旧约 - 阿摩司书（Amos）第4章
| 在撒玛利亚山、巴珊之牝牛欤、其听斯言、尔曹虐遇贫穷、腰制困乏、谓其主曰、携酒共饮、 |
| 主耶和华指己之圣而誓曰、其日将至、人必以钩取尔、以鱼钩取尔遗民、 |
| 尔必出城缺而直前、投于哈门、耶和华言之矣、○ |
| 其往伯特利而干罪、至吉甲而增愆、每晨奉尔祭品、每三日而献什一、 |
| 焚献有酵之酬恩祭、以乐献祭炫示于人、以色列人欤、斯乃尔所悦者、主耶和华言之矣、 |
| 我于诸邑中、使尔齿净、各地乏食、然尔犹不归我、耶和华言之矣、 |
| 获前三月、我禁厥雨、惟雨此邑、不雨彼邑、一田得雨、他田无雨、则枯槁焉、 |
| 如是、二三邑之民、踉跄而行、至他邑求水、饮之而不足、然尔犹不归我、耶和华言之矣、 |
| 我以炎风毒霉之灾击尔、诸菜圃与葡萄园、无花果与橄榄树、为蟿螽所食、然尔犹不归我、耶和华言之矣、 |
| 我降疫疠于尔中、同乎埃及、以刃杀尔少者、掠尔马匹、俾尔营中、腥臭扑鼻、然尔犹不归我、耶和华言之矣、 |
| 我倾覆尔中之城邑、若上帝倾覆所多玛蛾摩拉然、尔如烬木、得拔于火、然尔犹不归我、耶和华言之矣、 |
| 以色列欤、我必如是行于尔、以色列欤、职是之故、尔宜自备、以迎尔之上帝、 |
| 彼造山创风、以人之意念示人、变清晨为昏暗、履于地之高处、万军之上帝耶和华、乃其名也、 |
阿摩司书第四章
第 4 章
摩 4:1> 欺负弱小，满足私欲，这些妇人真要不得！我们或不至于此，但对于物质，我们的态度是……
4:1 以色列富有的妇人被叫作“巴珊母牛”，是娇生惯养、受人阿谀奉承、吃尽山珍海味的一群（参诗 22:12 ）。她们自私自利，为求满足一己穷奢极侈的生活，就催逼丈夫压迫那些无依无靠的贫寒人。我们也要切忌疯狂地追求物质享受，要避免剥削别人又得罪神。
摩 4:3> 4:3 “哈门”也译为“宫殿”或“欺压之山”。
摩 4:4> 先知阿摩司也真是，竟叫百姓去犯罪？真不明白……
4:4 阿摩司用讽刺的口吻，邀请百姓到伯特利和吉甲去犯罪，反正他们在此两地所敬拜的已非耶和华神，而是别的偶像。伯特利是神与雅各重立亚伯拉罕之约的地方（参创 28:10-22 ）。如今，伯特利成了北国的宗教中心，耶罗波安更把偶像安置于此，使百姓不再回南国的耶路撒冷去敬拜神了（参王上 12:26-29 ）。吉甲是以色列人进入应许之地时第一个驻扎的地方（参书 4:19 ）。在此，约书亚重立耶和华的约和割礼，百姓在此庆祝逾越节（参书 5:2-11 ）；扫罗也是在吉甲被膏立为以色列第一个王的（参撒上 11:15 ）。
摩 4:6-13> 你当预备迎见你的神！我，我，我怕呀……
4:6-13 无论神用何种方法（藉饥荒、旱风、霉烂、蝗虫、瘟疫或战争）警告百姓，他们都置之不理。以色列人既然没有接受神的提醒，就要在审判之中面对神。他们这种态度维持不了多久，就要面对那位自己所拒绝、不肯服从的神，就是那位吩咐他们照顾贫寒者的神。那日，我们每一个都要面对神，向神交账。你是否已作好准备面见神？──《灵修版圣经注释》
摩 4:1> 欺负弱小，满足私欲，这些妇人真要不得！我们或不至于此，但对于物质，我们的态度是……
4:1 以色列富有的妇人被叫作“巴珊母牛”，是娇生惯养、受人阿谀奉承、吃尽山珍海味的一群（参诗 22:12 ）。她们自私自利，为求满足一己穷奢极侈的生活，就催逼丈夫压迫那些无依无靠的贫寒人。我们也要切忌疯狂地追求物质享受，要避免剥削别人又得罪神。
摩 4:3> 4:3 “哈门”也译为“宫殿”或“欺压之山”。
摩 4:4> 先知阿摩司也真是，竟叫百姓去犯罪？真不明白……
4:4 阿摩司用讽刺的口吻，邀请百姓到伯特利和吉甲去犯罪，反正他们在此两地所敬拜的已非耶和华神，而是别的偶像。伯特利是神与雅各重立亚伯拉罕之约的地方（参创 28:10-22 ）。如今，伯特利成了北国的宗教中心，耶罗波安更把偶像安置于此，使百姓不再回南国的耶路撒冷去敬拜神了（参王上 12:26-29 ）。吉甲是以色列人进入应许之地时第一个驻扎的地方（参书 4:19 ）。在此，约书亚重立耶和华的约和割礼，百姓在此庆祝逾越节（参书 5:2-11 ）；扫罗也是在吉甲被膏立为以色列第一个王的（参撒上 11:15 ）。
摩 4:6-13> 你当预备迎见你的神！我，我，我怕呀……
4:6-13 无论神用何种方法（藉饥荒、旱风、霉烂、蝗虫、瘟疫或战争）警告百姓，他们都置之不理。以色列人既然没有接受神的提醒，就要在审判之中面对神。他们这种态度维持不了多久，就要面对那位自己所拒绝、不肯服从的神，就是那位吩咐他们照顾贫寒者的神。那日，我们每一个都要面对神，向神交账。你是否已作好准备面见神？──《灵修版圣经注释》
阿摩司书第四章
承担恶果（三）（四 4 ～五 3 ）
．宗教的罪（四 4 ～ 5 ）──先知所提的种种事物，反映人民那种欲以善行求取福气的错误心理（可参撤上一 7 ；申十四 28 ；利六 17 ；出三十五 29 ；作为比较）。
．毫无悔意（四 6 ～ 11 ）──先知以五个“仍不归向我”指斥以色列人的愚昧无知：
① 牙齿干净为粮食缺乏之意；
② 不降雨使他们遭受干旱，因以色列地之主要水源为雨水；
③ 旱风霉烂指沙漠吹来的热风使植物腐朽毁坏；
④ 瘟疫的厉害又加上战祸而尸首满地；
⑤ 城镇之倾覆有回溯一 1 之大地震之意。
倘若这五种灾害临到一个认识神而却犯罪的民族身上，其警告可谓清楚极了。然而，以色列人“仍不归向我”。
．先知的劝吁（四 12 ～ 13 ）──先知所形容的，是一位权能威严的神，是一位统御大自然的主。并且神已定意施行刑罚，那些仍然余留的人，当预备接受神的审判。
．哀歌（五 1 ～ 3 ）──按古代近东之风俗，凡有丧事，必有哀哭的人，表示对死者的惋惜，故哀歌多为悲凉之诗。这首歌十分简短，但其意足见凄凉：“不得再起”乃指人死不得复生，以色列国的命运也像将死的人一样。“一千……十个”代表其国民的丧亡，只余十分一，形容死亡、毁灭的程度极其严重。
观先知的宣讲，使我们也痛心疾首，何以选民所遭之灾奇重？又为何神施罚如此之深？一方面看见神不能容恶横行，也看到人性之顽梗叛逆；但神之最终思念，乃为要人因此而悔悟，重得福荫。
祈祷 父啊，为我不断的叛逆，求饶恕。希望孩子渐渐不再那么顽梗，求忍耐孩子。 ──《新旧约辅读》
．宗教的罪（四 4 ～ 5 ）──先知所提的种种事物，反映人民那种欲以善行求取福气的错误心理（可参撤上一 7 ；申十四 28 ；利六 17 ；出三十五 29 ；作为比较）。
．毫无悔意（四 6 ～ 11 ）──先知以五个“仍不归向我”指斥以色列人的愚昧无知：
① 牙齿干净为粮食缺乏之意；
② 不降雨使他们遭受干旱，因以色列地之主要水源为雨水；
③ 旱风霉烂指沙漠吹来的热风使植物腐朽毁坏；
④ 瘟疫的厉害又加上战祸而尸首满地；
⑤ 城镇之倾覆有回溯一 1 之大地震之意。
倘若这五种灾害临到一个认识神而却犯罪的民族身上，其警告可谓清楚极了。然而，以色列人“仍不归向我”。
．先知的劝吁（四 12 ～ 13 ）──先知所形容的，是一位权能威严的神，是一位统御大自然的主。并且神已定意施行刑罚，那些仍然余留的人，当预备接受神的审判。
．哀歌（五 1 ～ 3 ）──按古代近东之风俗，凡有丧事，必有哀哭的人，表示对死者的惋惜，故哀歌多为悲凉之诗。这首歌十分简短，但其意足见凄凉：“不得再起”乃指人死不得复生，以色列国的命运也像将死的人一样。“一千……十个”代表其国民的丧亡，只余十分一，形容死亡、毁灭的程度极其严重。
观先知的宣讲，使我们也痛心疾首，何以选民所遭之灾奇重？又为何神施罚如此之深？一方面看见神不能容恶横行，也看到人性之顽梗叛逆；但神之最终思念，乃为要人因此而悔悟，重得福荫。
祈祷 父啊，为我不断的叛逆，求饶恕。希望孩子渐渐不再那么顽梗，求忍耐孩子。 ──《新旧约辅读》
阿摩司书 阿摩司书 第四章 注释
1-3 欺压穷人的贵妇
1
「巴珊」：在约但河以东，以肥沃的草场和优秀的牛只驰名（
参串）。先知借用巴珊的母牛来讽刺生活奢华的北国妇女，因
为她们耸恿丈夫欺压穷人以增添自己的享受。
2
古人赶牛群上路，是牵着套在它们口中的钓子，同时用叉子赶
着牲口向前行。事实上，亚述用了类似的方法去赶逐俘虏离开
自己的国土，由此可见贵妇将要面对的悲惨下场。
3 「破口」：指城墙被敌人攻破时所留下的缺口。
「哈门」：原文意思不明显。可能是亚述的一个山名，即百姓
被掳之地；或指黑门山（位於巴珊山脉）；有学者则解作「粪
池」或「乱葬岗」。
4-5 虚有其表的宗教
这段是先知对他们的讽刺。摩西律法原本规定百姓每年三次朝见神（
申 16:16），并且每三年把土产十分之一留给穷人（申14:28）
。 由於
以色列人的宗教活动与实际生活并不相称，所以纵使他们增加献祭的
次数，亦无济於事，神绝不会悦纳他们的献祭。
6-13 教而不善的以色列
这段是一首短诗，指出神藉着五个刑罚 ── 饥荒 、 旱灾、农作物的
毁坏、瘟疫和地震（或战争的摧毁），叫百姓回转，可是每一次都是
「你们仍不归向我，这是耶和华说的」。上述刑罚都是神给背约之人
的审判（见利 26:14-39）。
6 「牙齿乾净」：是描写饥荒的情况。
7
「在收割的前三月」：指每年的二、三月间，那时的春雨对农
作物的收成非常重要。
11 「从火中 ......
