旧约 - 哈巴谷书（Habakkuk）第1章

哈巴谷书第一章 　　第 1 章　

　　哈巴谷　

　　哈 1:1> 不单是我，先知原来也满腹疑问……　

　　1:1　约雅敬王执政期间，哈巴谷在犹大国居住（参王下 23:36-24:5 ）。公元前 612 年，即亚述国首都尼尼微沦陷的那一年，至公元前 589 年，即犹大国被巴比伦进攻的时候，哈巴谷向人传讲神的话语。随着亚述国军力的衰败，巴比伦渐渐成为世界强国。本书所记的乃是先知与神的对话，内容主要环绕先知的一连串疑问： " 神为什么好像对罪恶视若无睹？犯罪的人又为什么好像不用受罚？ " 其他的先知书都是把神的话告诉我们，这卷书却把人的问题带到神面前。　

　　哈 1:2-4> 神为何看着奸恶而不理呢？先知的问题正是我想问的──　

　　1:2-4　哈巴谷看见周围的罪行，十分难过，便向神倾吐心中的感受。在今天，不公平的事依然经常发生，但切记不要妄生怀疑，甚至抗拒神。相反，我们应该细察神对哈巴谷所说的话，认识祂的长远计划和目标。纵使我们未必完全明白祂的用意，但也应知道祂所作的都是对的。　

　　哈 1:3-5> 神回答了，原来……　

　　1:3-5　神回答哈巴谷的疑问，对先知所关注的情况，神表示必定要独行奇事，使哈巴谷惊讶不已。当四周环境坏得难以忍受时，我们或会怀疑神已经忘记了我们。不过，总要记住神仍然掌权。祂有自己的计划，并会在所定的时间惩罚恶人。如果我们能谦卑下来，自然会愿意接受神的答案，等候祂所定的时间。　

　　哈 1:5> 人经常会错怪神，像我就……　

　　1:5　神把即将要行的事告诉耶路撒冷的居民，并说他们必定会非常诧异。这些人会看见连串叫人难以置信的事，包括：（ 1 ）他们的国家（犹大国）会忽然由一个繁荣的独立王国沦为附庸国。（ 2 ）几百年来一直强盛的埃及，差不多在一夜间覆灭。（ 3 ）亚述的首都尼尼微将被掳掠一空，甚至无人记得它的所在。（ 4 ）迦勒底人（巴比伦人）会日渐强盛。神的话虽然令人震惊，但百姓在有生之年会看见这些话一一成为现实。　

　　哈 1:6> 迦勒底人也好不到哪儿去，怎么神要兴起他们？　

　　1:6　迦勒底人（巴比伦人）居于波斯湾的西北部，在公元前 630 年前后迅速崛起，成为强国。其后，他们向亚述国显示实力，并于公元前 605 年把它攻陷，成为世上最强大的国家。然而他们跟亚述人一样败坏，同样喜欢掳掠别国人民（ 1:9 ），又以军事谋略自夸（ 1:10 ），倚赖自己的军力（ 1:11 ）。　

　　哈 1:10> 筑垒，原来是……　

　　1:10　古代军队攻取城池时，会在城墙边堆沙石筑垒进攻。　

　　哈 1:11> 巴比伦人依仗自己的军力，我依仗的又是什么？是自己的能力吗？　

　　1:11　巴比伦一直以自己的军力强大，军备精良而心高气傲。他们不讲人道，只顾掠夺其他民族，从被征服的国家抢掳财宝和奴隶。敬拜偶像的人往往就是这样，总是求他们手所造的神灵帮助自己谋取想要的东西。但基督徒所求的，是创造我们的主赐我们心力，去好好地事奉祂。偶像敬拜的目的，是为自己的荣誉；基督教的目的，却是要荣耀神。　

　　哈 1:13> 恶人吞灭比自己公义的，难道是神的安排？　

　　1:13　对犹大国的惩罚将藉巴比伦人之手完成。对于神竟然用巴比伦人的手来惩罚犹大国，哈巴谷感到十分惊讶，因为这个民族远较犹大人败坏。另一方面，巴比伦人也并不知道神用他们来惩罚犹大国，好让百姓回转。他们将被胜利冲昏头脑，结果也走上灭亡之路。恶人自取灭亡，绝不能逃出神的手掌。神可能用很特别的工具来纠正我们、惩罚我们。如果我们确需纠正或惩罚，又怎能埋怨神所用的工具呢？──《灵修版圣经注释》　

哈巴谷书第一章 　　信仰的挣扎（一 1 ～ 17 ）　

　　先知哈巴谷生在动荡的约雅敬时代，他看见国家政治与宗教的腐败，也明白国际间的险恶；他向神呼求多时，但神好像掩面不顾，因此，他陷入一个信仰的挣扎里。　

　　．公理颠倒的世代（ 1 ～ 4 ）　

　　先知向神呼喊，感叹神没有应允他的祷告、不拯救他脱离奸恶，他以两个“为何”的问题，表达他内心的挣扎。他不明圣洁的神为何看信仰的崩溃及道德的衰落却不采取行动，他忿然呼喊“公理颠倒”以示抗议。　

　　．不符常理的作为（ 5 ～ 11 ）　

　　可是，神的回答却令先知十分震惊，神竟以残暴的巴比伦人成为祂刑罚子民的工具。神首先指出祂兴起巴比伦人来惩罚子民是祂早已说过的，但子民却是不信（ 5 ）；接，神指出巴比伦人的军事力量（参 6 ～ \cs16 10 ）；最后，神更指出巴比伦人会因“以自己的势力及能力”成为敬拜的对象，而被神追讨他们的罪。　

