那鸿书第三章
第 3 章
鸿 3:4> 美丽的外表常能迷惑人，我有没有一双慧眼……
3:4 尼尼微利用自己的繁华、尊荣和势力引诱列邦，其手段就像妓女一样。她假意与列国建立邦交，让他们疏于防范，把她看为真盟友，但时机一到，便大举抢掠和毁坏。尼尼微外表虽然美丽吸引，内里却充满奸恶谎诈。美丽的面纱背后往往隐藏着引诱和杀机。无论是政府机构、团体或个人，切勿因其外表有吸引力，就被他们引诱而降低个人的道德标准，或作出妥协。
鸿 3:8-10> 历史常有惊人的相似之处──
3:8-10 “挪亚们”是埃及的名城。昔日，埃及也属强国，曾阻挡了亚述势力向南伸展；但在此预言发出前五十一年，挪亚们已被亚述攻陷。犹大也被亚述南北围绕，看来已绝望了。然而，神说发生在挪亚们的种种惨剧，也必重现于尼尼微。
鸿 3:8-10> 国家的保障在哪里？个人的呢？
3:8-10 世上根本没有任何力量可保护人免受神的审判，或代替神在我们生活中的位置。挪亚们及亚述把他们的信心寄托在和约及军事势力上，但历史证明，这一切并不足以发生效力。所以，切勿单凭个人的经验行事，反而要从历史中汲取教训，把信心建基于神过于一切，蒙保护之路只此一条。
鸿 3:19> 巴结权势，信徒当中有没有……
3:19 列国都憎恨亚述残暴的统治，可是，心里却又渴望能像亚述般强盛、富有和尊贵。所以他们表面仍然追求和亚述建立良好关系。同样，我们不喜欢严厉的统治，然而心底里却渴想得到那分无上的权力，故此我们往往极力跟有权有势的人拉关系。高高在上的感觉会使人飘飘然，权力的诱惑性极大，因此切勿尝试追求权势。贪求权力的，至终只会被权力毁掉，正如亚述帝国一样。──《灵修版圣经注释》
那鸿书第三章
亡不足惜（三 1 ～ 19 ）
．血腥之城受罚蒙羞（ 1 ～ 7 ）
先知在这里描述尼尼微是一个充满血腥、谎诈、强暴、抢夺的城市。换句话说，它是一个全无公义、真理、仁爱的地方。先知又称它为妓女，因它的行为可耻，只求满足私欲，不择手段。这样一个城市，当然难逃神的惩罚，神再次的说：“我与你为敌。”（ 5 ）可见神对它的憎厌。这城市将受到极厉害的军队蹂躏，死人无数。神必使它在列国面前蒙羞，无人会怜惜它、安慰它。
这血腥之城正是这邪恶世界的缩影，将来神必使更严重的刑罚临到这世界。
．尼尼微的遭遇（ 8 ～ 19 ）
先知以埃及的京城挪亚们的遭遇作为警告，挪亚们虽有理想的天然保障，并有忠信的盟邦支持，结果仍虽免国破人亡。尼尼微必也难逃厄运，无可抗拒，注定灭亡。他们将要遭受围城之苦，他们虽有众多的人口，商业发达，王子、军长无数，仍无法挽救。他们终必像其他国家一样灭亡，他们的仇敌也必为他们的遭遇称庆。
尼尼微遭遇的一切，非人力能够挽回，因这是出于神的计划，神亲自对付刑罚他们。
祈祷 求主教导我们存敬畏的心，度世上寄居的日子，并尽力拯救亡灵，使更多人得免将来凄惨的刑罚。 ──《新旧约辅读》
那鸿书 那鸿书 第三章 注释
3:1-7 恶贯满盈
尼尼微的罪是她倾覆的主要原因。
1-4
此处所记亚述的暴行，与圣经以外史籍所载完全吻合。
1
「流人血的城」：指亚述人嗜杀成性，残暴地对待战俘。
「谎诈」：指贸易或战事上的诡诈，事例见王下18:19-35。
2-3
形容亚述人好战成性，到处征伐，杀人成堆。
4 指出亚述在宗教上的罪行。
「美貌的妓女」：指尼尼微城内所敬拜的偶像。这些偶像崇拜
往往与淫乱和行邪术有关。亚述国用武力征服列国之後，必定
引诱列邦敬拜他们的偶像。
5-7 再次宣告神对尼尼微城的判决
「我与你为敌」：尼尼微城必在列邦中展露丑态，公开地被侮
辱及奚落。这全是她恶贯满盈的结果。
3:8-10 史有前例
先知为了表明神宣判的真实及临近，引用了挪亚们败亡的史实为证。
8
「挪亚们」：又名底比斯城，是上埃及的首都，座落在尼罗河
的两岸，筑有运河，贯穿城内，故先知描写此城周围有水，形
成一天然保障。
9
除此以外，挪亚们还有埃及人、古实（即今苏丹）人、弗人及
路比（可能是今天的吕彼亚）人为亲密战友，互结同盟。虽然
如此，她竟然在主前六六三年被亚述王亚述班尼帕一举歼灭，
而尼尼微的命运，注定要步挪亚们的後尘。