一根柴」：指经过刑罚後所剩下的余民。
（参亚3:2）
13 这是一首赞美诗（本书其他赞美诗句有5:8-9;
9:5-6）。
先知在审判的信息中加插对神的赞美，指出以色列民要迎见的
那位神是何等的全能可畏。
「高处」：原作「背脊」，古人以战胜的王用脚踏在敌人的背
上来描写胜利者的主权（参王上5:3;
诗110:1），这里是指神掌
1-3 欺压穷人的贵妇
1
「巴珊」：在约但河以东，以肥沃的草场和优秀的牛只驰名（
参串）。先知借用巴珊的母牛来讽刺生活奢华的北国妇女，因
为她们耸恿丈夫欺压穷人以增添自己的享受。
2
古人赶牛群上路，是牵着套在它们口中的钓子，同时用叉子赶
着牲口向前行。事实上，亚述用了类似的方法去赶逐俘虏离开
自己的国土，由此可见贵妇将要面对的悲惨下场。
3 「破口」：指城墙被敌人攻破时所留下的缺口。
「哈门」：原文意思不明显。可能是亚述的一个山名，即百姓
被掳之地；或指黑门山（位於巴珊山脉）；有学者则解作「粪
池」或「乱葬岗」。
4-5 虚有其表的宗教
这段是先知对他们的讽刺。摩西律法原本规定百姓每年三次朝见神（
申 16:16），并且每三年把土产十分之一留给穷人（申14:28）
。 由於
以色列人的宗教活动与实际生活并不相称，所以纵使他们增加献祭的
次数，亦无济於事，神绝不会悦纳他们的献祭。
6-13 教而不善的以色列
这段是一首短诗，指出神藉着五个刑罚 ── 饥荒 、 旱灾、农作物的
毁坏、瘟疫和地震（或战争的摧毁），叫百姓回转，可是每一次都是
「你们仍不归向我，这是耶和华说的」。上述刑罚都是神给背约之人
的审判（见利 26:14-39）。
6 「牙齿乾净」：是描写饥荒的情况。
7
「在收割的前三月」：指每年的二、三月间，那时的春雨对农
作物的收成非常重要。
11 「从火中 ......
一根柴」：指经过刑罚後所剩下的余民。
（参亚3:2）
13 这是一首赞美诗（本书其他赞美诗句有5:8-9;
9:5-6）。
先知在审判的信息中加插对神的赞美，指出以色列民要迎见的
那位神是何等的全能可畏。
「高处」：原作「背脊」，古人以战胜的王用脚踏在敌人的背
上来描写胜利者的主权（参王上5:3;
诗110:1），这里是指神掌
阿摩司书第四章
巴珊的母牛（四 1-3 ）
要理解这段话的效果和能力，我们必须在现代生活中想像一种类似情况。假若有一位着名的英国商人，被邀请到苏格兰乡镇中的妇女研究社（ Woman's
Institute ），去对当地的女士和贵妇演讲。他们聚集在一起，听他站在那里大声说道：‘你们苏格兰高地的母牛啊，现在请听我说。’这样一直讲下去，他对听众的道德行为和喝了太多的酒精饮料大右斥责。这就是阿摩司在撒玛利亚妇女的中坚分子聚会中演讲的原意。
‘巴珊的母牛’代表一种为提供脂肪和牛肉而饲养的种牛。（这种牛不一定需要从巴珊运来的。巴珊是基尼列海，或者是加利利海东边的高山肥沃地带；巴珊的母牛是一种特别的种牛。）这对聚集听他演讲的女性，是一种最厉害的侮辱；不但引起她们的注意，简直是十分愤慨。（希奇得很，有些圣经注释家认为，语言的侮辱不能引起听者的注意；他们建议把这种形式的演讲，当作东方诗的传统习惯，意指‘奢侈富有女性’。但是这样的注释显然忽略了重点，不单是讲话形式，就连随后的激烈批评也忽略了。）
引起了听众的注意之后，先知接讲述他的信息。他的重点是谴责并宣告上帝的审判。他谴责那些妇女，因为她们压迫穷人，并暗指她们饮酒太多。审判以上帝发誓这样严厉的措词提出来，表示它必定要实施，或者是死、或者是被掳。二、三节中有一部分的翻译是有困难的；有些人根据希伯来原文把第二节的‘勾’和‘鱼勾’，译成‘绳子’或者‘鱼叉’。哈门的意思也是不肯定的；尽管如此，总的意思还是很清楚的：那些靠欺压贫寒的人过奢侈生活的，必要被审判。从这简短而不愉快的一段经文里，先知阿摩司的感觉和信息，用许多方法指明出来。
（一）先知指出这里的剥削是轻而易举可以办到的。妇女要求她们的丈夫：‘拿来！’而无疑的做丈夫为了满足他们的妻子对酒精的渴望，于是就从事对穷人更残酷的剥削，以提供所需的资金。因此妻子和她们的丈夫一样有罪。一个人虽然没有直接参与实际的剥削，仍然可以间接参与，他们可能不直接参与污秽的行动，但他们仍然要受到定罪。
（二）在这对于对待男女的态度相当敏感的时代，阿摩司在这几节经文中的言论，起初似乎不可避免的有点好像‘大男性主义’。然而，希奇的是事实几乎相反。正因为阿摩司觉察到妇女的重要性和她们在社会上相应地位，所以他这样对她们演讲。她们和男人一样要对他们社会的前途负责。国家的兴败，依赖于她们的正义和她们人格之完整。因此，以色列上层社会的妇女的失败，是应当受谴责的；因为这样的失败将造成整个的社会堕落。
如果阿摩司在这里是有偏见的话，那么他是反对罪恶，而不是妇女。这一段经文也不像某些人建议的那样，可以与诺克斯（ John Knox ）在一五五八年发表的着名论文：‘反对凶暴妇女组织的第一响号角’相提并论（虽然事实上诺克斯也只是针对迫害新教徒的英国女皇，而非一般妇女）。阿摩司的话的确是一支号角，稍后，他将同样向做坏事的男人吹响（六 1-7 ）。但是他布道的主要目的，首先应当被看为是对整个的当地居民，男的女的都一样。
站在上帝面前，男人女人并没有根本的区别。两者都是照上帝的形象造的；两者都被赋予人类的权利和尊严。但是，就像阿摩司提醒我们的那样，两者也都必须就他们的道德行为，对上帝负责。剥削穷人，或者吸入过量的酒精，对于男人和女人，同样都是不折不扣的犯罪行为。
豫备迎见你的上帝（四 4-13 ）
也许先知在直率地向撒玛利亚的上层妇女讲话之后，暂时离开那里一段时间。现在他来到北国的南部，也许在伯特利或者吉甲（ 4 节）。这两个城镇都有重要的圣所，是先知新的传道重点。不过这篇精练的讲章更像是在伯特利讲的，因为稍后先知将再一次激烈评论起来（见七 10-17 ）。
阿摩司现在又把他的注意力，从撒玛 利亚的 女士，转向整个的以色列人。不过他选择了一个特别的机会，来对他们演说。很明显的，将有一个盛大的节日来到，无论在圣地伯特利──以色列南部，耶路撒冷以北的一个村庄；或者在吉甲──在靠近耶利哥，约但以东的山谷，都有庆祝活动。可以看到朝圣的众，愉快的、拥挤，参加这两个代表以色列古代信仰之圣地的庆祝典礼。他们将奉献祭物和十分之；他们参加当班祭司的聚会，听他们演讲。这是一个欢乐的时候，庆祝以色列远古的传统，使他们复得两国统一时的美好感觉。就像我们庆祝圣诞节或者复活节一样，气氛热烈，影响到每一个人，信徒或者非信徒都受感染。在这个朝圣的节日期间，世界看来充满了光明和希望。
阿摩司作为一个从南方来的观光生意人，见到这种快乐的光景，被上帝催促去利用这个机会，进一步发表他的信息。众是现成的，一招即来。但是他向他们所宣讲的信息，并没有使他成为当代英雄。他的开场白，是祭司邀请众共同参与庆祝的形式：‘你们往伯特利去……到吉甲……。’但是这是一种模仿祭司藉以嘲弄后者的宣告；因为支配这种欢乐场面的，是‘往伯特利去犯罪！’
随在这种模仿，嘲弄祭司发出邀请众参加敬拜的宣告之后，是一系列的晓谕（ 6-11 节），共有五方面，每一次都以‘你们仍不归向我，这是耶和华说的’作为结束。这一段话被很多圣经学者认定不是阿摩司真正说的，而是以后的编辑把它们如插进去的。如果这种看法是可能的话，则是因为这一些话严厉的程度，不像是阿摩司说的。这就是说，先知应该用外国朝圣者在礼拜仪式中常说的话，藉以来达到他的目的。（阿摩司书的这一段经文与利未记廿六章，申命记廿八章，以及王上八 33-37 ，存在一种接近的平行关系。）而朝圣者的礼拜通常都是为了求上帝祝福以色列，但阿摩司所带来的却是咒诅。
这五点晓谕，每一点都指出了上帝的一个审判行动，藉以引导百姓悔改；但是每一次他们仍不归向上帝。饥饿和粮食的缺乏对他们无效（ 6 节）；干旱也无助他们看见自己的情形（ 7-8 节）；枯萎和出产的霉烂也不能开他们的眼睛（ 9 节）；瘟疫和军事灾难也都无效（ 10 节）；甚至灾难倾覆了他们，就像所多玛和蛾摩拉所遭遇的那样，以色列人仍不觉得他们危险的处境。
因此阿摩司宣告道：‘以色列啊……你当豫备迎见你的上帝。’（ 12 节）就是在这个宣告里，也带有讽刺的意思。因为朝圣者的礼拜就是使人重新迎见上帝；但是先知不能期望一种快乐的相逢，他暗示他们将遭遇审判。他最后对朝圣者的话指出，他们要迎见上帝，是一位有能力的造物主，祂创造了天和地，只有祂能够成就祂所宣告的审判（ 13 节）。
阿摩司所讲的，有两方面特别明显地启示出超过他那个时代的信息：
（一）先知选择在国家崇拜生活的高潮中，指出他们的属灵低潮。从心理学的观点来看，这是一种很有效的技巧。在一个欢乐的节日里，每一个人都在庆贺，就是那些平素对信仰的事关心很少的，也不例外。那些没有真实信仰背景的，受到有信心的会众的热忱影响，也受到感染。就在这个举国同庆，欢天喜地的时候，阿摩司站起来，刺破这个欢乐庆祝的气球，使之泄气。
我们可以想像一个圣诞节的礼拜仪式，会众精神焕发的唱：‘来吧，所有信主的人。’但当阿摩司站起来，他的题目变成：‘来吧，你们失信的人。’他用人们熟悉的语言，颠倒他们的意义，揭露了被伟大的庆祝所掩盖的虚假。如果我们与圣诞节联系起来，将清楚看到阿摩司这一部分讲话的精华。在我们伟大的宗教信仰的节日里，我们有没有相应的信心与之呼应呢？我们是否自我检查，看看我们的道德和属灵生活，是否和现存的仪式相称呢？
（二）先知的五点晓谕提醒我们，生活中遭遇的麻烦可以作为一种路标，指示我们所走的路。当然，不是所有困难的遭遇，都表明上帝的意思。但是它们至少可作为我们一次反省的机会。在以色列中发生了许多事：旱灾、粮食欠收、战争失败、灾难接灾难。先知指出，他们遭遇的麻烦，没有一次引起以色列人注意到他们已经长期离开与上帝同行之路。先知的话好像一个可悲的历史墓碑，指明：‘你们仍不归向我。’他这样说了五次。思想临到我们身上的戏剧性事件，考虑我们走的路，自问它是否我们所当选择的信心之路。这样做通常是有益而无害的。──《每日研经丛书》