　　．真理领受的矛盾（ 12 ～ 17 ）　

　　然而，神的回答并不能使先知释疑。在本段经文中，三个“为何”的问题，正表达他领受真理后，在理性与神学知识上的挣扎。他认识神是“圣者”（ 12a ）、是永在的（ 12b ）、是公义的施行者（ 12c ～ 13a ），但这圣洁的神竟用不敬虔的人来对付犯罪的子民（ 13b ）；永在的神竟纵容不敬虔的人（ 13c ）；公义的神竟任由凶残的族类肆意攻击无助的人群（ 14 ～ 17 ），这使他陷入极深的矛盾与挣扎中。先知要继续祷告，继续观看神的作为，他准备再向神对质（二 1 ）　

　　思想 　你曾在什么时候激忿地质问神？为什么这样作？人觉得真理与现实能协调吗？神为何不听你的呼求？ ──《新旧约辅读》　

哈巴谷书 　　哈巴谷书 第一章 注释　

　　1:1　全书标题　

　　　　　　　　「默示」：原文有「重担」的意思。　

　　1:2-4　先知的第一个问题　

　　先知质问神为何容许犹大长期处於不义之中。　

　　2　　　　　「呼求」：原文指「求助」。　

　　「哀求」：指呼叫求助。　

　　　　　　　　「强暴」：此词於旧约中频频出现，特别指不正义的侵略罪行。　

　　3　　　　　「为何 ......

　　　　　　　　不理」：先知不明白为何圣洁的神竟容许选民处於　

　　　　　　　　罪中而无动於中（参民23:21）。　

　　　　　　　　「争端和相斗」：大概是指犹太贵族压逼平民所引起的斗争。　

　　4　　　　　

　　　　　　　　「放松」：原文有「无效」之意。　

　　「显明」：即「得胜」。　

　　1:5-11　神首次的答覆：　

　　　　　　　　　要藉迦勒底人惩罚犹大　

　　5　　　　　神宣告　奇妙的作为。　

　　　　　　　　「你们」：指先知及神的百姓。　

　　　　　　　　「你们的时候」：指先知在生的日子。　

　　6　　　　　

　　　　　　　　「迦勒底人」：是亚伯拉罕的兄弟鹤拿之子基薛的子孙。　

　　　　　　　　（创22:20-22）後来在拿布巴拉萨（主前六二五至六○五年）　

　　　　　　　　领导之下强盛起来，建立新巴比伦帝国。　

　　7　　　　　「判断 ......

　　　　　　　　发出」：原文作「他的公平由他而出（即他的律法　

　　　　　　　　就是自己），他要发扬自己的尊荣。」　

　　9　　　　　

　　　　　　　　「定住脸面向前」：原文意思不详，或译作「他们联群结队，　

　　如东风（即旱风）前进」。　

　　10　　　　「讥诮 ......

　　　　　　　　首领」：迦勒底人习惯把俘掳了的首领置於笼内，　

　　　　　　　　展示人前，有时甚至剜掉双目（参耶39:5-7）。　

　　　　　　　　「筑垒」：迦勒底人围攻敌城时，往往在城墙外堆积泥土，筑　

　　成土垒，以便攻取。　

　　11　　　　迦勒底人崇拜自己的力量。　

　　1:12-17　哈巴谷的第二个问题　

　　神为何让恶人惩罚比他公义的人？　

　　12　　　　

　　　　　　　　先知肯定他对神的信心，相信神藉着迦勒底人的手审判犹大。　

　　　　　　　　「我们必不致死」：犹太法典中有修改为「你（神）必不致死　

　　」。　

　　　　　　　　「磐石」：耶和华是以色列民的磐石、避难所（参申32:4, 15, 37）。　

　　13-17　

　　先知抱怨神让比犹大更不义的恶人来刑罚他们。　

　　13　　　　「恶人」：指迦勒底人。　

　　14-17　

　　迦勒底人侵害他国，好像渔人捕鱼，任意捕捉宰杀。　

　　14　　　　「管辖」：指保护他们的统领。　

　　　　　　　　「爬物」：指海里的生物（参创1:21）。　

　　15　　　　

　　　　　　　　「勾」、「网」、「拉网」：代表迦勒底人用以击败敌人的军　

　　事力量。　

哈巴谷书第一章 　　哈巴谷的祷告（一 1-4 ）　

　　这卷书以哈巴谷恳切地祷告作开始。他所关心的是自己的事，但是当他用言语表达他特别关心的事时，立即证明那些他所关心的，也是任何有思想的人都关注的。他的祷告以一系列问题的形式向上帝陈明：这是一种无明显答案的问题，而且只能最后把它们交给上帝。这些问题的内容，使祷告具有哀歌的特征。一方面，哈巴谷是向上帝提出问题；另一面，他因为看不出上帝世界的性质有什么意义，而感到失望。　

　　在文字用词上，哈巴谷的祷告有一种强烈的个人形式；而这祷告所依据的哀歌模式，也具有这种特色。整本书的结构，都是以上帝的回应跟随在人类的问题之后而写成，暗示它们本来是深深地植根于个人的宗教经历。到底这种经历是在圣殿中得到的，或是在先知正式的事奉过程中得到的，或者是从他自己私人的生活片段中产生的，我们无法肯定知道。但是最后写下来的与上帝的对话，使这曾经是私人的，现在成为公开了。读者正像以往一样，能够听到那种向上帝发出的绝望对话。而且当先知开头的问题，在我们的心中敲击亲切的乐弦时，我们开始体会到哈巴谷书历久常新的适切性。　