3:11-17 劫运难逃
11 「喝醉」：代表失去抗拒的能力。
「被埋藏」：指躲藏起来。
12
虽然她有坚固的保障（参写作背景），但也无济於事，必被攻
下，正如人摇撼无花果树，收取熟透的无花果一般的容易。
13
城中居民虽多，都如妇女般没有战斗能力。城门大开，让敌人
长驱直进。
「门闩」：指用来锁紧城门的横闩，这里代表全城的防御。
14
讽刺的警告。纵然进行一切防卫修补措施，也难逃劫运。
15-17
蝻子、蝗虫、蚂蚱等是东方人十分熟悉的小昆虫（参珥 1:4注）
， 它
们的群体性很强，往往以盈千累万的姿态出现。那鸿先知以这些小昆
虫形容亚述的军兵（ 15）、商贾（16）、首领、军事首领（17），他
们虽然众多，也是无用，当劫运临头之时，他们都远走高飞，各散东
西了。
16
「去」：原文作「飞」，指亚述人如蝻子一般，吃光田里的土
产後便飞走。
3:18-19 万劫不复
18 「牧人」：指首领（参串17）。
「睡觉」、「安歇」：指死亡（参串28）。由於首领死亡，人
民四散流离，呈现一幅国破家亡的凄惨图画。
19 「损伤无法 ......
极其重大」：尼尼微的覆亡，并非短暂的惩戒
行动，像神对犹大国倾覆一般，乃是彻底的毁灭，永无复兴的
希望（参串30）。对那些受欺压、受迫害的国家（例如犹大国
）而言，尼尼微的灭亡着实是极大的喜讯，值得拍手称庆。
「你所行 ......
遭遇呢？」或作「谁没有受过你不断带来的伤害
呢？」
思想问题
１ 按 1:3-5的描述，耶和华是大自然的主宰，这对人类的历史有何意
义？
２ 1:2与1:7所描述的耶和华有何不同？
试举一些历史事件或个人例子来说明神这两方面的特性。
３ 试根据 1:9-2:2将尼尼微与犹大的命运作一比较。
是谁令他们有如此不同的下场？
为什麽？
４ 试根据第 2章及3:11-19，想像尼尼微遭报受刑的景况。
你对此有什麽感受？
５ 尼尼微所犯的罪与你今日生活的社会有何相同之处？
基督徒在社会中能产生什麽效用？
试举一、二项你可以做到的事。
６ 3:8-10中，先知用一史实来证明神审判的真实性。
同样，尼尼微城的倾覆带给我们什麽监戒？
那鸿书第三章
尼尼微和提比斯（三 1-9 ）
在第二章戏剧性的战 诗之后，现在接 的是一首歌，将侮辱和嘲笑交织在更大的冲突景象中。那鸿不仅描写尼尼微即将结束；他同时表达他自己和上帝对尼尼微毁灭的感受。这个‘流人血的城’（ 1 节）将散布 成堆的尸首，所以许多骑兵在这些被杀的尸体上绊倒。因此在第二章中可怕的重复句子又出现在这里：‘万军之耶和华说，我与你为敌！’（ 5 节）上帝鄙视尼尼微，将使它变成世界各国中的耻辱和笑柄。
在八至十节中，那鸿把尼尼微即将来临的命运，与提比斯已经成事实的命运相比较。提比斯已经失败，故此尼尼微也要失败，因为它并不比这座埃及的大城市更好。提比斯（或称挪亚扪 No-Amon ）是古代埃及最华丽的城市之一；它的伟大建筑，仍可以在它的遗址见到，座落于现代的开罗城以南三百里。好像尼尼微一样，它也是建造在河边上。尼罗河东岸的嘉娜克和卢索耳（ Karnak
and Luxor ）是这座城的一部分，伟大的宫殿和庙宇就建在那里，虽然部分已成废墟，仍然可从中看出人类一些永久的成就。在尼罗河西岸，那里沿 尼罗河谷的悬崖峭壁和斜坡，排列 许多世纪以前法老的宏伟庙宇。更往西去，穿过峭壁和小丘，在列王的山谷（ Valley
of the Kings ）中，那里有受精心保 的新王国的皇冢。
作为南埃及的首都，提比斯的荣耀和实力，仅次于摩弗城。而它座落在尼罗河河谷上，两岸的峭壁靠近尼罗河畔，加上它位于埃及边界与西亚细亚连结处，因而向它的居民带来一种战无不胜的气势。但是那战无不胜的提比斯已被打败，而且正是亚述人战胜了这座古城。亚述的帝王亚萨班尼布（ Ashurbanipal ），带 他的军队进入南埃及，并在公元前六六三年攻取提比斯。他们夺取了埃及人曾经从他们实行帝国扩张中所获得的大量财富，把它们当作战利品。