要理解这段话的效果和能力，我们必须在现代生活中想像一种类似情况。假若有一位着名的英国商人，被邀请到苏格兰乡镇中的妇女研究社（ Woman's
Institute ），去对当地的女士和贵妇演讲。他们聚集在一起，听他站在那里大声说道：‘你们苏格兰高地的母牛啊，现在请听我说。’这样一直讲下去，他对听众的道德行为和喝了太多的酒精饮料大右斥责。这就是阿摩司在撒玛利亚妇女的中坚分子聚会中演讲的原意。
‘巴珊的母牛’代表一种为提供脂肪和牛肉而饲养的种牛。（这种牛不一定需要从巴珊运来的。巴珊是基尼列海，或者是加利利海东边的高山肥沃地带；巴珊的母牛是一种特别的种牛。）这对聚集听他演讲的女性，是一种最厉害的侮辱；不但引起她们的注意，简直是十分愤慨。（希奇得很，有些圣经注释家认为，语言的侮辱不能引起听者的注意；他们建议把这种形式的演讲，当作东方诗的传统习惯，意指‘奢侈富有女性’。但是这样的注释显然忽略了重点，不单是讲话形式，就连随后的激烈批评也忽略了。）
引起了听众的注意之后，先知接讲述他的信息。他的重点是谴责并宣告上帝的审判。他谴责那些妇女，因为她们压迫穷人，并暗指她们饮酒太多。审判以上帝发誓这样严厉的措词提出来，表示它必定要实施，或者是死、或者是被掳。二、三节中有一部分的翻译是有困难的；有些人根据希伯来原文把第二节的‘勾’和‘鱼勾’，译成‘绳子’或者‘鱼叉’。哈门的意思也是不肯定的；尽管如此，总的意思还是很清楚的：那些靠欺压贫寒的人过奢侈生活的，必要被审判。从这简短而不愉快的一段经文里，先知阿摩司的感觉和信息，用许多方法指明出来。
（一）先知指出这里的剥削是轻而易举可以办到的。妇女要求她们的丈夫：‘拿来！’而无疑的做丈夫为了满足他们的妻子对酒精的渴望，于是就从事对穷人更残酷的剥削，以提供所需的资金。因此妻子和她们的丈夫一样有罪。一个人虽然没有直接参与实际的剥削，仍然可以间接参与，他们可能不直接参与污秽的行动，但他们仍然要受到定罪。
（二）在这对于对待男女的态度相当敏感的时代，阿摩司在这几节经文中的言论，起初似乎不可避免的有点好像‘大男性主义’。然而，希奇的是事实几乎相反。正因为阿摩司觉察到妇女的重要性和她们在社会上相应地位，所以他这样对她们演讲。她们和男人一样要对他们社会的前途负责。国家的兴败，依赖于她们的正义和她们人格之完整。因此，以色列上层社会的妇女的失败，是应当受谴责的；因为这样的失败将造成整个的社会堕落。
如果阿摩司在这里是有偏见的话，那么他是反对罪恶，而不是妇女。这一段经文也不像某些人建议的那样，可以与诺克斯（ John Knox ）在一五五八年发表的着名论文：‘反对凶暴妇女组织的第一响号角’相提并论（虽然事实上诺克斯也只是针对迫害新教徒的英国女皇，而非一般妇女）。阿摩司的话的确是一支号角，稍后，他将同样向做坏事的男人吹响（六 1-7 ）。但是他布道的主要目的，首先应当被看为是对整个的当地居民，男的女的都一样。
站在上帝面前，男人女人并没有根本的区别。两者都是照上帝的形象造的；两者都被赋予人类的权利和尊严。但是，就像阿摩司提醒我们的那样，两者也都必须就他们的道德行为，对上帝负责。剥削穷人，或者吸入过量的酒精，对于男人和女人，同样都是不折不扣的犯罪行为。
豫备迎见你的上帝（四 4-13 ）
也许先知在直率地向撒玛利亚的上层妇女讲话之后，暂时离开那里一段时间。现在他来到北国的南部，也许在伯特利或者吉甲（ 4 节）。这两个城镇都有重要的圣所，是先知新的传道重点。不过这篇精练的讲章更像是在伯特利讲的，因为稍后先知将再一次激烈评论起来（见七 10-17 ）。
阿摩司现在又把他的注意力，从撒玛 利亚的 女士，转向整个的以色列人。不过他选择了一个特别的机会，来对他们演说。很明显的，将有一个盛大的节日来到，无论在圣地伯特利──以色列南部，耶路撒冷以北的一个村庄；或者在吉甲──在靠近耶利哥，约但以东的山谷，都有庆祝活动。可以看到朝圣的众，愉快的、拥挤，参加这两个代表以色列古代信仰之圣地的庆祝典礼。他们将奉献祭物和十分之；他们参加当班祭司的聚会，听他们演讲。这是一个欢乐的时候，庆祝以色列远古的传统，使他们复得两国统一时的美好感觉。就像我们庆祝圣诞节或者复活节一样，气氛热烈，影响到每一个人，信徒或者非信徒都受感染。在这个朝圣的节日期间，世界看来充满了光明和希望。
阿摩司作为一个从南方来的观光生意人，见到这种快乐的光景，被上帝催促去利用这个机会，进一步发表他的信息。众是现成的，一招即来。但是他向他们所宣讲的信息，并没有使他成为当代英雄。他的开场白，是祭司邀请众共同参与庆祝的形式：‘你们往伯特利去……到吉甲……。’但是这是一种模仿祭司藉以嘲弄后者的宣告；因为支配这种欢乐场面的，是‘往伯特利去犯罪！’
随在这种模仿，嘲弄祭司发出邀请众参加敬拜的宣告之后，是一系列的晓谕（ 6-11 节），共有五方面，每一次都以‘你们仍不归向我，这是耶和华说的’作为结束。这一段话被很多圣经学者认定不是阿摩司真正说的，而是以后的编辑把它们如插进去的。如果这种看法是可能的话，则是因为这一些话严厉的程度，不像是阿摩司说的。这就是说，先知应该用外国朝圣者在礼拜仪式中常说的话，藉以来达到他的目的。（阿摩司书的这一段经文与利未记廿六章，申命记廿八章，以及王上八 33-37 ，存在一种接近的平行关系。）而朝圣者的礼拜通常都是为了求上帝祝福以色列，但阿摩司所带来的却是咒诅。
这五点晓谕，每一点都指出了上帝的一个审判行动，藉以引导百姓悔改；但是每一次他们仍不归向上帝。饥饿和粮食的缺乏对他们无效（ 6 节）；干旱也无助他们看见自己的情形（ 7-8 节）；枯萎和出产的霉烂也不能开他们的眼睛（ 9 节）；瘟疫和军事灾难也都无效（ 10 节）；甚至灾难倾覆了他们，就像所多玛和蛾摩拉所遭遇的那样，以色列人仍不觉得他们危险的处境。
因此阿摩司宣告道：‘以色列啊……你当豫备迎见你的上帝。’（ 12 节）就是在这个宣告里，也带有讽刺的意思。因为朝圣者的礼拜就是使人重新迎见上帝；但是先知不能期望一种快乐的相逢，他暗示他们将遭遇审判。他最后对朝圣者的话指出，他们要迎见上帝，是一位有能力的造物主，祂创造了天和地，只有祂能够成就祂所宣告的审判（ 13 节）。
阿摩司所讲的，有两方面特别明显地启示出超过他那个时代的信息：
（一）先知选择在国家崇拜生活的高潮中，指出他们的属灵低潮。从心理学的观点来看，这是一种很有效的技巧。在一个欢乐的节日里，每一个人都在庆贺，就是那些平素对信仰的事关心很少的，也不例外。那些没有真实信仰背景的，受到有信心的会众的热忱影响，也受到感染。就在这个举国同庆，欢天喜地的时候，阿摩司站起来，刺破这个欢乐庆祝的气球，使之泄气。
我们可以想像一个圣诞节的礼拜仪式，会众精神焕发的唱：‘来吧，所有信主的人。’但当阿摩司站起来，他的题目变成：‘来吧，你们失信的人。’他用人们熟悉的语言，颠倒他们的意义，揭露了被伟大的庆祝所掩盖的虚假。如果我们与圣诞节联系起来，将清楚看到阿摩司这一部分讲话的精华。在我们伟大的宗教信仰的节日里，我们有没有相应的信心与之呼应呢？我们是否自我检查，看看我们的道德和属灵生活，是否和现存的仪式相称呢？
（二）先知的五点晓谕提醒我们，生活中遭遇的麻烦可以作为一种路标，指示我们所走的路。当然，不是所有困难的遭遇，都表明上帝的意思。但是它们至少可作为我们一次反省的机会。在以色列中发生了许多事：旱灾、粮食欠收、战争失败、灾难接灾难。先知指出，他们遭遇的麻烦，没有一次引起以色列人注意到他们已经长期离开与上帝同行之路。先知的话好像一个可悲的历史墓碑，指明：‘你们仍不归向我。’他这样说了五次。思想临到我们身上的戏剧性事件，考虑我们走的路，自问它是否我们所当选择的信心之路。这样做通常是有益而无害的。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 阿摩司书
注释
二．第二次召唤（四）
四 1 ～ 3 撒玛利亚中富有的妇人就象巴珊母牛，肥胖而难以控制。她们犯罪，欺压贫寒的人，又生活奢华。因此，她们要被掳往亚述，使这地陷入一片混乱惊惶之中。在流亡的时候，这些人和他们余剩的被形容为用鱼钩钩去，以及从城墙的破口攀爬出去。有些英文圣经译本将哈门音译为地方名称（修订标准本、新美国标准本和新英王钦定本），有些译本（包括英王钦定本）译为“宫殿”。达秘这样说： 有些译本作“往山岭去”；有些作“往（敌人）的城堡去”，或“往宫殿去”（英王钦定本），因为第一章 4 节的意思并不确定。
注释
二．第二次召唤（四）
四 1 ～ 3 撒玛利亚中富有的妇人就象巴珊母牛，肥胖而难以控制。她们犯罪，欺压贫寒的人，又生活奢华。因此，她们要被掳往亚述，使这地陷入一片混乱惊惶之中。在流亡的时候，这些人和他们余剩的被形容为用鱼钩钩去，以及从城墙的破口攀爬出去。有些英文圣经译本将哈门音译为地方名称（修订标准本、新美国标准本和新英王钦定本），有些译本（包括英王钦定本）译为“宫殿”。达秘这样说： 有些译本作“往山岭去”；有些作“往（敌人）的城堡去”，或“往宫殿去”（英王钦定本），因为第一章 4 节的意思并不确定。
阿摩司书 4:1
你 们 …… 如
巴 珊 母 牛 的 啊： 以
色 列 社 会 中 的 高 层 妇 女 被 称 为 “ 巴 珊 母 牛 ” ( 即 喂 养 精 良、 肥 美 壮 实 的 迦 南 母 牛， 比 较 诗 22:12) 。
这 些 妇 女 饮 酒 作 乐， 不 断 催 促 她 们 的 丈 夫 通 过 压 榨 穷 人， 攫 取 更 多 金 钱， 以 供 她 们 纵 情 狂 饮， 奢
侈 享 乐。
4:2
用 钩 子 …… 钩
去： 从
亚 述 的 石 雕 窑 中 我 们 看 到： 他 们 把 钩 子 套 在 囚 犯 的 鼻 子 或 嘴 唇 上， 然 后 系 上 绳 子 牵 拉 他 们。 以 色
列 京 城 的 这 些 富 裕 的 妇 女 也 将 在 审 判 中 被 人 如 牛 一 般 带 走。
4:4
4~5 加 增 罪
过： 许
多 以 色 列 人 在 不 断 敬 拜 神， 向 神 献 祭 并 且 做 什 一 奉 献 的 同 时， 却 继 续 生 活 在 罪 恶 当 中。 他 们 如 此