　　先知开头的问题，发表了在人类和宗教经验中的两方面基本困难：　

　　（一） 上帝好像不答应祷告 。哈巴谷现在祷告特别的话，显示了先知长期所作的祈求，但至今没有明显的回应。先前的和没有答覆的祷告，无疑部分是个人的，但主要是代表国家和社会的。哈巴谷非常留意在他的国家之内和国家以外的暴力；他也觉察到他所处身的社会特有的邪恶暴力。所以他祈求帮助和解救，既为了他自己，也为他的同胞。但是他的祷告，看来毫无答应，像什么事也没有发生一样。他求帮助，但看不出上帝垂听；他祈求从暴力下得到解放，但是上帝并没有行动。所以现在他为祷告本身而祷告，暗示式地向这位他所恳求的上帝的能力提出疑问。当上帝没有明显垂听时，他还要祷告多久？或者，当上帝方面似乎并无意作出行动时，为何还要继续祷告？　

　　因此哈巴谷所关心的，部分关系到祷告如此不见效果，而部分关系到上帝的缺乏行动。那些他所祈求的事项都本应是上帝所关心的，先知其实期待上帝会在当日邪恶的社会中作出行动，而无须由他这一方作任何祈求。然而没有发生任何效果，祷告似乎只是欺哄内心的活动，上帝看来无心理会。　

　　这样，虽然这是许多人宁愿不出声质疑的困难，但是哈巴谷书就以这种信徒在 宗教经历 中的共同困难为开始。圣经看来充满了暗示我们只需要祈求的应许，然后上帝将会垂听祷告。但是理论和实际在经验中脱了节：看来很多时候我们祷告但并无回答。并且当我们为从邪恶和强暴中获得解放而祷告时，这看来十分清楚是符合上帝旨意的，因此没有回答更加令人难以理解。而且有很多人甚至沉默无言，不就这类事情向上帝提出问题。难道问及上帝的能力，不是有点胆大包天吗？难道暗示上帝关于祷告的应许无效，不是有点无礼吗？　

　　然而，哈巴谷是一个正直和勇敢的人。他的正直就在于他真正因上帝的静默不语和不采取行动而困惑。他的勇气就在于他毫不迟疑来到上帝面前，提出他的问题：‘为什么？’而读者就被邀请去参与先知于本书一开始的询问；我们可以带类似的问题，用哈巴谷的话去表达它们，希望回应先知的也照样可以回应我们。为什么上帝经常好像并不回应人类的祷告？　

　　（二） 上帝好像并不控制人类的邪恶 。先知当时的世界被邪恶与强暴、毁坏与争所熬损。罪恶的存在不是先知的问题，但是它的不受约束是难以理解的。在选民的国家中，作恶的人要被律法约制；人类的天性倾向于不义，必须藉合法地建立起的公义力量加以控制。然而有一些事情基本上是出了问题的，因为律法的力量是松懈的，而公义看来永不会克胜（ 4 节）。先知再一次提出问题：‘为什么？’为什么不义的坏人大大超过公义的呢？为什么秉行公义在人类社会的运作中，这样快便败坏了呢？　

　　哈巴谷的问题在他国家的特定状况下，是格外尖锐的。藉上帝赐下的律法，和上帝规定的公义体系，本可指望一个社会适当地发挥功用。但是，这问题并不单由古代的以色列所发出。在我们现代的世界，大多数国家也有很好的法律体制和根据公义的准则作出功能的。但实际通常是另外一回事：法律和秩序很少受尊重，而且看起来，古往今来，强暴和不义几乎成为大多数人类社会的基本特征。为什么呢？为什么公义和公平在人类社会中不能处于上风呢？为什么人类的创造者，天地之主允许事情变成那样呢？这也是先知带到上帝面前祷告的问题的一部分；他不但寻求在知识上解决他的问题，而且寻求律法和公义回到他生活的国家中。　

　　有些人说，哈巴谷书标志在以色列中一种思索的开始。先知被神学和人类的经验，两者之间的矛盾所困扰。但书中并不提供哲学家所谓的纯理论的推想。相反，这种推想来自一种要使信仰和日常生活相符的坚定信心。本书的价值就在于继续分享及建立共同的信心：它公开地提出一种任何有思想和信仰的人必会问及的问题。而且至今这卷书包含的回答，虽然它们以先知所处的时代和地区的特殊语言来表达，然而它们却可以指出不限于其当下背景的答案。　

　　上帝第一次的回应（一 5-11 ）　

　　哈巴谷在他开始祷告的话中，已经向上帝提出一些问题，对这些问题他极之希望得到回答。虽然对于上帝的回应是否真正解答了先知的质询，尚有所保留，但是上帝现在是回应了祂的先知，并提供一种回答。这几节包含的一段讲话，其中有两个要点：一点是事实上上帝正要采取行动；另一点是关于那个祂要用来作出行动的国家。那个答案乍看起来却并不是很适合回答这个问题。　

　　讲话一开始带一种邀请：‘观看’（ 5 节）；虽然这段话描述先知要寻找的是什么，但含意是他不久就会亲眼看见发生了什么。的确，上帝所描述的事件，已经在进行之中。现在先知明白，正在发生的事是上帝的一种行动，而不是历史的偶然事件。而我们也清楚得知这个把当代历史视为上帝的行动的思想概念，将会令先知相当惊讶；事实上，起初他必然感到难以置信！　

　　接叙述一种出现在人类历史舞台上的新的超级力量──新巴比伦帝国（ Neo-Babylonian Empire ），她拥有强大的军队，并且有扩张的野心。经文称这个邻国作 迦勒底 （ 6 节），也就是在南巴比伦的一些部落，他们曾经在公元前六二七年控制这个国家，策画这个国家回归，并使之从亚述人的控制下得自由。这个新兴强大的巴比伦吞并和摧毁亚设（主前六一四年）及尼尼微（主前六一二年）这两座大城，最后在迦基米施的战中（主前六○五年）打垮了埃及人。在这种帝国复兴进程中的某个阶段，哈巴谷从上帝那里得到记在这几节中的信息。虽然他确实知道某些发生在当时世界的大事是什么，现在他清楚知道这些重大的历史事件是上帝行动的一部分。　