那鸿把尼尼微和提比斯作比较，是意义深远的；在一定程度上，这简单地说明了他提出的坚固的城市也可以攻破的主题；与此同时他也带出一个更深的信息，凡是作恶的必将最终受审判。对于这深一层的意义，我们可以从考古学的发现来加以说明。从古代亚述存留下来的文献中，有一种刻上字的圆筒（俗称为拉森圆筒 Rassam
Cylinder ），上面细述了某些亚萨班尼布军队征战的记录。亚述的编年史包含了以下的一页，这里曾将它意译，用亚萨班尼布自己的话表达：
我向南挺进远至提比斯，我完全征服了这座城市。我带走城中的财富，多得无法可数，主要的有：银子、金子、宝石、和类似的东西。
当任何人继续去研读亚萨班尼布的军事出征历史时，并且从亚述的艺术作品得到说明补充，那么他一定对亚述人军事力量的残暴留下印象。他们不但行为凶恶，而且根据描写他们似乎还为此感到喜悦和骄傲。他们不分青红皂白地加以屠杀，用连枷敲打和用大钉刺穿人的身体，战败的王套上一种狗穿戴的项圈，被当作野兽一般处置而毫无怜悯。亚述人不仅以军队而自豪；他们的兵士和军官都乐意成为暴力的奴隶，喜欢残害人类的生命，称赞贬低自己人性的各种行动。这样我们看见尼尼微和提比斯何只是匹对！亚述穷凶极恶地掠夺提比斯和无数的其他城市，不能不受到惩罚；正如他们向别人所行的恶，别人也照样向他们行恶。与其说那鸿为报复而发出呼喊，不如说他为公平而呼喊，因为亚述的猖獗邪恶是对人类的嘲讽。
当我们领悟那些贯穿在那鸿书中的审判和刑罚的主题时，我们就能够理解为什么他的着作没有以一篇愉快的后记作结；而是以一句反问语作结束：‘你所行的恶，谁没有时常遭遇呢？’（ 19 节下半）这个问题是对亚述讲的，但也是对所有实行和滥用他们的权力的国家讲的。那鸿所肯定的道理，在历史上无论古代或者现代来说向来是不明显的。一些国家对其他列国凶残无理的恶行，应该得到某些公义的处分；先知肯定最终的公平必将来到。他不能用使人高兴的话和美好的感觉，去掩饰审判天秤的公正无私。最终公义的执行必带来恐慌，而长时期曾遭受不公平待遇的人亦因而松一口气。
最后，我们必须小心，不要太过简化那鸿的信息。他不是一位政治科学家，而是有远见的神学家（或者说他是一位诗人会更贴切）。他没有介绍太多有关公义的教义，去把它们转化为政治理论或者解放神学；他只是肯定上帝的公义。他说话像一位相信上帝必将行动的人，而不像一个自称为上帝代言人的人，渴望 战争，好让自己也可以从事自己所提及的厮杀。如果我们已真正掌握那鸿的信息，我们就不会自愿加入攻击尼尼微的行列；反之，我们会尝试改变我们的国家内部的邪恶。 ── 《每日研经丛书》
马唐纳注释 那鸿书
三 1 ～ 3 第三章继续描绘尼尼微的倾覆，并且解释其原因：这是个流人血的城， 并充满谎诈和强暴，经常抢夺他人的财物。
这时巴比伦的马兵以发光的刀剑来攻击，街上堆满无数的屍体。
三 4 ～ 7 这国因妓女和邪术，借淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族，所以被审判。
耶和华将揭露这些罪恶，以丑陋作衣来覆盖她。这些惩罚最适合那美貌的妓女。
三 8 ～ 10 她无法逃脱，象挪亚们（底比斯） 3 一样；挪亚们这大城象征古实和埃及
所凝聚的强盛。
作为联盟或帮手，底比斯也倚靠弗人和路比族为她提供防护。这些地区通常都与利比亚 4 有关系，但我们不能太武断。弗可能在比较远的南方，乃现在的索马里地。
三 11 ～ 13 尼尼微也要喝神忿怒的杯， 且要喝醉。象初熟的无花果一样，尼尼微已准备好接受审判。他们国中的关口向仇敌大开时，防卫是徒劳无功的。
三 14 ～ 17 虽然尼尼微对受困已有最佳的防卫，取得比平时更多的水，以新的泥砖巩固保障，但也无补於事，仍被倾覆。虽然他们的商贾、军长和首领多如天上的星，但他们也如成群的蚂蚱在日出时离去，使城中荒凉。
三 18,19 亚述的牧人（领袖）现已在死亡的睡梦中。这国已受到致死的一击，损伤无法医治。它败亡的信息带来盛大的欢呼，因为很多国家曾受到它的迫害。尼尼微於主前六一二年陷落。
那鸿的预言应验得相当彻底，後来塞诺芬和亚历山大的军队经过时，竟毫不察觉， 他们是这麽接近或踏在这大城尼尼微的废墟上。
直至十九世纪，尼尼微的古址才被重新确定。
评注
1 （简介）夏理森（ R.