行 只 是 在 加 增 自 己 的 罪 过。 神 厌 恶 那 些 声 称 自 己 已 经 得 救、 敬 拜 真 神 并 且 乐 于 奉 献 却 贪 爱 世 俗
罪 中 之 乐 的 人。 神 单 单 接 纳 那 些 爱 他 并 且 忠 心 委 身 他 的 道 路 和 话 语 的 人 所 献 上 的 敬 拜 和 奉 献。
4:6
6~11 你 们
仍 不 归 向 我： 神
曾 经 不 断 降 灾 在 以 色 列 人 身 上， 目 的 是 要 敦 促 他 们 悔 改 和 归 向 神。 但 是， 没 有 任 何 东 西 可 以 使 他
们 从 堕 落 的 生 活 中 回 转 过 来。 所 以， 他 们 将 最 终 面 临 神 的 审 判 (12 节 ) 。
4:12
预 备 迎 见 你 的 神： 以
色 列 人 将 被 交 在 亚 述 人 手 中， 遭 到 神 的 审 判， 这 种 最 终 的 审 判 相 当 恐 怖 可 怕。 这 段 经 文 告 诉 我 们
终 有 一 天 神 的 所 有 子 民 都 要 为 自 已 的 行 为 受 到 审 判 ( 参 约 5:29 注； 参 “ 信 徒 的 审 判 ” 一
你 们 …… 如
巴 珊 母 牛 的 啊： 以
色 列 社 会 中 的 高 层 妇 女 被 称 为 “ 巴 珊 母 牛 ” ( 即 喂 养 精 良、 肥 美 壮 实 的 迦 南 母 牛， 比 较 诗 22:12) 。
这 些 妇 女 饮 酒 作 乐， 不 断 催 促 她 们 的 丈 夫 通 过 压 榨 穷 人， 攫 取 更 多 金 钱， 以 供 她 们 纵 情 狂 饮， 奢
侈 享 乐。
4:2
用 钩 子 …… 钩
去： 从
亚 述 的 石 雕 窑 中 我 们 看 到： 他 们 把 钩 子 套 在 囚 犯 的 鼻 子 或 嘴 唇 上， 然 后 系 上 绳 子 牵 拉 他 们。 以 色
列 京 城 的 这 些 富 裕 的 妇 女 也 将 在 审 判 中 被 人 如 牛 一 般 带 走。
4:4
4~5 加 增 罪
过： 许
多 以 色 列 人 在 不 断 敬 拜 神， 向 神 献 祭 并 且 做 什 一 奉 献 的 同 时， 却 继 续 生 活 在 罪 恶 当 中。 他 们 如 此
行 只 是 在 加 增 自 己 的 罪 过。 神 厌 恶 那 些 声 称 自 己 已 经 得 救、 敬 拜 真 神 并 且 乐 于 奉 献 却 贪 爱 世 俗
罪 中 之 乐 的 人。 神 单 单 接 纳 那 些 爱 他 并 且 忠 心 委 身 他 的 道 路 和 话 语 的 人 所 献 上 的 敬 拜 和 奉 献。
4:6
6~11 你 们
仍 不 归 向 我： 神
曾 经 不 断 降 灾 在 以 色 列 人 身 上， 目 的 是 要 敦 促 他 们 悔 改 和 归 向 神。 但 是， 没 有 任 何 东 西 可 以 使 他
们 从 堕 落 的 生 活 中 回 转 过 来。 所 以， 他 们 将 最 终 面 临 神 的 审 判 (12 节 ) 。
4:12
预 备 迎 见 你 的 神： 以
色 列 人 将 被 交 在 亚 述 人 手 中， 遭 到 神 的 审 判， 这 种 最 终 的 审 判 相 当 恐 怖 可 怕。 这 段 经 文 告 诉 我 们
终 有 一 天 神 的 所 有 子 民 都 要 为 自 已 的 行 为 受 到 审 判 ( 参 约 5:29 注； 参 “ 信 徒 的 审 判 ” 一
阿摩司书 注释
四 1-3 为首的妇女从上述概括性的斥责（三 9-15 ），阿摩司转向个别的问题。
第 1 节懒惰的撒玛利亚妇人，「欺负贫寒的，压碎穷乏的」（指那些贫穷、无依者）；她们指使丈夫（「家主」）满足其私欲。这些妇女不外是巴珊（着名产牛地；申三十二 14 ；诗二十二 12 ）上等的牲畜而已，她们的生活与牲畜何异？不过养肥了等待屠宰。 第 2 节在三章 9 节我们看到社会性的罪行；在三章 14 节看见背逆神的行为；而在此处却看见神的「圣洁」受亵渎。他们是罪无可恕，因神是圣洁的，祂的圣洁不容许人冒犯。以色列人被私欲掳去，他们事实上真成了被掳的人（ 2-3 节）。「鱼 …… 去」这两句强调无处可逃的困境，事实上被掳的人真是用连着绳索的 子，被 上嘴唇牵走。 第 3 节「破口」是被三章 11 节所描述的敌人造成的。「哈门」地点不明，也没有任何满意的解释或经文修正，可资辨明。
四 4-13 没有悔改的宗教
阿摩司现在来到问题的核心；毕竟，问题的严重性不是在于以色列的罪行（三 9-10 ）、背逆（三 14 ），甚至冒犯神的圣洁（四 2 ），而是神屡次给他们悔改的机会，他们都没有把握。这段的中心教训（ 6-11 节）是：人生的际遇都出于神，祂的旨意是要借着各种苦难把祂的子民带回祂的身边。第 4 节开首讥讽性的命令：「去」指出了他们失败的宗教（ 4-5 节），而最后在 12 至 13 节呼吁他们预备迎见耶和华（祂是永不失败的），两者可作比较。而在这两个呼吁之间，记述了神的七种作为，目的都是为了要把子民带回祂身边（ 6-11 节）。在以色列的情况中，神行动的目的是要他们悔改；而作为一般性的原则，神要用种种人生际遇引导我们亲近祂。
四 4-5
「伯特利」（创二十八 10-22 ）和「吉甲」（约四 19 ）象征与神关系的新开始，但是在那里敬拜的人却没有经历任何更新，这两个地方反定了他们的罪：
1. 他们的敬拜只有宗教形式。「每日早晨」、「每三日」只是表明他们准时敬拜；祭祀是在每月的第一日献上的，什一奉献则在第三日。不过，这里也可能表示他们所行的过于神律法上的规定；祭物本是一年献上一次（撒上一 3 ），但他们每日献上；十分之一的礼物不是 3 年奉上一次（申十四 28 ），而是每 3 天一次；他们着重的若只是外表行动，那么岂不是愈多愈好！
2. 他们只是自我满足和自我陶醉：「你们所喜爱的」就去做，即使此事与神的律法相违（参利二 11 ，「献有酵的感谢祭」是神所禁止的）。甚至个人的敬虔表现（「甘心祭」）也成为自我褒扬的行动（「宣传报告给众人」）。但真正的宗教「必定与神的旨意一致，以此为其无误的标准」〔 Calvin, Institutes of the Christian Religion , SCM, （ 1961 ） ,
p.49, 另参太七 6 〕。离开了神所启
示的旨意，宗教只是变相的叛逆而已（ 4 节）。
四 6-11
这里谈到神的 7 种作为：饥荒（ 6 节）、旱灾（ 7-8 节）、病害（ 9 节）、蝗祸（ 9 节）、瘟疫（ 10 节）、战祸（ 10 节）及天灾（ 11 节）。这些我们通常以为是出于不幸的际遇、自然或人为的灾祸，都被视为神的直接行动，目的是要达成祂在人身上的期望。祂希望人在不同环境下有合宜的态度，与祂亲近；若犯了罪，就需要悔改；或投靠祂，寻找安慰。神人之间没有关系，就无宗教可言。在阿摩司的日子，虽然人们表面上很虔诚，但神所渴望的却是他们要悔改。
四 12-13
究竟第 12 节是充满盼望的信息（还有时间可预备迎见你的神），还是可怕的警告（神的审判已近，你连最后的机会也失去了）？
四 1-3 为首的妇女从上述概括性的斥责（三 9-15 ），阿摩司转向个别的问题。
第 1 节懒惰的撒玛利亚妇人，「欺负贫寒的，压碎穷乏的」（指那些贫穷、无依者）；她们指使丈夫（「家主」）满足其私欲。这些妇女不外是巴珊（着名产牛地；申三十二 14 ；诗二十二 12 ）上等的牲畜而已，她们的生活与牲畜何异？不过养肥了等待屠宰。 第 2 节在三章 9 节我们看到社会性的罪行；在三章 14 节看见背逆神的行为；而在此处却看见神的「圣洁」受亵渎。他们是罪无可恕，因神是圣洁的，祂的圣洁不容许人冒犯。以色列人被私欲掳去，他们事实上真成了被掳的人（ 2-3 节）。「鱼 …… 去」这两句强调无处可逃的困境，事实上被掳的人真是用连着绳索的 子，被 上嘴唇牵走。 第 3 节「破口」是被三章 11 节所描述的敌人造成的。「哈门」地点不明，也没有任何满意的解释或经文修正，可资辨明。
四 4-13 没有悔改的宗教
阿摩司现在来到问题的核心；毕竟，问题的严重性不是在于以色列的罪行（三 9-10 ）、背逆（三 14 ），甚至冒犯神的圣洁（四 2 ），而是神屡次给他们悔改的机会，他们都没有把握。这段的中心教训（ 6-11 节）是：人生的际遇都出于神，祂的旨意是要借着各种苦难把祂的子民带回祂的身边。第 4 节开首讥讽性的命令：「去」指出了他们失败的宗教（ 4-5 节），而最后在 12 至 13 节呼吁他们预备迎见耶和华（祂是永不失败的），两者可作比较。而在这两个呼吁之间，记述了神的七种作为，目的都是为了要把子民带回祂身边（ 6-11 节）。在以色列的情况中，神行动的目的是要他们悔改；而作为一般性的原则，神要用种种人生际遇引导我们亲近祂。
四 4-5
「伯特利」（创二十八 10-22 ）和「吉甲」（约四 19 ）象征与神关系的新开始，但是在那里敬拜的人却没有经历任何更新，这两个地方反定了他们的罪：
1. 他们的敬拜只有宗教形式。「每日早晨」、「每三日」只是表明他们准时敬拜；祭祀是在每月的第一日献上的，什一奉献则在第三日。不过，这里也可能表示他们所行的过于神律法上的规定；祭物本是一年献上一次（撒上一 3 ），但他们每日献上；十分之一的礼物不是 3 年奉上一次（申十四 28 ），而是每 3 天一次；他们着重的若只是外表行动，那么岂不是愈多愈好！
2. 他们只是自我满足和自我陶醉：「你们所喜爱的」就去做，即使此事与神的律法相违（参利二 11 ，「献有酵的感谢祭」是神所禁止的）。甚至个人的敬虔表现（「甘心祭」）也成为自我褒扬的行动（「宣传报告给众人」）。但真正的宗教「必定与神的旨意一致，以此为其无误的标准」〔 Calvin, Institutes of the Christian Religion , SCM, （ 1961 ） ,
