。解下轭：除去社会上将人当作动物的种种不当措施。折断……轭：不单要解下而已；必须采取行动，确定这类捆绑不再重现。除了在社会结构上下工夫（6节）之外，还要对个人加以照顾（7节）──饥饿者、无家可归者和无衣蔽体者。提供荫庇住（直译：带到家中）：不但分享食物，也打开家庭。当你看见（和合：见）：一看见需要，就立刻回应。自己的骨肉：人有可能只看得清社会，却看不清自己的家。
8～9b. 这样：只要禁食正确，神必会以祝福来回应！祂首先会赐下新的开始，就像新的黎明（和合：早晨的光）。第二，个人的恢复，受伤之处、过去的残疾都得到医治：医治（ʾarûkâ）是指伤口长出新的肌肤（耶三十17），以及「修理之工」（尼四12）。第三，祂会赐下安全，以公义作为前卫，而以荣耀作为后卫（五十二12）。神供应公义（五十三11，五十四17），信徒穿起它，好像盔甲（罗十三12；林后六7）。上主的荣光是神在祂一切荣耀中亲自的同在，祂的同在充满遍地（六3）；这里是讲祂对属祂之人的保护。第四，与上主自由相交的关系：毫无障碍的祷告、即刻的回应。上主（9a节）是强调语，「上主亲自」，祂亲自处理我们的呼求。祂必说：这里的结构（对等动词）含义为「祂会立刻说」；我在这里：直译「看我」，是在旁等待、顺服之仆人的回应（创二十二1、11；撒上三4）。蒙应允的祷告不太像送到府上的外卖，而更像医生到家里来看病。
9c～12. 提到第二系列原则，和连带而来的祝福（参6～9b节）。
9c～10. 除掉轭（压迫人的是 NIV 添加的）覆述了第6节，但是那里的「不公」（和合：凶恶）是指奴役人、重压人的社会结构，而这里，根据接下来的指摘人的指头来看，意思是指个人的行为，即我们很容易束缚别人，加重担给人。指摘人的指头在别处都未出现过，只是箴言六12～14显示，「用指点画」是暗示与讽刺的动作，等于以点头或眨眼表明位置正确，「一刀刺下」，恶意的鄙夷，不明来源的「泄露消息」。人有可能工作上非常卖力（6节），但本身却常不怀好意、让人痛苦（9节）。你心若……发怜悯：直译「让你的灵魂朝向」；既然「灵魂」（nep̄eš）也有「期望、想要」的意思，这几个字可能指「将你想要给自己的，给需要的人」，这样下定决心、牺牲自己的委身，甚至超过第7节。
10c～12. 光：这里的第一个祝福，是于人生遇到黑暗与困扰时，能看得清楚。光不是连于第8节的「黎明」，而是连于黑暗，就是我们被困难包围，不知当转向何处的时候。引导解释了黑暗中之光明的比喻。我们的经验可能仍然为黑暗，我们在其中按自己最好的想法蹒跚地迈步向前，但事实上却是神在引导；祂不会让我们的脚滑跌（诗一二一3）。第二个神所应许的祝福，是即时的供应：干旱（11b节）只出现在这里，不过它与√ṣāḥaḥ 有关，意为「变白」（哀四7）；所以它的形容词是「净光」（结二十四7）、「缺乏保护」（或「暴露」；和合：空；尼四13）。这里没有说神会赐下怎样的满足，只提到祂会在什么时间、什么地点赐下──当一切都显得荒凉、我们最最软弱的时候。就在这个时刻，祂会使你骨头强壮，面对严厉的要求还撑得住。第三项祝福，是源源不断的新资源与新活力，就像将水注入园子（11d节），不过，与浇灌的园子平衡的，乃是泉源，不断绝的内在活泉（11e节；约四13）。第四项祝福是恢复（修造，12节）和持续（与人居住），从前破坏的得以修补（久已荒废之处），又为未来安全的住处作预备〔城墙（和合未译）……街道（和合：路径）〕。这当然可能指自巴比伦回归之人的重建之工，但是，它既与光（10节）、干旱之地的旅客（11节）和园子（11节）等图喻放在一起，可能也是一种图喻，且与以赛亚当时的人关系十分密切，因为他们很了解一6～9所描述的破坏光景。
13～14. 在这首诗的结构中，13～14a节是带来祝福的筵席，与2～5节未得祝福的禁食相呼应，而14b～d节是应许，与第1节的责备相呼应；不过这几节也构成第三个如果……就会系列，即，若遵守真正的安息日，祝福就会随之而来。神不是在意人如何勉强刻苦己心，祂更关切的，是人透过顺服祂的诫命而享受祝福。在13a～d节中，以赛亚强调积极承认安息日的价值，视之为圣日，是可尊重的，在13ef节，则强调要持守安息日，不要进行不恰当的活动。掉转你的脚步：（直译）「把你的脚从……转回」，等于「谨慎你的脚步」，慎重考虑怎样运用你的日子。这不是「任意而行」的日子，让你作你喜欢作的事（和合：以操作为喜乐），但这却是个「绝妙的喜乐」──这是字典对可喜乐的（ōneg）之翻译。以赛亚是在处理原则，而不是在规定细节：适合在神的日子作的事，必须认定这是个圣日，是特别的日子；必须有助于人发现真正的喜乐；必须不是出于个人的喜好（不走你自己的路；和合：不办自己的私事），也不是放纵私欲（作你所喜欢的事；和合：随自己的私意）。说无聊的话，是「说一个字，讲一番话」。申命记十八20的说法，意思是指没有神赋予权威的话，不过是人的话，这里则是指「闲话」。如此（和合：就）：强调式的连接词，正如8～9节，肯定某事必随后发生。真正的持守安息日，会带来以神为乐。找到你的喜乐（和合：以……为乐）是这动词的反身形态，所产生的名词，为13c节的喜乐：「为自己带来绝妙的喜乐」。此外，我们还会乘驾地的高处，超越地上的难处，享受脱俗高升的生活（申三十二13，三十三29；哈三19），而且进入神为我们所预备那饱足、丰富的境界（筵席；和合：养育），包括所有祂过去的应许，和以圣约为凭的怜悯（你祖雅各布）。
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以赛亚书
以赛亚书第五十八章
58：9 “重轭”：指对人施压迫。“指摘人的指头”：指对人指责控告。
58：13
“掉转…脚步”：指不在安息日工作。圣经旧约定安息日为敬拜神的日子，个人的业务和娱乐消遣都应停止。“不办自己的私事”、“不以操作为喜乐”。今天，基督徒守主日、赴聚会，其他很少遵守。其实能把主日从一周七天中留开给主，这里所说的福分一样会赐给守圣日的人。忽略主日可以形成灵性上的冷淡，令神的祝福远离（参尼13：17-18）。
旧约 - 以赛亚书（Isaiah）第58章