K. Harris o n ） ,
Introduction to the Old Testament ，页 930 。
2 （二 2 ）梅尔（ Walter
A. Maier ） ,
The Book of Nahum, A Commentary ，页 228 。
3 （三 8 ～ 1
0 ）希伯来文圣经的亚兰文意译本（他尔根， Targum ）和拉丁文译本（武加大， Vulgate ）译作“人口稠密的亚历山太”。
4 （三 8 ～ 10 ）我们所写的“利比亚人” 大概与“路比族”一语有关。
5 （三 8 ～ 10 ）“弗”（ Put ）可能是埃及的“ Punt ”，乃红海海岸的国家，与索马里地一样靠近南方。参看梅尔（ Maier ）的 Nahum ，页 321,322 。
6 （三 18,19 ）布达、赖耶德和史乔治（ Paul
E. Botta, Austen H. Layard, George Smith ）同是最早研究尼尼微废墟的考古学家（ 1840 年至 1870 年代）。
那鸿书 3:1
这 流 人 血 的 城： 尼
尼 微 因 残 杀 过 大 批 他 们 所 征 服 的 民 众 而 被 称 做 “ 流 人 血 的 城 ” 。
3:4
都 因 那 美 貌 的 妓 女 多
有 淫 行， 惯 行 邪 术： 罪
恶 总 是 结 伴 而 行。 亚 述 人 不 但 暴 虐 残 忍， 而 且 道 德 也 极 度 败 坏。
1. 从 外 表 看， 尼 尼 微 颇
有 吸 引 人 之 处， 但 实 际 上 里 面 满 了 庙 妓 邪 淫、 道 德 败 坏 及 色 情 活 动， 城 中 也 充 斥 着 巫 术、 魔 法 和
招 魂 术 等 邪 术； 其 民 众 的 生 活 已 被 魔 鬼 和 邪 灵 所 辖 制。
2. 以 上 两 种 罪 恶 之 间 的
关 系 是 显 而 易 见 的。 那 些 迷 恋 罪 和 败 坏 的 人 就 已 经 向 邪 灵 敞 开 了 自 己 的 生 命， 也 必 被 邪 灵 辖 制。
3:5
我 与 你 为 敌： 由
于 尼 尼 微 罪 大 恶 极， 神 必 亲 自 揭 露 其 民 众 的 堕 落， 除 灭 他 们。 若 神 定 意 要 毁 灭 一 个 国 家， 世 上 就
没 有 任 何 力 量 能 够 庇 护 它。 无 论 哪 个 社 会， 只 要 其 罪 孽 达 到 一 定 程 度， 神 就 会 除 去 它 所 有 的 保
障， 使 其 民 众 蒙 受 羞 辱； 这 个 社 会 即 告 灭 亡。
3:8
你 岂 比 挪 亚 们 强 呢： 如 果 尼 尼 微 认 为 自 己 坚 不 可 摧， 那 它 应 该 记 得 神 如 何 毁 灭 其 它 一 些 强 大 的 城 邦， 如 埃 及 的 提 比
斯 城 就 是 亚 述 人 在 主 前 663 年 攻 陷 的。
3:19
你 的 损 伤 无 法 医 治： 尼
尼 微 将 被 毁 灭， 且 永 无 复 兴 之 日。 主 前 612 年 它 覆 灭 后， 变 成 了 野
那鸿书
注释
三 1-4 祸哉尼尼微
三 1
「祸哉」是先知常用的感叹词，是向神宣告审判的人而发的。它主要的作用很可能是对死者的哀叹，但也常藉此表示灾祸临头。「流人血的城」明显是指尼尼微城；此城曾造成很多流血事件。同时我们也可领略「强暴」和「抢夺」都是与战事和杀戮有关的，但为甚么在这里提到「谎诈」呢？很可能谎诈是那些敌对真理之神的人之特征，偶像则是虚假、欺骗和说谎的。这一点提醒我们尽管现今的社会并不把说谎看作一回事，但其实「谎诈」是比我们想象中更严重的罪。
三 2-4