　　巴比伦军队的势力和强盛，在有力的诗歌里表达出来（ 6-11 节）。他们的军队能极迅速地行动，且行军时残酷无人道，毫无怜悯和顾惜之心。强暴是他们的生活方式；恐怖的气氛像激震波一般在他们进迫前弥漫，但他们自己毫不惧怕敌人，所以他们的力量是惊人的。屹立在他们前进的道路上的大堡垒，对他们并不造成威胁；他们不费吹灰之力便攻陷堡垒，然后继续进行他们帝国主义的扩张，接受下一个挑战。强暴已成为巴比伦人的神，他们为了它而生活，并向它敬拜。这就是上帝向先知讲话的内容；对于烦扰哈巴谷的神学问题，这全然不是一种神学上的回应讲词。虽然这还未足够去除掉先知心里的烦乱，但是这对哈巴谷提供了答案的主要元素。　

　　（一） 上帝回应先知的祷告 。刺激哈巴谷开始抱怨的部分原因，是上帝看来好像没有垂听他的祷告。但是祂直接地回答了这个质询的祷告；虽然先知暂时不能完全理解上帝回答的内容，但他并没有与上帝隔绝。这样，在问及上帝为何看来没有垂听祷告时，哈巴谷的勇气是没有错发的；这是允许的，他的确有责任去提出这样的问题，因为先知早些时候的祷告曾是诚心的祷告。　

　　在祷告的态度和行动方面，哈巴谷作出了一种有限度的典范。他为他国家的可怕现状祷告，但是他的祷告似乎没有收效。不过表面上的失败并没有使他静默下来，也没有令他怀疑上帝。相反地，它引起一个要待解决的问题，而其答案只能从他所祷告的上帝得到。所以哈巴谷提问，要求一个答覆，而上帝终于回应了。　

　　（二） 上帝在工作，虽然祂的行动可能并不明显 。哈巴谷祷告的重点，是地区性的，属于他国家内部的邪恶和事端；对于这些地区性的问题，他无法察验出从上帝而来的地区性回应。但是上帝对哈巴谷所讲的话指出，先知的视野不够广阔。事实上如果哈巴谷有眼睛察看的话，看来散漫的上帝其实正在工作。远在巴比伦，将要改变人类历史进程的事件正在发生；它们不是偶然的事件，也不仅是一个国家的孤立事件。将范围放大来看，它们乃是上帝介入人类历史的一部分，这种介入最后将影响到先知的国家。　

　　哈巴谷所能清楚理解的是太有限了。他相信上帝什么也不作；在实际上，他简直不能看见上帝在做什么工作。他错误地假定上帝不采取行动，只是因为他看不见任何行动的记号。甚至在他听见上帝的讲话，这些话的含意必定也难以捉摸。真是难于相信，像这样相距甚远的事件，和像迦勒底这样的外邦人，怎么能是上帝计划的一部分呢？然而给先知的信息是清楚的：他以为上帝不在工作是错误的。如果他用眼睛去细看的话，上帝是在行动。　

　　（三） 上帝回应祷告可能和人所期望的完全不同 。哈巴谷直接的问题是关于他自己的国家，也是关于成为其生活特征的邪恶和暴力的问题。而他向上帝提出他的问题的措辞，是预先假设这些问题的回应是地区性的。几乎毫无意识地，他预计到他想要得到的是什么样的答案；因此，当他获得真正的答案时，是毫无心理准备的。他真的难以明白那些发生在他自己国家中的事情，但他没有足够灵活地想到，其解决办法竟然在外邦的和邻近的国家中找到。　

　　哈巴谷的祷告和上帝的回应，再一次教导我们一些关于祷告的基本性质。对于提出的问题真诚地希望得到答案，这是属乎人性及自然的。但是我们也预定了所要的是什么答案。我们察看问题的方法有限，所以我们能够对这种答案作出的假定也有限。而且由于我们对最初问题的了解是如此有限，我们便无可能对那无法预料的答案范围作出期望。对于这种困难的第一部分，是没有简单的答案的；也就是说，我们确不能够看见更大的全貌。我们的希望，只能是灵活地和智慧地去了解上帝对祷告的回应。倘若上帝以一种初看起来不能理解的方式回应祷告，也许根本就是没有充分地表达问题。　

　　哈巴谷的争辩（一 12- 二 1 ）　

　　先知大大地因他开始时所提问题的答案而烦扰。他了解上帝回应的基本内容，但他不能很容易地以此和他的神学概念配合起来。他已经有了一套他认为上帝应该怎样去行动的思想，但是上帝所暗示即将来临的行动，和他预先假定的不相符。换句话说，哈巴谷已经发现上帝对他开始所问的问题所作出的回应，所引起的困难比所解答的问题更多。所以现在新的问题必须给予解决，而先知的处理方式必须仔细谨慎。他并非要暗示上帝的‘神学’是不健全的！而且如果哈巴谷对自己是诚实的，他必须承认上帝所说的看来和他所知道的上帝不一致。因此他小心地进行争辩；在某种意义上，他的目的是去改变上帝的心意，去改变上帝以前表明的方向。但是他不能这样粗率地用语言来表达，所以他开始以那些看起来十分稳固的的神学基础展开辩论。　