p.49, 另参太七 6 〕。离开了神所启
示的旨意，宗教只是变相的叛逆而已（ 4 节）。
四 6-11
这里谈到神的 7 种作为：饥荒（ 6 节）、旱灾（ 7-8 节）、病害（ 9 节）、蝗祸（ 9 节）、瘟疫（ 10 节）、战祸（ 10 节）及天灾（ 11 节）。这些我们通常以为是出于不幸的际遇、自然或人为的灾祸，都被视为神的直接行动，目的是要达成祂在人身上的期望。祂希望人在不同环境下有合宜的态度，与祂亲近；若犯了罪，就需要悔改；或投靠祂，寻找安慰。神人之间没有关系，就无宗教可言。在阿摩司的日子，虽然人们表面上很虔诚，但神所渴望的却是他们要悔改。
四 12-13
究竟第 12 节是充满盼望的信息（还有时间可预备迎见你的神），还是可怕的警告（神的审判已近，你连最后的机会也失去了）？
阿摩司书第四章
Ｂ 审判言词：无视神的警戒（四 1 ～ 13 ）
审判言词的不同内容以多样的文学技巧表达，不过我们对本章的文学类型则清楚无疑： (1) 要人注意的呼声与第一宗控诉的对象不是以色列民（三 1 ）或以色列家（五 1 ），而是撒玛利亚的一群有钱妇女（四 1 ）； (2) 第一项审判宣告不是以传信者公式语开始（参三 11 ，五 16 ），而是以神的誓言，与末世性公式语开始（四 2 ）； (3) 第二项控诉（四 4 ～ 5 ）以讽刺的口气，模仿祭司劝勉敬拜者要忠心献祭； (4) 第三项控诉（四 6 ～ 11 ）是分为五部分的训词，重述神的审判原是要激发人悔改但是不果，正如一再出现的“你们仍不归向我”的谴责所提醒我们的； (5) 最后的审判宣告，以常见的 因此 （四 12 ，新译；和合未译）为开始，并没有具体的警告，只是一般性地提醒神要质询祂的百姓，所以他们最好有心理准备； (6) 这宣告佐以类似赞美诗的诗句，颂赞创造主不可抗拒的能力，然后指出祂就是耶和华、万军之神（四 13 ）； (7) 审判言词同时伴以钟鸣似的“这是耶和华说的”（字面意思“耶和华的言语”或“耶和华发出”），令人深刻感受到这番话的权威（ 3 、 5 ～ 6 、 8 ～ 11 节）。
这段话的进展与主题，是基于阿摩司到目前所说过的，同时也有一些迥异之处。两者的关联在于，先知 持续 将剥削而得的财富与滥用敬拜这两个主题相提并论： (1) 以色列那些离经叛道的人，就在祭坛的遮荫下，睡在穷人的当头外袍上，并且在他们的神家中──可能暗指伯特利（一 8 ）──喝不义之财买来的酒； (2) 伯特利的祭坛与撒玛利亚的豪宅会一同被毁（三 14 ～ 15 ）； (3) 住在撒玛利亚琼楼的贪婪妇女，还有为自己的好处而常去伯特利与吉甲圣所的那些人，都受到谴责。先知的言词愈讲下去，控诉以色列的社会与宗教不分家的恶行，变得愈具体、热烈、迫切。
这段话与先前的 对比 ，在于此处以回溯历史作为神的一部分控词。先前记述以色列历史，都是着墨于神恩典的拯救与供应（二 9 ～ 11 ，三 1 ～ 2 ），并且怪罪于以色列不能领会神的恩典。目前的五部分起诉（四 6 ～ 11 ）记载神的审判，并责怪百姓没有悔过、学习应得的教训。与前面的关联、对比似乎都是刻意的，能用来证明本书是精雕细琢、行文高妙的先知文学艺术。
i. 对撒玛利亚有钱妇女的审判言词（四 1 ～ 3 ）
要人注意的召唤按着典型的阳性祈使语气（三 1 ，五 1 ），虽然发言的对象是女性（另一例子，见：珥二 22 注释 ）。讽刺的称呼 巴珊母牛 ，应该是指有钱妇女的奢华，以及她们的富贵生活会沾染的声色犬马。更甚于此，有的学者（ Koch, p. 46 ）从 母牛 一字感觉到浓厚的丰饶敬祀的意味，好像这些妇女自认为是耶和华的配偶，在庙里的牛神像前敬拜（参何西阿书中的巴力牛神） 123 。巴珊是基列沿着雅尔穆克河（ Yarmuk river ）最肥沃的土地，是农业与畜牧业昌盛（诗二十二 12 ）的代名词。巴珊男女视健壮为美与祝福的象征（参：诗七十三 4 ～ 7 ；歌七 1 ～ 2 ，八 10 ），根据阿摩司却是他们的罪证。这种昌盛的代价极大：无情地欺压人（参三 9 ），以及不住地骚扰穷困贫乏的人（参二 6 ～ 7 ）。“家主”（ 丈夫 ）意谓有些妇女可能是妾。不计任何代价想要喝酒，可说是对二章 8 节进一步的评论，也预期六章 6 节的描述。
她们必定会受到严厉审判，是 2 ～ 3 节的主题。属天的誓言（ 起誓 ）使得审判的警告极其严重。神以祂的 圣洁 、神的属性，以及将祂与其他生物的行为分别出来的无上超卓（参：何十一 9 的注释 ），作为祂誓言的后盾。阿摩司他处使用属天誓言，让审判的宣告更郑重严厉，见六章 8 节，八章 7 节。末世性公式语 看哪，日子快临到你们 （ RSV ），加强了警告的非同小可。这是阿摩司在书中第一次用这句话（参八 11 另一审判宣告，以及九 13 救恩应许）。 日子 ，就是神介入历史与政局，匡正一切的时候。这里用的模式巩固了阿摩司的重点，就是神未来的降临，会使得以色列相当吃惊（参二 6 ～ 16 ，三 1 ～ 2 ），并且准备好让“祸言神谕”中（五 18 ～ 20 ）耶和华的日子惊奇之处，得以完全展现。
妇女受审判的严厉程度很清楚，但至于是什么性质则不明显，主要是因为我们不知道第 2 节的捕获工具是什么意思，也不十分清楚 哈门 （ Harmon ，或作 Hermon ）的地理位置与意义。大部分注释学家将工具译为“钩子”或“鱼钩”（ RSV 、 NIV 、 NASB ； Mays 加上问号）。 NEB 称之为“屏障”与“鱼筐”，而沃夫主张译为“绳索”与“鱼镖”。城市的围墙已经彻底被毁，城门即使完好，也没什么用了（ 3 节）；侵略者在城墙的缺口拉扯、刺戳他们的肥胖俘虏，像对待一群倔强的牛一样 124 。有些注释学者将 Harmon 修改为 Hermon ，主张该地位于过了大马色与黎巴嫩相对的山区（参五 27 ）。这种说法可能借助于傅理曼（ D. N. Freedman ）与安德生（ F. I. Andersen ）。二人基于奥布莱（ W. F.
Albright ）的意见，将阿摩司的哈门与乌加列的 hrnm 与现今在奥隆提斯河的迦得施附近的 Hermel 牵扯在一起。他们更进一步指出，这地点符合阿摩司书五 27 的记载（参：王下二十五 6 ，叙述西底家被带到利比拉，晋见俘虏他的尼布甲尼撒。该地离哈门只有几公里） 125 。
这段对北国妇女措词严厉的审判，在圣经中最相近的例子可见于以赛亚书三 6 ～四 1 。阿摩司的这段经文有一重点我们绝不可错失，那就是这些妇女个人要对自己的行为负责。不管他们的丈夫（或家主）是否在这些罪行上与她们同谋，只有她们被控诉，也只有描述她们的惩罚。她们所处的社会体系，由其他标准来看似乎过于强调父权，但是审判来临的时候，并没有让她们有一丝藉口。
123 P. F. Jacobs, ' "Cows of
Bashan" － A Note on the Interpretation of Amos 4: 1', JBL , 104, 1985, pp. 109 ～ 110 ，主张这种说法有证实。在西乃北方的 Kuntillet
~Ajrud 有图画与碑文，描述的可能就是耶和华与一配偶，“双方都带着神性的标志”。
124 S. M. Paul, 'Fishing Imagery in Amos
4:2', JBL , 97, 1978, pp. 183 ～ 190 ，完整的探讨了这节难解的经文可能有哪些解释。他提议钩子与鱼钩应该作“篮子”与“锅子”。如此一来，所形容的是鱼装在这些容器中运送（参：耶十六 16 ；哈一 14 ）。
125 Freedman and Andersen, BASOR ,
198, 1970, p. 41 ，提出很有助益的意见：阿摩司用 hrmn ，而非乌加列文的 hrnm ，其语音的转变在整个转变过程中属于中间时期。
ii. 对圣所作嘲弄性的指示（四 4 ～ 5 ）
对 伯特利 与 吉甲 的圣所讽刺性的攻击，似乎是刻意模仿祭司的指令（希伯来文 to^ra^ ）。这些指令是有关礼仪的命令，并且说明遵守这些礼仪的理由（通常以“因为”或“所以”作开头，希伯来文 ki^ ） 126 。与阿摩司这段经文最形似的，当属利未记七 22 ～ 25 ，十九 58 ，与申命记十四 4 ～ 8 、 21 。阿摩司以讽刺的手法颠覆原有的命令，反而叫人到了圣所不要敬拜（参：诗一○○ 4 ），竟然要他们 犯罪 ，亦即要他们以有名无实的敬拜，不以公义的作为与敬拜礼仪相称（参五 21 ～ 24 ），以及贪婪地只顾为自己的乐子与好处行这些行径，来表明他们的悖逆。
伯特利 与 吉甲 的地理位置与历史，见何西阿书四 15 。阿摩司批判他们的作法，不在于他们违反了什么礼仪规矩 127 。其实，阿摩司为着他们作得正确而责备他们：每天早上献祭、在朝圣的第三天献收成的什一（申十四 22 ～ 29 ；参：创二十八 22 雅各在伯特利献什一）、焚烧感谢祭（利七 12 ～ 15 ，二十二 29 ～ 30 ），宣布甘心献的祭（利七 16 ～ 17 ，二十二 18 ～ 23 ）；然而他们献这些祭的动机不正，一如 宣传 与 发表 （或作“报告”）二词所示。他们的自私动机，以及对神的荣耀与敬拜漠不关心非常明显： (1) 神把他们所献上的，称作 你们的 祭物、 你们的 十分之一（ 4 节）； (2) 大家公开展露自己的奉献（参可六 1 ～ 18 耶稣对这种行径的谴责）； (3) 最主要的，他们喜欢如此献祭、吃祭物（参何四 8 ～ 10 的解释 \cs16 ），当成了一种家庭聚餐，却忘记了献祭的神圣目的，以及随之而来的行公义的义务。
126 J. Begrich, 'Die priesterliche Tora', Werden und Wesen des Alten Testaments , ed. By P. Volz, F. Stummer, J.
Hempel, BZAW , 66, 1936, pp. 63 ～ 88. 亦参 Wolff, pp. 211 ～ 212.