先知接着用很生动却隐晦的言词来描写一场战事（ 2-3 节）。它可以是描写亚述人攻击列邦，这是由于他的「淫欲」（ 4 节）。另一个解释是指亚述人因其「淫行」而受审判，这里所描写的是亚述被攻打。姑勿论如何，第 5 节继续说明亚述被审判是因为这缘故。「淫行」或作娼妓这词曾多次用于以色列身上，描写她对耶和华不忠。有时用于描写他们政治上的联盟，指出她依靠别的势力，却不信靠神。这种外交政策经常带来外邦宗教的坏影响，人民被误导以为外邦的神更有权势，他们便被引诱跟从更吸引的外邦风俗。这里提到的「邪术」可能指实在的邪术，亦有可能是暗示政治上的外交政策，这些政策有如邪术一样向列邦降下咒诅。
三 5-19 万军之耶和华说：我与你为敌
在二章 13 节中，我们已经留意到这令人惊悸的句子。在此它作了一段向尼尼微宣讲的长话的引句，在这段话中包括了审判的描写和审判的理由。
三 5-7
「揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体。」这表示羞耻，是对骄傲最适当的惩罚；这正如妓女揭起衣襟，露出赤体（在利十八 6-23 这句子是指性交），从事她的交易一样。尼尼微所受的刑罚也包括露出她的赤体，这可能是根据一向处理妓女或行淫者的做法（ 结十六 37-41 ；参赛二十 2-4 ；耶十三 22 、 26 ）。「我必将可憎污秽之物抛在你身上，辱没你，为众目所观。」（ 6 节）这是强调尼尼微一向不怜恤人，如今亦无人怜恤她。第 7 节的讥讽问句暗示无人会为尼尼微悲哀，也无人安慰她。
三 8-9
「挪亚们」是原文直译（意思是亚孟神之城），即埃及的着名古城底比斯，虽名震一时，却已湮没。阿扪神（ Amon ）是底比斯人敬拜的神明，此城是属于阿扪神的。「你岂比挪亚们强呢？」意思是问：你有甚么理由可以要求更好的待遇？底比斯是主前 1580 至 1205 年埃及最着名的城市，城中宏伟建筑林立，现今虽只剩废墟，仍不失为一大奇观。在尼罗河以东是该城居民所住的地方，西边是一片大墓地，坟基和纪念碑林立。此城还有一个人工海港，尼罗河显然在此低洼之处分成 4 条河道，经文下句就直接与此有关：「挪亚们坐落在众河之间，周围有水」。底比斯曾是一个强大帝国的中心，其影响力由北叙利亚直达努比亚（ Nubia ）；但她已湮没（ 10 节），尼尼微也要面临同样的厄运（ 11 节）。
三 10-11
「她的婴孩在各市口上被摔死。」这野蛮残酷的习俗曾在列王纪下八章 12 节；以赛亚书十三章 16 节和何西阿书十三章 16 节中引述。婴孩的头胪被提摔在墙上或石头上，目的是要灭族，这也是剖开孕妇肚腹的理由（参摩一 13 ）。「你也必喝醉」（ 11 节），醉酒的人跚蹒而行，头脑混乱，无助亦无法自卫。尼尼微人既不能起来打仗，就只好找地方躲藏，四处寻觅避难所。
三 12-18
这几节经文绘画出好几幅图画；「保障必像无花果树」──结满无花果（ 12 节），若一摇撼，树上的无花果就会掉下，正好「落在想吃之人的口中」；尼尼微人也是如此的易受伤害。他们的兵士（和合本译作「地上的人民」）如同妇女（ 13 节），并非指今日现代军队中的妇女，体力强壮又受过军事训练；这里指的是古代的妇女，毫无军事训练，不能自卫，亦无人会预期她们在战事上有份。「关口 …… 敞开」──他们不能再防御敌人。
在此作者把尼尼微与一个防卫紧严，但受围攻的城市相比（ 14-15 节上）；他们有足够的水源、坚强的保障，破口马上得到修补；但是火仍会把他们烧掉，刀剑仍会把他们杀戮。亚述人的「军长」和「首领」被形容为蝗虫（ 15 下 -17 节），他们好像满布各地，但一阵子就失去影踪。这情形与亚伯拉罕的应许有些相似（创十五 5 ，二十二 17 ），虽然亚述人好像亚伯拉罕的后裔一样昌旺，但只有神的约可以保证永远成功。「牧人」被描绘成熟睡（意思是说：首领已死），故此他们不能招聚离散的亚述羊群。
三 19