　　哈巴谷以一种推理的方式对上帝的本性提出问题，并且他作出他自己的回应，从古诗歌中和希伯来人的信仰传统中引出这种答案。上帝是从亘古而有的，祂是那圣者（ 12 节）。上帝的确可以命定让一个外邦的国家作审判的工具，并且因为祂百姓的罪恶，而用这种工具责罚他们。但是对哈巴谷来说，上帝的基本特性使他在理解上产生极严重的困难。上帝基本的特性是，祂必定不能容忍罪恶和错误的行为，并且允许它不受约束地泛滥！因此，祂怎么能容许巴比伦像持有通行证般采取行动，去压迫选民而不理呢？（ 13 节）这是基本的问题。假定希伯来人是恶的，但巴比伦人肯定更加坏。使用一个外来的极端邪恶的国家，去惩罚一个只是较为不善良的国家，看来既不一致，在道德上也不完整。　

　　然后，先知把他的争论进行到底，在十四至十七节进一步的暗喻中，到了夸张的地步，他说他的同胞好像海中的鱼；他们随便地游泳，但毫无方向的意识，因为看来上帝就是那样造他们的。在另外一方面，巴比伦帝国好像渔船的船长。他用倳和网，把倒霉的鱼捕获到他的船上，并为他所捕获的大鱼小鱼而高兴。他的鱼网变成他的神；它提供他所需的一切，而可怜的那些被他捕捉的鱼，是无法拒抗他的权势。这个暗喻由先知用一个问题作结论，难道渔夫继续倒空他的网直到永远吗？那些把别的国家仅仅当作鱼来捕捉的人，愿望无休止地得到满足，对于这样无怜悯心的捕鱼国家，难道上帝对他们永不控制吗？　

　　先知作了一个很好的争辩，虽然正如辩论时常会出现的情况一样，事实变得少许有点模糊。在哈巴谷开始与上帝对话时，他曾经对他自己百姓的罪恶和缺点，和那些渗透在他的国家中的暴力，十分清楚。但是当他觉察到‘迦勒底’将作为上帝审判的工具时，先知改变了他的初衷。他的同胞是邪恶的，但是巴比伦更坏，所以现在他描绘希伯来人好像软弱无助的鱼，而那个外邦的国家好像渔夫。隐存在所有辩词后面的，是先知对一个严重问题的观念。他没有忘记他的同胞是邪恶的，但是他不能接受他们要在比他们更坏的人民手中受审判。所以虽然他同意需要审判，但他试图改变上帝心目中的审判的样式，在这样做的时候，他几乎要为他最近曾经谴责过的同胞洗脱罪名！　

　　先知与上帝对话时，一直保持他的正直，虽然现在他已进入危险的地步。对于上帝的审判工具而引致的正确忧虑，如果不小心，就会使他盲目地继续要求审判。他几乎到达一个程度要说：‘最好不要审判，这比用我们更坏的人去审判好些！’但他这样就失去了审判的意义。上帝审判的公义，是不在于所用的工具，而首先在于导致引起审判的罪恶行为。如果一个凶杀犯被处以死刑，针对他所执行的公义，并不依赖施刑者道德上的正直！死刑执行者的罪恶，是另一个问题，须另行判断。对话继续进行时，哈巴谷将会对此更加清楚。　

　　哈巴谷诚实地进行争辩，其危险是在于使他无视于他开始时所立下的基础。他谈到强暴和邪恶，以及没有对之采取行动（一 2-3 ）；现在这些作恶的人好像海中的鱼，无目标也没有受到管辖（ 14 节）。人对罪恶的责任感，已被一种对人的天性的观点所替代；这观点指出人类仅仅是不能对他们自己的行动负责的受造物。哈巴谷被自己薄弱的争辩所说服，并且冒失去真理的危险。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　哈巴谷书　　

　　壹．先知对神不惩罚犹大的劣行大惑不解（一 1 ～ 4 ）　

　　先知哈巴谷所得（直译作看见）的默示（直译作担子，或神谕──新英王钦定本边注）可能就是整卷书的主题。在第 2 至 4 节中，他向耶和华投诉，犹大境内发生可怖的强暴、罪孽、抢掠、争端和不公平事件。他求问耶和华，还要容忍到几时，才惩罚他们。由於哈巴谷经常发问类似的问题，所以被称为“旧约中多疑的多马”。　

　　首十一节经文是哈巴谷与耶和华的对话。　

　　贰．耶和华回答说祂要用巴比伦人来惩罚犹大（一 5 ～ 11 ）　

　　神在第 5 至 11 节中回答哈巴谷。祂要兴起迦勒底军队来惩罚犹大。这些敌人残忍暴躁，贪得无厌，可恶刻薄，傲慢得很。巴比伦人素以骑兵闻名，他们四出征服国土，比晚上的豺狼更凶残。他们嘲弄被掳回来的君王和首领，他们从他们的神取得能力。费恩伯这样评论：　

　　迦勒底人的成功是倍增的。他们将所有东西带到自己面前，就如风扫过大片土地一样。迦勒底的征服者在神面前堆积罪行，因为他的野心不合神心意，他亦压制很多无助的百姓。　

　　叁．哈巴谷质疑神竟挑选更邪恶的国家来惩罚犹大（一 12 ～ 17 ）　

　　当哈巴谷得闻这些事，他大惑不解，他的激动不安从第二段对话中可见（一 12 ～二 20 ）。神怎能以更邪恶的国家来惩罚犹大？　他与神争持，因为他了解神眼目清洁，不看邪僻。而巴比伦人的确是邪恶的人！不过，　犹大的邪恶更大，因为犹太人所得着的启示亮光比敌人有过之而无不及，但他们却叛逆犯罪。神怎能看顾奸恶的巴比伦？他们掳掠人如网鱼一样，用钩用网来捉。他们向偶像献祭，渐渐变得富裕肥胖。他们对列国的屠杀是无止息的吗？埃文斯解释说：　