127 焚烧有酵的饼（ 5 节），照理说违反了利未记二 11 ，七 11 ～ 14 的规定。然而阿摩司的重点并不在于这种违法行为。见 Vuilleumier, pp. 50 ～ 51 ，主张焚烧有酵的饼是以色列破坏盟约的征兆，并且根据申十四 22 ～ 29 ，二十六 12 （参 NIV ），将三日读为“三年”。
iii. 复述审判历史：无视警讯（四 6 ～ 11 ）
这一系列的控诉内容与体裁起了极大的变化。属天的审判有各种方式，但是被形容为恩典的流露，应该致使以色列人悔改，归向神、完全信靠祂。审判的行动从攻击食品开始，似乎一次比一次剧烈：饥荒（ 6 节）、干旱（ 7 ～ 8 节）、灾难与昆虫（ 9 节）。这些审判不断地以病害与军事行动摧毁居民（ 10 节），最后以毁灭所多玛与蛾摩拉的方式，彻底毁灭城镇，作为结语（ 11 节；参：何十一 8 ～ 9 ）。
神全权介入的记载开门见山，理直气壮。祂是每一段落主要动词的前置主词，而这主词因着 6 ～ 7 节强调语气的代名词“甚至我自己”，更形加强。同时，以色列的极其不顺服，以五次 你们仍不归向我 ，让读者有很切身的感受。这句话的意思就是：“你们没有扬弃叛逆之道，重新恪守盟约，而且也没有偿付自起初所欠于我的”（参何二 7 ，三 5 ，六 1 ～ 3 ，十四 1 ～ 2 ；珥二 12 ～ 13 ，体会 归向 一词的力道，希伯来文 s%wb ）。以赛亚（九 3 ）的话捕捉到阿摩司这段经文的要旨：
这百姓还没有归向击打他们的主，
也没有寻求万军之耶和华。
神使用饥荒或干旱成就祂的目的，上自约瑟与雅各（创四十一 57 ～四十二 5 ），下至以利亚与亚哈（王上十七 1 ～十八 1 ），都有详实的记载。阿摩司强有力的措词 牙齿干净 ，可以很清楚地以字意化的 粮食缺乏 （ 6 节）解释，这种方法在圣经诗歌中常见（例参：歌四 1 ～ 7 ；何七 3 ～ 7 、 11 ；字意化的描述与喻意化的描述并置，澄清后者的意思）。干旱的景象（ 7 节）是这段经文中描述最详细的一部分。阿摩司倾尽全力地表现出，神把什么样的苦况加给恩典的使者，亦即祂的百姓： (1) 用来做一般老百姓主食── 面包 （和合：“粮食”）──的大麦（五月）与小麦（六月），极需春雨浇灌，然而神却使之缺乏雨水； (2) 下雨的规律变乱，因此使得农夫与城中人都困惑气馁不已； (3) 生活搅乱，大家抢着用水，却无从止渴（ 8 节）。这幅饥荒、干旱的惊恐景象，令人想到现代灌溉技术尚未普遍之前，巴勒斯坦的生态情况是多么经不起打击；阿摩司书八 11 ～ 12 也展现了同样的情形：没有神的话比作没有饼与水，使得百姓再次寻索最基本的供应物。
旱风 与 霉烂 （ 9 节）在圣经里常常并提（申二十八 22 ；王上八 37 ；代下六 28 ；该二 17 ）。 旱风 是吹来的东风，使得谷物还没有成熟就被晒得枯黄。 霉烂 是寄生虫危害，把谷物绿油油的尖端弄得发白 128 。这一节的第二句有些问题，最好是依照威尔浩生与许多现代翻译（ RSV 、 NEB 、 JB 、 Wolff 、 Mays ）把定式动词（ heh]#rab[ti^ ）修改为不定式（ harbo^t[ ）。如此，意思就变为“我攻击”或是（用剑）“重创”，风格也就与第 10 节相对照。该节的头两行以属天作为的定式动词开始，而且都是完成语态。
这节经文的重点还是毁灭的彻底。所有的主要谷物、水果、蔬菜、葡萄、橄榄被毁得一干二净。谷类、酒、油是何西阿书中的农产主食（二 8 、 22 ），不过何西阿有时也加上无花果（二 12 ）。阿摩司提到 园 ，使得毁灭的景象更刺眼。先知的农业背景（七 14 ）令他足以体会，这些危及国家食物来源的灾害是多么可怕。 剪虫 的摧毁能力，见约珥书第一章的注释 。谷物的危害对阿摩司尤其别具意义，因为与前两个异象有关联（七 1 ～ 3 、 4 ～ 6 ）。这两个异象重要地点出了他的使命为何。以色列没有能够从过去较小的灾害中学到教训，会迫使神展开全面的异象。
第 10 节的审判是战争失败。战争期间常见的三种灾难── 瘟疫 （缺少水、食物腐烂、被围困时不能保持卫生，种种情况所造成）、 刀 、被掳（耶四十三 11 ；结五 12 ）──用来着墨于审判的惨烈，而此处指出被灭的军队是第一流的精锐（希伯来文 bah]u^ri^m ； RSV 、和合： 少年人 ），同时也提到令人肠胃翻滚的尸首腐烂的 臭气 ，更加剧了惨烈的程度。 埃及 给这段经文添上有力的一笔：出埃及的情形如今颠倒了：曾经拯救以色列的天灾（出十二 29 ～ 30 ），反而要临到他们了。即使有 马匹 也不得逃脱（参二 15 ；何十四 3 ），同样被敌军掳获。
有些城市倾覆（ 11 节），指的是军事袭击，而非自然灾害，因此继续以政治途径执行审判。一章 3 节～二章 3 节描述的国际动荡，刚好作为本节的背景，不过没有必要把阿摩司所提的，具体与哪次外侵搭上关系。提到 所多玛 与 蛾摩拉 ，是要道出灾难的突然与彻底（创十九章；参：申二十九 23 ；赛十三 19 ；耶四十九 18 ，五十 40 ）。
这些经文拿以色列与圣经中最邪恶的城市下场比照，将属天审判何等强烈的记载推至高峰，同时也提醒听者：即使审判最严苛的时候，也有恩典：有些以色列人像罗得与女儿一样，好像是从火中 抽出来的一根柴 。
在这一连串的审判，阿摩司一直注意到与百姓息息相关的盟约咒诅，提醒他们要忠于大君王（参：申二十九 10 ～ 28 ）。所罗门的献殿祷告勾勒出审判、悔改、复兴的步骤，与耶和华在四章 6 ～ 11 节所盼望的差不多（王上八 33 ～ 40 ）。阿摩司对盟约咒诅的诠释稍作变化：他认为盟约咒诅不是未来审判的应许，而是审视过往审判的一个镜头。这个镜头的焦点不在于被毁约的全权之神所发的怒气，而在于渴望与迷失的百姓重建关系的神所发的恩典 129 。
128 Wolff, p. 221 ，仔细按照 G. Dalman 的描述， Arbeit
und Sit&te in Pala/stina , vol. 2, pp. 333 ～ 334; vol.
1/2 （ 1928 ） p. 326.
129 见 Mays, pp. 79 ～ 81 ，对盟约咒诅有进一步的讨论。 Mays 似乎不采纳 \cs15 H. W. Wolff 的论点（ pp. 217 ～ 218 ），认为这段经文的日期是约西亚时代。 Wolff 的理由是摩四 6 ～ 11 与王上八 33 ～ 37 的关系，以及阿摩司常常根据神过往的祝福（二 9 ～ 11 ，三 2 ），而非神过往的审判，作为他的论证根据。 Wolff 的第一项理由，视利未记与列王纪是阿摩司时代之后的作品，而他的第二个理由更弱，因为 Wolff 此处的看法是，阿摩司对以色列的历史只有一种观点。
iv. 与神会面的宣告（四 12 ）
经文脉络（ 6 ～ 11 节）以及一连串的控诉，“因此”（新译；和合未译）加上神要向以色列行事的应许，使得这节经文具有审判公告的正式形式。难处在于神宣告的 如此 与 这样 ，并没有强烈的提示祂要作什么。先知劝以色列人准备好与神会面，至于是什么性质也不清楚。在西乃山与神会面可能对阿摩司所持的含义有些提示。在出埃及记，预备（十九 11 、 15 ）的意思很明显，是指以色列民准备好面对神的圣洁与威荣。 迎见 神（出十九 17 “迎接”）则是经历神的显现，就是伴之以雷声、闪电、厚云、角声的神庄严的临在（出十九 16 ～ 25 ）。
简而言之，阿摩司的用语带着令人不能自已，甚至威胁生命的敬畏感。但是阿摩司的话根本没有要人敬拜的意思。我们也可以从西乃山的背景，看以西结对歌革的话：“都当准备，你自己也要准备”（结三十八 7 ）；此处的背景是准备作战。如今因为以色列的三项罪名──撒玛利亚妇女奢华无度（四 1 ～ 3 ）；伯特利与吉甲的空洞、只为私己的敬拜礼仪（四 4 ～ 5 ）；不肯领受审判信息中的悔改呼吁（四 6 ～ 11 ）──神藉着审判再次向他们发出，在西乃山上对盟约恩典中的以色列展现的慑人惊恐。阿摩司讲到 如此 与 这样 两个词，很可能作出戏剧化的象征手势，如挥拳一击、切割喉咙，或是舞一把剑 130 。
130 R. Youngblood, JBL , 90, 1971,
p. 98 ，修改希伯来文 liqra~t[ 为 liqro^~
~et[ ，支持 G. W. Ramsey 主张的译法：“以色列啊，准备呼求你们的众神吧” JBL, 89 （ 1970 ） , pp. 187 ～ 191. 反讽的意图极其明显，而且摩五 26 与八 14 也可能作为支持证据。
v. 第一首称颂神权柄的赞美诗（四 13 ）
第 12 节的主题既然是审判，解释这句诗节，也要与审判主题一致。这节经文的目的应该是生动形容神的能力与荣耀，以色列必须要准备好与祂争战。言下之意可能也呼吁百姓要敬拜神；他们如果能全然尊崇耶和华奇妙的名，还是可以悔改、活下去。因此，这节经文的用处就是：描述荣耀的审判者在神的威荣中向百姓显现，把四章 1 ～ 13 节的审判言词带至高潮；同时为着五章 1 ～ 17 节的劝勉作准备。阿摩司在该处催促以色列寻求耶和华以及祂所要求的善（五 4 、 6 、 14 ）。
赞美诗的特色是常用希伯来分词，英文则译为关系代名词（ who ）子句，描述耶和华的作为与特点（参：诗一○四 2 ～ 4 、 31 ～ 32 ）。另一特色就是以宣称 祂的名 作结论。另两处诗节可能也出自同一首诗，阿摩司（五 8 ～ 9 ，九 5 ～ 6 ；参八 8 的第三、四句）用在描述神的审判能力的经文脉络（亦参：伯五 9 ～ 14 以利法的诗节）。
第 13 节描述的耶和华的作为有创造、启示，与审判。祂像陶匠一样 塑造 （吕译；希伯来文 ys]r ；参：创二 7 ）山，并且从无有 创造 （希伯来文 br~ ）了 风 。然而为了祂与人类的契合，以及为了迁就人类的软弱，祂启示了 祂的 （新译；和合未译；代名词应该是指神）心思意念（参三 7 ）。同时，祂的同在也引起惊恐。掩盖祂的烟云（见 12 节的注释 ）也遮蔽了太阳，使 晨光 幽暗；祂的脚步也摇撼了地的高处，或许是迂回地形容祂有能力粉碎伯特利与吉甲的圣所（ 4 ～ 5 节；有关“高处”的圣所，见何四 13 的注释 ）。
阿摩司采用赞美诗，可见歌颂耶和华全能创造主的能力，是先知时代开始之际，以色列敬拜的一部分。阿摩司似乎是采用他认为不必再详加解释的一些用语，也有一丝反讽的意味，因为他用以色列熟悉、从中得喜乐与安慰的诗歌（五 23 ），作为神有权利、也有能力审判他们的证据 131 。
四章 1 ～ 13 节的审判言词以描述性的分词开始与结束。第 1 节控诉那些妇女欺负、压迫、纠缠人；第 13 节称颂神是创造、宣告、塑造、脚踏高处的神；这些形容字眼都是分词。我们不确定，这是否是阿摩司刻意作出的比照，然而却极其符合他所说的：神的方法与百姓的方法，最终还是有相当大的差别。
131 有关阿摩司书中的赞美诗节，见 Watts, pp. 51 ～ 67;
Vuilleumier, pp. 88 ～ 90; J. L. Crenshaw, The Doxologies of Amos: A Form Critical Study in
the History of the Text of Amos （ Nashville: Vanderbilt University ,
1964 ） ; K. Koch, 'Die Rolle der hymnischen Abschnitte in der Komposition des
Amos － Buches', ZAW , 86, 1974, pp. 507 ～ 537 ，从赞美诗的位置与功用，找到全书结构的线索。 C. I. K.