最后一句说：损伤不会减少，亚述得不到同情。相反地，人们听到尼尼微沦陷的消息时，都欢呼拍掌，因为人们都曾受迫害（有关「拍掌」一词，参结二十五 6 ，是一种恶意的举动，与苦难中的欢乐相关）。邪恶最后被灭掉时，世上就再没有哀痛。神的审判被看为全然公平。祂没有后悔，也没有失败。我们不容易接受这情况，眼看许多人以地狱为归宿，竟无人为此哀伤？当然仍会有悲伤，正如启示录十八章所绘画为巴比伦哭泣的图画一样（启十九后来以欢乐取而代之），重要的是所有恶果都终于过去了。
故此，那鸿书用直接的方法告诉我们，恶必然要受惩罚。它一方面提醒我们提防自己的罪，另一方面又鼓励我们，叫我们在恶势力的压迫下，知道最后的审判在神的手里。压迫者「多如蝗虫」时，我们需要这信息；我们以为不荣耀神的行为可以逃过神的眼目时，我们亦需要这卷书的信息。这卷书讨论的范围或许狭窄，但其信息却是极之重要的。
那鸿书第三章
Ⅶ 祸哉尼尼微（三 1 ～ 19 ）
尼尼微的败落从几个不同时间的观点来描绘∶前瞻敌对的局面（ 5 ～ 12 节）、围城与战争的预备（ 14 ～ 17 节）、实际战争的预示（ 2 ～ 4 节）、挫败的回顾（ 13 、 18 ～ 19 节）。
Ａ 祸哉（三 1 ）
祸哉！ 这是用来哀悼死者的感叹词（王上十三 30 ；耶三十四 5 ；参∶摩五 16 ），在先知着作中是用在衍生的意义上，引介出一种可怕的灾祸（赛五；哈二），强调刑罚的威胁是如此确定，以致听众好像已死去一样。在希伯来文中，本节前半更用哀叹或 qi^na^ 之韵律格式（ 3+2 ）来强调。这里所用的是反讽语气，因为 暴 君的崩殂令人欢呼而非悲伤。尼尼微“这流人血的城”是举哀的对象，这座城充满了 谎诈 （何七 3 ）、强暴与“抢夺的事”（这点是二 11 ～ 13 默示的回顾）；如今会发现她的地位逆转，遭受她先前所施于人的毁灭。
Ｂ 战斗与死亡（三 2 ～ 3 ）
用攻击者行动的景象与响声（ 2 节），以及战争的余殃──无数的 尸首 （ 3 节），重述二章 3 ～ 10 节所描绘之生动的战争情景。
Ｃ 妓女的耻辱（三 4 ～ 7 ）
亚述败亡的原因用另一个暗喻──妓女──形式来表达（参∶赛二十三 16 ；结十六、二十三；启十七～十八）；这妓女曾使别人堕落，现在将得到自己的败落为报应。
4. 导致亚述败亡的不只是她无数的淫行，也是她的 邪术 （参∶王下九 22 ；代下三十三 6 ；弥五 12 ），这些秘术断言能决定神的旨意（参∶赛四十七 9 、 12 ～ 13 ）。她使用这两种方法征服别的国家，现在这两件事也都要成为她自己的审判。
5 ～ 6. 在另一个默示形式的对质中，使用了与“二章 13 节神谕的开头”相同的字眼，驱使人明白神审判之确实。耶和华扭转了亚述的局势。因为她像妓女一样，曾热切地暴露她的 赤体 ，作为交易的一部分，所以她也要在周围 列国 面前暴露出她的丑态（参∶赛四十七 3 ；耶十三 22 、 26 ；结十六 37 ～ 39 ；何二 3 、 9 ）。他们要将 可憎污秽之物抛在 娼妓身上，藉以表示他们的憎恶（玛二 3 ；参∶王下十 27 ）；并要使她成为一场 戏景 ，被经过之人屈辱，与较近代所用之示众台和头手枷（译注∶将罪犯的头和两手挟住示众的古刑具）相近。
7. “凡看见的人”（ ro{~ayik ，与 6 节的“为众目所观”， k#ro{~i^y 是字技游戏）必因憎嫌而转身离开她。有个人被问到有谁会悲伤，就像这类问句经常有的否定答案──“没有人”（参一 6 ，二 11 ，三 8 ，及 29 页“增注∶修辞疑问句 ”）∶没有人 悲伤 ，也没有人 安慰 。不怜悯人的也必得不着怜悯。
Ｄ 无敌的亚述？──讽刺诗（三 8 ～ 17 ）
在此提出另一首都（埃及的挪亚们──英译作“底比斯”）的力量不能救自己免于毁灭的先例，以刺痛那已经堕落的亚述首都。与底比斯相比，尼尼微是软弱的。整个景象倒回到过去的某个时间，实际的攻击之前（参二 3 ～ 10 ，三 2 ～ 3 ），而在准备这个攻击。