哈巴谷书 　　1:1　

　　哈 巴 谷：哈 巴

　　谷 在 犹 大 发 预 言 的 时 间 介 于 亚 述 人 在 尼 尼 微 战 败 和 巴 比 伦 人 攻 占 耶 路 撒 冷 之 间 ( 主 前 605 ~597 年； 参 本 书 简 介 ) 。　

　　1.　　 本 书 迥 异 于 其 它 书

　　卷， 它 不 是 直 接 向 以 色 列 宣 讲 的 预 言， 而 是 先 知 与 神 之 间 的 对 话。 哈 巴 谷 的 疑 问 是： “ 神 为 什 么 对 犹 大 遍 地 的 邪 恶 置 之 不 理 呢？ ” 神 回 答 说，

　　他 即 将 使 用 巴 比 伦 人 来 惩 罚 犹 大。　

　　2.　　 这 一 回 答 使 先 知 更 加

　　困 惑 不 解， 他 想 知 道 “ 神 为 什 么 使 用 更 加 邪 恶 的 国 家 来 惩 罚 他 的

　　子 民 呢？ ” 最 终， 哈 巴 谷 学 会 了 信 靠 神， 并 不 管 境 遇 如 何， 都 因 坚 信

　　神 的 作 为 而 活。　

　　1:2　　

　　2~4　我 呼 求 你 …… 要

　　到 几 时 呢： 哈

　　巴 谷 一 直 在 祈 求 神 阻 止 选 民 们 行 邪 恶， 但 神 似 乎 不 为 所 动， 对 暴 虐、 不 公 正 和 破 坏 公 义 之 事 只 是

　　一 味 容 忍。 哈 巴 谷 的 疑 问 触 及 了 一 个 古 老 的 问 题： “ 神 为 什 么 迟

　　迟 不 刑 罚 罪 恶 ” ，并 且 “ 我 们 的 祷 告

　　为 什 么 通 常 不 能 很 快 得 到 垂 听 ” 。 请 注 意， 这 些 疑 问 发 自 一 颗 信 靠

　　公 义 之 神 的 心。　

　　1:5　　

　　5~11　我 行 一 件

　　事： 神 回

　　答 哈 巴 谷 说， 他 已 经 计 划 要 刑 罚 犹 大 的 罪。 他 将 使 用 残 酷 无 情 而 又 信 奉 异 教 的 巴 比 伦 来 教 训 犹

　　大。 先 知 大 为 震 惊， 神 竟 使 用 如 此 邪 恶 的 外 邦 异 族 来 惩 罚 犹 大； 神 的 子 民 也 无 法 相 信 这 竟 是 神 的

　　旨 意 ( 参 下 一 条 注 释 ) 。　

　　1:12　　

　　你 不 是 从 亘 古 而 有

　　吗： 神 使

　　用 一 个 如 此 邪 恶 的 民 族 进 攻 犹 大， 使 哈 巴 谷 大 为 惊 骇。 然 而， 他 仍 确 信 神 不 会 任 凭 他 们 灭 绝 自 己

　　的 选 民， 也 不 会 让 他 们 所 行 的 废 掉 神 救 赎 人 类 的 计 划。　

　　1:13　　

　　你 眼 目 清 洁 不 看 邪

　　僻： 这 节

　　经 文 并 不 是 说 神 看 不 见 邪 恶， 因 神 察 验 万 事； 耶 和 华 是 无 所 不 知 的 ( 参 “ 神 的 属 性 ” 一 文 ) ； 而

　　且， 神 既 看 到 罪 恶， 就 绝 不 会 容 忍。 但 是， 使 哈 巴 谷 不 解 的 是， 神 为 什 么 使 用 邪 恶 的 巴 比 伦 人； 这

　　看 起 来 好 像 是 神 在 容 忍 巴 比 伦 的 罪， 却 惩 罚 犹 大。 犹 大 尽 管 恶 行 累 累， 但 比 巴 比 伦 还 是 多 一 些 公

哈巴谷书 　　注释　

　　一 1 标题　

　　这是先知书中最短的引言之一。哈巴谷是一位先知，是神的代言人，他的名字在全本圣经只出现在本书中。虽然没有提及神的名字（参拿一 1 ；弥一 1 ；番一 1 ；玛一 1 ），但这里的神谕显明这是从神而来的信息（参结十二 10 ；鸿二 1 ）。文中的信息不一定是用言语说出，这里所指的是一般的启示，先知是在异象中领受的（参弥一 1 ）。　

　　一 2 至二 20 与神对话　

　　哈巴谷不像其它的先知，把神的信息传达给百姓，他却向神提出两个问题，神也分别回答。　

　　一 2-4 问题：神为甚么没有惩奸罚恶？　

　　先知用传统哀歌的形式问神，他的呼求「要到几时」才蒙允（参诗十三 1-2 ）？神究竟有没有能力？是否愿意把他从「强暴」的压逼中「拯救」出来？正如乔布一样，当他发现现实中的神与他在神学上所了解的神相违时，哈巴谷并不犹疑地向神询问。　

　　在一连串不快的形容词背后，我们可以看出严重的灾祸临到神的仆人哈巴谷。最使哈巴谷困扰的不是这些不快的事件，而是他们的来源；灾祸通常来自外面──个人或国家的仇敌，但现在却出自内部，以色列本国的作恶分子。有人说这里所指的恶人是亚述人；这说法符合预言的历史背景，也可解释何以律法不能公开施行。律法在神的子民之间本有维持秩序的功能（出十八 16 、 20 ；赛二 3 ），亚述人却不遵守。但如今，公理不再是圣洁生活的表现（摩五 24 ），在以色列中公理不显甚至被颠倒了。　