Story, 'Amos － Prophet of Praise', VT , 30, 1980, pp. 67 ～ 80 ，将阿摩司的创造主──审判者的重点，与赛四十五 7 、 18 （参四十三 7 ）作一对比，并主张各主题非常适合作者的时代，因此没什么确凿的理由否定采用诗节是阿摩司的构想。与其相对的意见，是 F. Foresti, 'Funzione semantica dei brani participiali di Amos; 4:13;
5:8s; 9:5s', Bib , 62, 1981, pp. 169 ～ 184 ，主张阿摩司的分词诗句经文以及其中所着墨的神的显现（ theophany ），源自回应约伯记与第二以赛亚的宇宙性主题，同时带有启示文学里属天报应的意味。
──《丁道尔圣经注释》
审判言词的不同内容以多样的文学技巧表达，不过我们对本章的文学类型则清楚无疑： (1) 要人注意的呼声与第一宗控诉的对象不是以色列民（三 1 ）或以色列家（五 1 ），而是撒玛利亚的一群有钱妇女（四 1 ）； (2) 第一项审判宣告不是以传信者公式语开始（参三 11 ，五 16 ），而是以神的誓言，与末世性公式语开始（四 2 ）； (3) 第二项控诉（四 4 ～ 5 ）以讽刺的口气，模仿祭司劝勉敬拜者要忠心献祭； (4) 第三项控诉（四 6 ～ 11 ）是分为五部分的训词，重述神的审判原是要激发人悔改但是不果，正如一再出现的“你们仍不归向我”的谴责所提醒我们的； (5) 最后的审判宣告，以常见的 因此 （四 12 ，新译；和合未译）为开始，并没有具体的警告，只是一般性地提醒神要质询祂的百姓，所以他们最好有心理准备； (6) 这宣告佐以类似赞美诗的诗句，颂赞创造主不可抗拒的能力，然后指出祂就是耶和华、万军之神（四 13 ）； (7) 审判言词同时伴以钟鸣似的“这是耶和华说的”（字面意思“耶和华的言语”或“耶和华发出”），令人深刻感受到这番话的权威（ 3 、 5 ～ 6 、 8 ～ 11 节）。
这段话的进展与主题，是基于阿摩司到目前所说过的，同时也有一些迥异之处。两者的关联在于，先知 持续 将剥削而得的财富与滥用敬拜这两个主题相提并论： (1) 以色列那些离经叛道的人，就在祭坛的遮荫下，睡在穷人的当头外袍上，并且在他们的神家中──可能暗指伯特利（一 8 ）──喝不义之财买来的酒； (2) 伯特利的祭坛与撒玛利亚的豪宅会一同被毁（三 14 ～ 15 ）； (3) 住在撒玛利亚琼楼的贪婪妇女，还有为自己的好处而常去伯特利与吉甲圣所的那些人，都受到谴责。先知的言词愈讲下去，控诉以色列的社会与宗教不分家的恶行，变得愈具体、热烈、迫切。
这段话与先前的 对比 ，在于此处以回溯历史作为神的一部分控词。先前记述以色列历史，都是着墨于神恩典的拯救与供应（二 9 ～ 11 ，三 1 ～ 2 ），并且怪罪于以色列不能领会神的恩典。目前的五部分起诉（四 6 ～ 11 ）记载神的审判，并责怪百姓没有悔过、学习应得的教训。与前面的关联、对比似乎都是刻意的，能用来证明本书是精雕细琢、行文高妙的先知文学艺术。
i. 对撒玛利亚有钱妇女的审判言词（四 1 ～ 3 ）
要人注意的召唤按着典型的阳性祈使语气（三 1 ，五 1 ），虽然发言的对象是女性（另一例子，见：珥二 22 注释 ）。讽刺的称呼 巴珊母牛 ，应该是指有钱妇女的奢华，以及她们的富贵生活会沾染的声色犬马。更甚于此，有的学者（ Koch, p. 46 ）从 母牛 一字感觉到浓厚的丰饶敬祀的意味，好像这些妇女自认为是耶和华的配偶，在庙里的牛神像前敬拜（参何西阿书中的巴力牛神） 123 。巴珊是基列沿着雅尔穆克河（ Yarmuk river ）最肥沃的土地，是农业与畜牧业昌盛（诗二十二 12 ）的代名词。巴珊男女视健壮为美与祝福的象征（参：诗七十三 4 ～ 7 ；歌七 1 ～ 2 ，八 10 ），根据阿摩司却是他们的罪证。这种昌盛的代价极大：无情地欺压人（参三 9 ），以及不住地骚扰穷困贫乏的人（参二 6 ～ 7 ）。“家主”（ 丈夫 ）意谓有些妇女可能是妾。不计任何代价想要喝酒，可说是对二章 8 节进一步的评论，也预期六章 6 节的描述。
她们必定会受到严厉审判，是 2 ～ 3 节的主题。属天的誓言（ 起誓 ）使得审判的警告极其严重。神以祂的 圣洁 、神的属性，以及将祂与其他生物的行为分别出来的无上超卓（参：何十一 9 的注释 ），作为祂誓言的后盾。阿摩司他处使用属天誓言，让审判的宣告更郑重严厉，见六章 8 节，八章 7 节。末世性公式语 看哪，日子快临到你们 （ RSV ），加强了警告的非同小可。这是阿摩司在书中第一次用这句话（参八 11 另一审判宣告，以及九 13 救恩应许）。 日子 ，就是神介入历史与政局，匡正一切的时候。这里用的模式巩固了阿摩司的重点，就是神未来的降临，会使得以色列相当吃惊（参二 6 ～ 16 ，三 1 ～ 2 ），并且准备好让“祸言神谕”中（五 18 ～ 20 ）耶和华的日子惊奇之处，得以完全展现。
妇女受审判的严厉程度很清楚，但至于是什么性质则不明显，主要是因为我们不知道第 2 节的捕获工具是什么意思，也不十分清楚 哈门 （ Harmon ，或作 Hermon ）的地理位置与意义。大部分注释学家将工具译为“钩子”或“鱼钩”（ RSV 、 NIV 、 NASB ； Mays 加上问号）。 NEB 称之为“屏障”与“鱼筐”，而沃夫主张译为“绳索”与“鱼镖”。城市的围墙已经彻底被毁，城门即使完好，也没什么用了（ 3 节）；侵略者在城墙的缺口拉扯、刺戳他们的肥胖俘虏，像对待一群倔强的牛一样 124 。有些注释学者将 Harmon 修改为 Hermon ，主张该地位于过了大马色与黎巴嫩相对的山区（参五 27 ）。这种说法可能借助于傅理曼（ D. N. Freedman ）与安德生（ F. I. Andersen ）。二人基于奥布莱（ W. F.
Albright ）的意见，将阿摩司的哈门与乌加列的 hrnm 与现今在奥隆提斯河的迦得施附近的 Hermel 牵扯在一起。他们更进一步指出，这地点符合阿摩司书五 27 的记载（参：王下二十五 6 ，叙述西底家被带到利比拉，晋见俘虏他的尼布甲尼撒。该地离哈门只有几公里） 125 。
这段对北国妇女措词严厉的审判，在圣经中最相近的例子可见于以赛亚书三 6 ～四 1 。阿摩司的这段经文有一重点我们绝不可错失，那就是这些妇女个人要对自己的行为负责。不管他们的丈夫（或家主）是否在这些罪行上与她们同谋，只有她们被控诉，也只有描述她们的惩罚。她们所处的社会体系，由其他标准来看似乎过于强调父权，但是审判来临的时候，并没有让她们有一丝藉口。
123 P. F. Jacobs, ' "Cows of
Bashan" － A Note on the Interpretation of Amos 4: 1', JBL , 104, 1985, pp. 109 ～ 110 ，主张这种说法有证实。在西乃北方的 Kuntillet
~Ajrud 有图画与碑文，描述的可能就是耶和华与一配偶，“双方都带着神性的标志”。
124 S. M. Paul, 'Fishing Imagery in Amos
4:2', JBL , 97, 1978, pp. 183 ～ 190 ，完整的探讨了这节难解的经文可能有哪些解释。他提议钩子与鱼钩应该作“篮子”与“锅子”。如此一来，所形容的是鱼装在这些容器中运送（参：耶十六 16 ；哈一 14 ）。
125 Freedman and Andersen, BASOR ,
198, 1970, p. 41 ，提出很有助益的意见：阿摩司用 hrmn ，而非乌加列文的 hrnm ，其语音的转变在整个转变过程中属于中间时期。
ii. 对圣所作嘲弄性的指示（四 4 ～ 5 ）
对 伯特利 与 吉甲 的圣所讽刺性的攻击，似乎是刻意模仿祭司的指令（希伯来文 to^ra^ ）。这些指令是有关礼仪的命令，并且说明遵守这些礼仪的理由（通常以“因为”或“所以”作开头，希伯来文 ki^ ） 126 。与阿摩司这段经文最形似的，当属利未记七 22 ～ 25 ，十九 58 ，与申命记十四 4 ～ 8 、 21 。阿摩司以讽刺的手法颠覆原有的命令，反而叫人到了圣所不要敬拜（参：诗一○○ 4 ），竟然要他们 犯罪 ，亦即要他们以有名无实的敬拜，不以公义的作为与敬拜礼仪相称（参五 21 ～ 24 ），以及贪婪地只顾为自己的乐子与好处行这些行径，来表明他们的悖逆。
伯特利 与 吉甲 的地理位置与历史，见何西阿书四 15 。阿摩司批判他们的作法，不在于他们违反了什么礼仪规矩 127 。其实，阿摩司为着他们作得正确而责备他们：每天早上献祭、在朝圣的第三天献收成的什一（申十四 22 ～ 29 ；参：创二十八 22 雅各在伯特利献什一）、焚烧感谢祭（利七 12 ～ 15 ，二十二 29 ～ 30 ），宣布甘心献的祭（利七 16 ～ 17 ，二十二 18 ～ 23 ）；然而他们献这些祭的动机不正，一如 宣传 与 发表 （或作“报告”）二词所示。他们的自私动机，以及对神的荣耀与敬拜漠不关心非常明显： (1) 神把他们所献上的，称作 你们的 祭物、 你们的 十分之一（ 4 节）； (2) 大家公开展露自己的奉献（参可六 1 ～ 18 耶稣对这种行径的谴责）； (3) 最主要的，他们喜欢如此献祭、吃祭物（参何四 8 ～ 10 的解释 \cs16 ），当成了一种家庭聚餐，却忘记了献祭的神圣目的，以及随之而来的行公义的义务。
126 J. Begrich, 'Die priesterliche Tora', Werden und Wesen des Alten Testaments , ed. By P. Volz, F. Stummer, J.
Hempel, BZAW , 66, 1936, pp. 63 ～ 88. 亦参 Wolff, pp. 211 ～ 212.