i. 坚城底比斯被毁（三 8 ～ 10 ）
8 ～ 9. 底比斯 （中译 挪亚们 ，希伯来文是 no{~ ~a{mo^n ），虽有天然的河海 41 屏障，也与衣索匹亚（ 古实 ，参∶番二 12 ）、 弗 （创十 6 ）和 路比族 （代下十二 3 ）有军事联盟，却仍归于无有（见赛十一 11 ，十九～二十；亦见导论 ， 16 页）。尼尼微再次被修辞疑问句问到∶她是否自认为比底比斯强呢？答案仍然是“不”（参一 6 ，二 11 ，三 7 ）。
10. 描写底比斯最后结局的词句，令人想起米所波大米人带给别国的灾难∶ 被迁移 （王下十七 6 ，十八 11 ，二十四 15 ）； 被掳去 〔代下三十 9 （参∶代下三十 6b ）；赛二十 4 ；耶四十一 10 ；俄 11 〕；婴孩遭屠杀（何十 14 ，十三 16 ；参∶王下八 12 ；诗一三七 9 ；赛十三 16 ）； 人为他的尊贵人拈 ，为要决定究竟该将他们放逐到何处（珥三 3 ；俄 11 ）；和被 链子 锁着（参∶王下二十五 7 ；诗一四九 8 ；耶四十 1 、 4 ）。底比斯的命运令亚述预期自己的毁灭也是如此。
41 底比斯座落在尼罗河运河间，水在底比斯人的生活中扮演着重要的角色。通常认为这城巿位于内陆，这里提及海为她屏障的一部分，因为希伯来文 ya{m 在别处常用在主要河川上，如尼罗河（如∶赛十八 1 ～ 2 ；结三十二 2 ）和幼发拉底河（耶五十一 36 ）。
ii. 亚述的不够格（三 11 ～ 13 ）
前面提及尼尼微和底比斯的对比（ 8 ～ 10 节），这里更明确的指出尼尼微将遭受类似的命运。
11. “也”（ gam ）这个平行语助词描绘了底比斯的命运；这字在第 10 节用了两次（中文未译），在本节又用了两次。亚述的光景被描写为从神忿怒的杯喝得酩酊大醉而摇晃蹒跚（耶二十五 15 ～ 17 ；俄 16 ；哈二 16 ），并因仇敌而退缩、惧怕。
12. 亚述受创的光景，在此很适切地用了成熟待采之果子的隐喻来描绘，这果子落入了那些摇晃果树之人张开的口中。这可能是回应贪婪之亚述狮子（二 12 ）。
13. 亚述的强盛受到满眼鄙视。这强盛是基于她的 军队 42 ，其力量和残忍仅像 妇女 ，而在两性之中，妇女是较软弱的一方（参∶赛十九 16 ；耶五十 37 ，五十一 30 ）。亚述的强盛也建立在虚假的保护上，因为国中的 关口 （英译“门”）是 向仇敌敞开 的，门闩也都被火烧毁（参∶申三 5 ；士十六 3 ）。这些屏障都发挥不了保障的功用，安全已经消逝。
42 希伯来文 `am 首先是指一般的“人民”（中文即如此译），但在较限定的层面上，也用来指“军队”（民二十 20 ，二十一 23 ）。
iii. 徒然的预备（三 14 ～ 17 ）
14 ～ 16. 在此讽刺地命令亚述要储备军需、 坚固 保障，为围城作准备；但 火 （参∶赛一 7 ；耶四十九 27 ；摩七 4 ）要烧灭她， 刀 （参∶伯一 15 ～ 17 ；结三十八 21 ～ 22 ）也必杀戮她。全然的毁灭给比拟成蝗虫（见诗七十八 46 ；珥一 4 ），所经之处将一切全都吞尽。此处提及亚述的 商贾 （结十七 4 ，二十七；启十八 11 ～ 20 ），甚至远至小亚细亚的加帕多家 43 ，都有历史记载亚述的商贾多得利润。这里从反面来描绘这些商贾，将其贪欲与短暂比作成群的蝗虫。
17. 前一节提及蝗虫的特性──疾飞而去──在此也用来描写亚述的 首领 和 军长 44 ，因一些细微的藉口即消失不见。亚述依靠的经济（ 16 节）和军事（ 17 节）官僚制度，并不能提供预期的支持，这些官僚反倒在敌人入侵时惊慌逃逸。
43 见 J. D. Hawkins(ed.), Trade in the
Ancient Near East (British School of Archaeology in Iraq, 1977); E.