　　在哈巴谷的时代──甚至是今天──不公平的事情在神的子民中也会出现。先知没有忽略或纵容罪，他求神按照圣约惩罚罪。外邦人的恶故然要对付，但今日神的子民与哈巴谷的时代一样，太纵容信徒的罪了，这些事情显然与神在圣经和创造中启示的旨意相违背。我们往往为了顾全罪人，而纵容了罪，或是忽视其恶果的严重性。其实若不面对其罪，罪人是不能被重建的，沉默等于允许他继续犯罪（参林前五）。神的子民本是被召出来抗衡集体性、社会性或政治性的不义，但是信徒群体本身若纵容罪恶，那么他们在社会中的抗衡不过是空谈而已。现今我们也需要一些不袒护罪恶的先知，站起来坚持圣洁的原则。　

　　一 5-11 回答：审判将临到恶人　

　　哈巴谷为公义而发的申诉，在他有生之年将获得答复；神的回应却令人惊愕，这事将会发生在「列国中」。七十士译本在此修改了一个希伯来字母，产生了「嘲弄者、叛逆者」等字眼。神审判的器皿竟是巴比伦人（即迦勒底人），作者疑惑顿生。巴比伦人以冲动、强悍见着，他们手下无情，会把所有人都消灭。　

　　哈巴谷对巴比伦的困惑可从两方面来看，巴比伦人是自高自大的民族，他们不听从别人，也不怕军事上的对抗；自尊自大，随意订立律法，威武可畏；他们的马兵强暴、快速，贪婪如野兽、飞鸟；傲慢与强暴是他们的标记，这民族以自己的势力为神。　

　　一 12-17 问题：神的药方岂不过于猛烈？　

　　哈巴谷的哀歌引发神的回答，但答案并没有使他欢欣，于是哈巴谷再作哀歌。有鉴于神性情的圣洁与公义，先知问神何忍施行如此不义的审判？　

　　哈巴谷从基本信仰着手；神不仅是圣洁和永远常存，祂也是与以色列民立约的神；这一点可从神立约的名字──「耶和华」（出六 2-8 ）看出来。「我的神」这名称不单表示作者与神有亲密的个人关系，更说明这位神在其子民身外客观存在。以此对比巴比伦，他们敬拜的对象并非真实存在，因为他们以自己的势力为神（ 11 节）。而神却是哈巴谷不动摇的盘石（参申三十二 18 ）。哈巴谷虽质疑神何以拣选这邪恶的民族来刑罚和审判子民，但他并不怀疑神有祂的理由。先知准备与神讨论这问题，深信神至终必为自己存留祂的约民。　

　　哈巴谷面对一个神学问题：一位神圣、全然圣洁、不看奸恶的神岂可容忍巴比伦人的恶与诡诈，用他们来作惩罚的器皿呢（ 13 节）？以色列的恶人虽坏，但比起败坏至极的巴比伦，岂不更胜一筹？相形之下，有罪的以色列尚可称为「公义」呢！巴比伦人与神的标准相去甚远，先知在此表示诧异，他连「看」也不能看。　

　　哈巴谷甚勇敢，他不但质问神的作为，还指摘祂夺去人性（ 14-17 节）。起初神照自己的形象造人（创一 26 ，五 1 ），人类是整个创造的高峰。现在他把人类贬低，比拟作低等的生物、鱼类和野兽（参创一 26-28 ）。假若神也剥削了以色列人的人性，那么就不能责怪巴比伦人待他们如追捕的猎物，钩上、网中的鱼了！这些人敬拜他们杀戮的工具，因为这些东西为他们带来美食──就是被捕者的肉。这种亵渎和残忍的行径岂可任由继续、不加遏止？　

哈巴谷书第一章 　　Ⅰ　标题（一 1 ）　

　　默示 （见 17 页 ）是 哈巴谷 “在异象中”（吕译、 NEB 、 JB ）中 所得的 ，在此称他为 先知 。这个称谓很少出现在一卷书的起头（见该一 1 ；亚一 1 ），因此有人就提议说哈巴谷是个职业先知，就是在圣殿或宫廷靠先知服事维生的人，与阿摩司不同（参∶摩七 14 ）。这一点不能肯定，但至少我们可以确定他是在这背道时期中传神信息的人。　

　　Ⅱ　恶人未受惩罚的问题（一 2 ～ 4 ）　

　　这一般是以哀求的诗篇或控诉诗篇的形式写成的，这类诗歌描写一个需要，并且寻求从神而来的帮助（参∶诗三、十三、二十二等）。神的公义受到质疑，因为祂的审判长久迟延。　

　　2. 　 要到几时呢 ？这是哀歌诗篇的引言（参∶诗十三 1 ～ 2 ），显出先知不怕质问耶和华他的神（参∶赛六 11 ；见 45 页 ）。当呼求神的声音显然不蒙垂听或应允时，这种痛苦中的发问特别适切（参∶诗二十二 1 ）。这里是以呼求帮助的方式来表达这个问题，因为 强暴与欺压 （参∶创六 11 ；士九 24 ；在哈巴谷书中出现六次）导致作者怀疑神干预或拯救的能力与意愿（参∶申二十 4 ；诗十八 41 ，三十三 16 ～ 19 ；赛五十九 1 ～ 2 ；耶四十二 11 ）。在先知的神学知识中，神是公平、公义的，但这却与他对神的经历不相符；约伯也曾提出类似的问题（见伯六 28 ～ 30 ）。　