127 焚烧有酵的饼（ 5 节），照理说违反了利未记二 11 ，七 11 ～ 14 的规定。然而阿摩司的重点并不在于这种违法行为。见 Vuilleumier, pp. 50 ～ 51 ，主张焚烧有酵的饼是以色列破坏盟约的征兆，并且根据申十四 22 ～ 29 ，二十六 12 （参 NIV ），将三日读为“三年”。
iii. 复述审判历史：无视警讯（四 6 ～ 11 ）
这一系列的控诉内容与体裁起了极大的变化。属天的审判有各种方式，但是被形容为恩典的流露，应该致使以色列人悔改，归向神、完全信靠祂。审判的行动从攻击食品开始，似乎一次比一次剧烈：饥荒（ 6 节）、干旱（ 7 ～ 8 节）、灾难与昆虫（ 9 节）。这些审判不断地以病害与军事行动摧毁居民（ 10 节），最后以毁灭所多玛与蛾摩拉的方式，彻底毁灭城镇，作为结语（ 11 节；参：何十一 8 ～ 9 ）。
神全权介入的记载开门见山，理直气壮。祂是每一段落主要动词的前置主词，而这主词因着 6 ～ 7 节强调语气的代名词“甚至我自己”，更形加强。同时，以色列的极其不顺服，以五次 你们仍不归向我 ，让读者有很切身的感受。这句话的意思就是：“你们没有扬弃叛逆之道，重新恪守盟约，而且也没有偿付自起初所欠于我的”（参何二 7 ，三 5 ，六 1 ～ 3 ，十四 1 ～ 2 ；珥二 12 ～ 13 ，体会 归向 一词的力道，希伯来文 s%wb ）。以赛亚（九 3 ）的话捕捉到阿摩司这段经文的要旨：
这百姓还没有归向击打他们的主，
也没有寻求万军之耶和华。
神使用饥荒或干旱成就祂的目的，上自约瑟与雅各（创四十一 57 ～四十二 5 ），下至以利亚与亚哈（王上十七 1 ～十八 1 ），都有详实的记载。阿摩司强有力的措词 牙齿干净 ，可以很清楚地以字意化的 粮食缺乏 （ 6 节）解释，这种方法在圣经诗歌中常见（例参：歌四 1 ～ 7 ；何七 3 ～ 7 、 11 ；字意化的描述与喻意化的描述并置，澄清后者的意思）。干旱的景象（ 7 节）是这段经文中描述最详细的一部分。阿摩司倾尽全力地表现出，神把什么样的苦况加给恩典的使者，亦即祂的百姓： (1) 用来做一般老百姓主食── 面包 （和合：“粮食”）──的大麦（五月）与小麦（六月），极需春雨浇灌，然而神却使之缺乏雨水； (2) 下雨的规律变乱，因此使得农夫与城中人都困惑气馁不已； (3) 生活搅乱，大家抢着用水，却无从止渴（ 8 节）。这幅饥荒、干旱的惊恐景象，令人想到现代灌溉技术尚未普遍之前，巴勒斯坦的生态情况是多么经不起打击；阿摩司书八 11 ～ 12 也展现了同样的情形：没有神的话比作没有饼与水，使得百姓再次寻索最基本的供应物。
旱风 与 霉烂 （ 9 节）在圣经里常常并提（申二十八 22 ；王上八 37 ；代下六 28 ；该二 17 ）。 旱风 是吹来的东风，使得谷物还没有成熟就被晒得枯黄。 霉烂 是寄生虫危害，把谷物绿油油的尖端弄得发白 128 。这一节的第二句有些问题，最好是依照威尔浩生与许多现代翻译（ RSV 、 NEB 、 JB 、 Wolff 、 Mays ）把定式动词（ heh]#rab[ti^ ）修改为不定式（ harbo^t[ ）。如此，意思就变为“我攻击”或是（用剑）“重创”，风格也就与第 10 节相对照。该节的头两行以属天作为的定式动词开始，而且都是完成语态。
这节经文的重点还是毁灭的彻底。所有的主要谷物、水果、蔬菜、葡萄、橄榄被毁得一干二净。谷类、酒、油是何西阿书中的农产主食（二 8 、 22 ），不过何西阿有时也加上无花果（二 12 ）。阿摩司提到 园 ，使得毁灭的景象更刺眼。先知的农业背景（七 14 ）令他足以体会，这些危及国家食物来源的灾害是多么可怕。 剪虫 的摧毁能力，见约珥书第一章的注释 。谷物的危害对阿摩司尤其别具意义，因为与前两个异象有关联（七 1 ～ 3 、 4 ～ 6 ）。这两个异象重要地点出了他的使命为何。以色列没有能够从过去较小的灾害中学到教训，会迫使神展开全面的异象。
第 10 节的审判是战争失败。战争期间常见的三种灾难── 瘟疫 （缺少水、食物腐烂、被围困时不能保持卫生，种种情况所造成）、 刀 、被掳（耶四十三 11 ；结五 12 ）──用来着墨于审判的惨烈，而此处指出被灭的军队是第一流的精锐（希伯来文 bah]u^ri^m ； RSV 、和合： 少年人 ），同时也提到令人肠胃翻滚的尸首腐烂的 臭气 ，更加剧了惨烈的程度。 埃及 给这段经文添上有力的一笔：出埃及的情形如今颠倒了：曾经拯救以色列的天灾（出十二 29 ～ 30 ），反而要临到他们了。即使有 马匹 也不得逃脱（参二 15 ；何十四 3 ），同样被敌军掳获。
有些城市倾覆（ 11 节），指的是军事袭击，而非自然灾害，因此继续以政治途径执行审判。一章 3 节～二章 3 节描述的国际动荡，刚好作为本节的背景，不过没有必要把阿摩司所提的，具体与哪次外侵搭上关系。提到 所多玛 与 蛾摩拉 ，是要道出灾难的突然与彻底（创十九章；参：申二十九 23 ；赛十三 19 ；耶四十九 18 ，五十 40 ）。
这些经文拿以色列与圣经中最邪恶的城市下场比照，将属天审判何等强烈的记载推至高峰，同时也提醒听者：即使审判最严苛的时候，也有恩典：有些以色列人像罗得与女儿一样，好像是从火中 抽出来的一根柴 。
在这一连串的审判，阿摩司一直注意到与百姓息息相关的盟约咒诅，提醒他们要忠于大君王（参：申二十九 10 ～ 28 ）。所罗门的献殿祷告勾勒出审判、悔改、复兴的步骤，与耶和华在四章 6 ～ 11 节所盼望的差不多（王上八 33 ～ 40 ）。阿摩司对盟约咒诅的诠释稍作变化：他认为盟约咒诅不是未来审判的应许，而是审视过往审判的一个镜头。这个镜头的焦点不在于被毁约的全权之神所发的怒气，而在于渴望与迷失的百姓重建关系的神所发的恩典 129 。
128 Wolff, p. 221 ，仔细按照 G. Dalman 的描述， Arbeit
und Sit&te in Pala/stina , vol. 2, pp. 333 ～ 334; vol.
1/2 （ 1928 ） p. 326.
129 见 Mays, pp. 79 ～ 81 ，对盟约咒诅有进一步的讨论。 Mays 似乎不采纳 \cs15 H. W. Wolff 的论点（ pp. 217 ～ 218 ），认为这段经文的日期是约西亚时代。 Wolff 的理由是摩四 6 ～ 11 与王上八 33 ～ 37 的关系，以及阿摩司常常根据神过往的祝福（二 9 ～ 11 ，三 2 ），而非神过往的审判，作为他的论证根据。 Wolff 的第一项理由，视利未记与列王纪是阿摩司时代之后的作品，而他的第二个理由更弱，因为 Wolff 此处的看法是，阿摩司对以色列的历史只有一种观点。
iv. 与神会面的宣告（四 12 ）
经文脉络（ 6 ～ 11 节）以及一连串的控诉，“因此”（新译；和合未译）加上神要向以色列行事的应许，使得这节经文具有审判公告的正式形式。难处在于神宣告的 如此 与 这样 ，并没有强烈的提示祂要作什么。先知劝以色列人准备好与神会面，至于是什么性质也不清楚。在西乃山与神会面可能对阿摩司所持的含义有些提示。在出埃及记，预备（十九 11 、 15 ）的意思很明显，是指以色列民准备好面对神的圣洁与威荣。 迎见 神（出十九 17 “迎接”）则是经历神的显现，就是伴之以雷声、闪电、厚云、角声的神庄严的临在（出十九 16 ～ 25 ）。
简而言之，阿摩司的用语带着令人不能自已，甚至威胁生命的敬畏感。但是阿摩司的话根本没有要人敬拜的意思。我们也可以从西乃山的背景，看以西结对歌革的话：“都当准备，你自己也要准备”（结三十八 7 ）；此处的背景是准备作战。如今因为以色列的三项罪名──撒玛利亚妇女奢华无度（四 1 ～ 3 ）；伯特利与吉甲的空洞、只为私己的敬拜礼仪（四 4 ～ 5 ）；不肯领受审判信息中的悔改呼吁（四 6 ～ 11 ）──神藉着审判再次向他们发出，在西乃山上对盟约恩典中的以色列展现的慑人惊恐。阿摩司讲到 如此 与 这样 两个词，很可能作出戏剧化的象征手势，如挥拳一击、切割喉咙，或是舞一把剑 130 。
130 R. Youngblood, JBL , 90, 1971,
p. 98 ，修改希伯来文 liqra~t[ 为 liqro^~
~et[ ，支持 G. W. Ramsey 主张的译法：“以色列啊，准备呼求你们的众神吧” JBL, 89 （ 1970 ） , pp. 187 ～ 191. 反讽的意图极其明显，而且摩五 26 与八 14 也可能作为支持证据。
v. 第一首称颂神权柄的赞美诗（四 13 ）
第 12 节的主题既然是审判，解释这句诗节，也要与审判主题一致。这节经文的目的应该是生动形容神的能力与荣耀，以色列必须要准备好与祂争战。言下之意可能也呼吁百姓要敬拜神；他们如果能全然尊崇耶和华奇妙的名，还是可以悔改、活下去。因此，这节经文的用处就是：描述荣耀的审判者在神的威荣中向百姓显现，把四章 1 ～ 13 节的审判言词带至高潮；同时为着五章 1 ～ 17 节的劝勉作准备。阿摩司在该处催促以色列寻求耶和华以及祂所要求的善（五 4 、 6 、 14 ）。
赞美诗的特色是常用希伯来分词，英文则译为关系代名词（ who ）子句，描述耶和华的作为与特点（参：诗一○四 2 ～ 4 、 31 ～ 32 ）。另一特色就是以宣称 祂的名 作结论。另两处诗节可能也出自同一首诗，阿摩司（五 8 ～ 9 ，九 5 ～ 6 ；参八 8 的第三、四句）用在描述神的审判能力的经文脉络（亦参：伯五 9 ～ 14 以利法的诗节）。
第 13 节描述的耶和华的作为有创造、启示，与审判。祂像陶匠一样 塑造 （吕译；希伯来文 ys]r ；参：创二 7 ）山，并且从无有 创造 （希伯来文 br~ ）了 风 。然而为了祂与人类的契合，以及为了迁就人类的软弱，祂启示了 祂的 （新译；和合未译；代名词应该是指神）心思意念（参三 7 ）。同时，祂的同在也引起惊恐。掩盖祂的烟云（见 12 节的注释 ）也遮蔽了太阳，使 晨光 幽暗；祂的脚步也摇撼了地的高处，或许是迂回地形容祂有能力粉碎伯特利与吉甲的圣所（ 4 ～ 5 节；有关“高处”的圣所，见何四 13 的注释 ）。
阿摩司采用赞美诗，可见歌颂耶和华全能创造主的能力，是先知时代开始之际，以色列敬拜的一部分。阿摩司似乎是采用他认为不必再详加解释的一些用语，也有一丝反讽的意味，因为他用以色列熟悉、从中得喜乐与安慰的诗歌（五 23 ），作为神有权利、也有能力审判他们的证据 131 。
四章 1 ～ 13 节的审判言词以描述性的分词开始与结束。第 1 节控诉那些妇女欺负、压迫、纠缠人；第 13 节称颂神是创造、宣告、塑造、脚踏高处的神；这些形容字眼都是分词。我们不确定，这是否是阿摩司刻意作出的比照，然而却极其符合他所说的：神的方法与百姓的方法，最终还是有相当大的差别。
131 有关阿摩司书中的赞美诗节，见 Watts, pp. 51 ～ 67;
Vuilleumier, pp. 88 ～ 90; J. L. Crenshaw, The Doxologies of Amos: A Form Critical Study in
the History of the Text of Amos （ Nashville: Vanderbilt University ,
1964 ） ; K. Koch, 'Die Rolle der hymnischen Abschnitte in der Komposition des
Amos － Buches', ZAW , 86, 1974, pp. 507 ～ 537 ，从赞美诗的位置与功用，找到全书结构的线索。 C. I. K.
Story, 'Amos － Prophet of Praise', VT , 30, 1980, pp. 67 ～ 80 ，将阿摩司的创造主──审判者的重点，与赛四十五 7 、 18 （参四十三 7 ）作一对比，并主张各主题非常适合作者的时代，因此没什么确凿的理由否定采用诗节是阿摩司的构想。与其相对的意见，是 F. Foresti, 'Funzione semantica dei brani participiali di Amos; 4:13;
5:8s; 9:5s', Bib , 62, 1981, pp. 169 ～ 184 ，主张阿摩司的分词诗句经文以及其中所着墨的神的显现（ theophany ），源自回应约伯记与第二以赛亚的宇宙性主题，同时带有启示文学里属天报应的意味。
──《丁道尔圣经注释》
阿摩司书
阿摩司书第四章
4：1 本章是先知向以色列国所发出的第二篇信息（3：1注）。“巴珊”是以色列国在约旦河东牧羊富庶之地，盛产牛羊。“巴珊的母牛”：讽喻以色列人中欺侮贫民的中年富婆，肥胖如母牛。
4：2 “钩子…鱼钩”：当时亚述国正是用这种残酷的刑罚，来对待战败国的俘虏。用钩子钩住他们牵回本国。以色列国在主前722年亡于亚述（王下17：1-6）。
4：3 “破口”：攻城时在城墙上突破的缺口；被俘的人不经城门，而是从破口上抛出去（看王下17：5）。“哈门”为一地方名，位置不详。
4：4-5 先知用讽刺口吻叫人去参与不合神旨意的敬拜。
摩西律法只规定百姓每年朝见神三次（申16：16），每三年把土产十分之一留给穷人（申14：28）。但以色列人有祭祀之名，无祭祀之实，这种虚伪的宗教行动无论如何增加，只加添罪过，神不会悦纳。
4：6-11 神过去曾藉天灾警告并管教祂的百姓，但他们现在已忘得一干二净。这里一共提到饥荒（6节）、干旱（7节）、作物被毁（9节）、瘟疫（10节）和地震或战争（11节）等五种灾难，促百姓回转。可是每次都是“仍不归向我”。
4：6 “牙齿干净”：饥荒中没有食物可吃。
4：11 “从火中抽出来的一根柴”：靠神的恩典才得到拯救的余民（参亚3：2）。
4：12-13 “当预备迎见你的神”：以色列目中无神，一旦亚述人来，国破家亡，才知道当日与他们立约的神是何等样的一位神。祂是宇宙的主（13节），轻慢不得。