Lipinski, State and Temple Economy in the Ancient
Near East (Leuven University, 1979).
44 来自亚喀得文的“文士”，是一种军事阶级，通常担任募兵责任，参∶耶五十一 27 。
Ｅ 强者何竟败落（三 18 ～ 19 ）
这篇结束的讲词直接指向亚述的君王，他缺乏领袖和人民支持的整个情况，显出国家局势已经无可挽回。
18. 这里告诉亚述王说，他的 牧人 ──那些肩负着引导和治理百姓任务的人（耶十七 16 ；亚十 2 ～ 3 ），和他的 贵胄 在工作时睡觉。他们对将临的侵略一无帮助，分散的百姓也不能提供帮助。招聚 散在山间 的百姓原是牧人的责任，但他们却未善尽职责。
19. 强盛的亚述因一无法医治的 损伤 而垂死。这都归咎于她自己 无尽的残酷行为 （中译“ 所行的恶 ”）和对别国的剥削。人不是带着同情来看她的困境，而是带着喜乐的心，那些听见这信息的都必拍 掌 欢腾（参∶诗四十七 1 ，九十八 8 ；赛五十五 12 ；结二十五 6 ）。最欢喜的乃是犹大，因为这预言的鼓励和扶持是针对犹大人发出的。在本段上下文中，这欢欣并不是为了别人的不幸而幸灾乐祸地窃笑（参∶诗二十二 17 ；俄 12 ；启十一 10 ），这种态度是神的百姓不能接受的；它乃是为了神的伸张正义和应许得以成就而高兴。祂持守了祂的公义和圣洁，因为祂不仅施恩赐福给那些悔改归向祂的人，也以公义对待那些向祂和祂百姓犯罪悖逆的人（参∶启十一 16 ～ 18 ，十五 3 ～ 4 ，十六 4 ～ 7 ）。个人或国家对神和祂旨意的反应，不论接受或拒绝，都包含祝福或审判的含义。──《丁道尔圣经注释》
那鸿书
那鸿书第三章
3：1-3
1至3节一段描写亚述人的残暴。先知形容为“流人血的城”，被掳到亚述的他国之民在此为奴为婢，或遭惨杀，或遭剥皮。“尸首成了大堆”：有位亚述王曾自夸杀人无数，把抗命不降的百姓杀尽，人头堆在城门口如山般高。
3：4 “美貌的妓女”大概指尼尼微爱情的女神伊斯塔，用以喻此城的物欲的放纵引诱许多人去那里犯罪，学他们拜偶像。
3：5-7 神要惩罚羞辱亚述，没有人为尼尼微的覆亡难过。
3：8 “挪亚们”又称底比斯，为埃及古国南部的首都，位于尼罗河上游，看〈参考资料〉“写作时期”条。先知预言，尼尼微城的命运将和挪亚们一样。
3：9-10
“古实”在埃及之南，即今苏丹。“弗”和“路比”都在非洲北部，与埃及在当日都为挪亚们的盟邦。但挪亚们遭亚述人进攻时，埃及人和这些盟友都救不了它。
3：11 “喝醉”：喝了神忿怒的杯。“埋藏”：找地方躲避神的刑罚。
3：12 描写此城虽坚固，敌人来攻如摇撼果子已熟的树，果子纷纷落下，垂手可得。
3：13 亚述人必软弱如妇女，无抵抗能力。“门闩”为城门的横闩，门闩被焚，敌军可以长驱直入。
3：14-15 先知笑尼尼微城的人，无论如何准备都大劫难逃，考古学家发现，城中宫殿、房舍都遭大火焚毁。
“蝻子”为蝗虫幼虫，增长甚速。
3：16 亚述商贾虽多，到末了会象蝗虫携着积储财宝远飏。
3：17 朝中官吏，军中首领，在大难来临之日，也会象商人一样，把财宝卷起，逃去无踪。
3：18-19
这一段预言亚述的彻底消失。“牧人”指国家的领袖。“睡觉”、“安歇”都指死亡。“损伤无法医治”：致命的伤。尼尼微被毁后从未重建，长埋黄土。亚述人的凶暴，当日大家身受其害，听到倒下的消息，万人拍掌。
旧约 - 那鸿书（Nahum）第3章