　　3. 　压迫的严酷以 不公义 （ NIV 、 JB ，中译“罪孽”；参∶箴十九 28 ；赛二十九 20 ，五十九 4 、 6 ～ 7 ）、“灾难”（ RSV ； NIV 作“邪恶”；中译“奸恶”；参∶民二十三 21 ；箴二十四 2 ；赛十 1 ）、 毁灭 （参∶赛二十二 4 ；哈二 17 ）、 强暴 （ 2 节，二 17 ）、 争端 （参∶箴十七 1 ；耶十五 10 ），和 相斗的事 （参∶箴十五 18 ，十六 28 ）等一连串同义词的堆积来描述。哈巴谷问∶ 为何 ──一种典型之哀歌的诗篇问句（见 2 节；参一 13 ；诗二十二 1 ；耶二十 18 ）──这一切事会出现在先知的生活中？　

　　4. 　这些持续的不公导致 律法 （抑制他们的主要力量） 放松 55 。律法本当成为神之社会秩序的基础（参∶出十八 16 、 20 ；赛二 3 ；耶三十二 23 ），但它却不再能发挥此一功用。结果就是缺乏 公理 （参∶赛一 17 ；弥六 8 ），甚至是公理 颠倒 （ RSV 、 NEB 、 NIV 皆同）。然后就是以色列中的义人被 恶人 虐待，这些恶人将他们 围困 。恶人的身分是本书中争论的题目之一（见导论 ， 48 页）。这里他们显然是以色列本身中不敬虔、无法无天的百姓（相对于一 13 ）。这强调了哈巴谷问题的另一面。不义不仅未受制止（ 2 节），义人的力量反倒受挫。　

　　55　见 Johnson, 'Paralysis of Torah', pp. 257 ～ 266.　

　　Ⅲ　耶和华的头一个答覆（一 5 ～ 11 ）　

　　耶和华用一个默示回答哈巴谷。从标题或结论无法确认宣讲的人，但耶和华却是以第一人称说的。哀歌的诗篇（参一 2 ～ 4 ）期望的回应是救恩的默示，但这里的回应却是个审判的默示。这并不是耶和华忽略哀歌的诗篇吁请的帮助，反倒是因为先知的呼吁，实际上就是吁请神差遣审判，以彰显祂的公平和公义。　

　　5 ～ 6. 　神呼召先知和百姓，一起惊奇地向列国 56 观看，因为神的手将要在那里作一件史无前例的事。主词 我 是七十士译本和一些英文译本从第 6 节加进来的。这节经文开头的两个动词 看 与 察看 （吕译；和合本只作“观看”），将耶和华的回应直接与哈巴谷的哀歌的诗篇连在一起，那里也用了同样两个动词（一 3 ）。这件令人惊奇的事是∶神从四围列国中兴起 那残忍暴躁之民 ，这国家素来以残暴任性闻名（参∶士十八 25 ）。这显然是指 迦勒底人 （ AV 、 RSV 、 NEB 、 JB ； NIV 作 巴比伦人 ，见 46 页 \cs16 ）的势力迅速窜升。这段经文的其余部分都用来描写这个民族。　

　　他们通行“广大的地区”（吕译、 RSV ）──那就是肥沃月湾──占据列邦之地，目的是要夺取那 不属自己的 住处。这里用了两个希伯来文谐音字（即发音相近的字） lo{~ 和 lo^ ，属于一种字技。　

　　7. 　巴比伦人对那些与他们接触之人的影响，是可畏且 可惧怕 的（吕译、 AV 、 NIV ），这个字通常用来描写那经历神临在之人对神自己的敬畏回应（参∶出三十四 10 ；申七 21 ；番二 11 ；玛一 14 ）。巴比伦人自高自大，自以为是神，甚至 以自己为法律 （现中；和合本作“判断……发出”），并尊崇自己（和合本作“势力”；参∶创四十九 3 ；何十三 1 ；见 11b 节）。势力与骄傲通常是连在一起。　

　　8 ～ 9. 　她的 马兵 被比拟成 豹 和“晚上的豺狼”（ AV 、 RSV ；参∶番三 3 ） 57 ，以描述他们的飞快 58 和凶猛。他们 从远方 （见 6 节；参∶赛三十九 3 ）疾驰而来（现中、 JB 、 NIV ；和合本作“踊跃争先”） 59 ，比作 鹰 （ RSV ； NIV 作“秃鹰”；参∶伯九 26 ；耶四 13 ；哀四 19 ）的突袭飞扑，以描述其贪婪与故意 强暴 。　

　　第 9 节中间的子句含糊不明，因为它的三个单字中有两个的意义较具争议性。在军队前进的上下文中，它似乎是指游牧族群（ NIV ； NEB 作“脸海”；何乐德（ W. L. Holladay ） 60 作“全然，所有”），他们的“脸面”定住 向前 。有人将最后一个字解释作“东风”，是来自炎热的沙漠地区、烤焦大地的风（ NIV 即如此译，那么就是使用同一个字的两个可能意义；参 JB 、思高）。干热之风的题旨在此有其适切性，因为它在别处也用来象征从东方而来的蹂躏（参∶耶十八 17 ；何十二 1 ，十三 15 ），并且显然是来自巴比伦的（结十七 10 ）。这解释也配合紧随其后的明喻，而且在第 11 节再次使用它，然而那文法格式却难以确定。　

　　贪婪的巴比伦人 将掳掠的人聚集 ，以作为他们军队往前时的战利品。这些俘虏的数目多如 尘沙 般不可胜数。这明喻本来很有力，因为它最常用在祝福和强盛的军事力量等正面意义上（参∶创三十二 12 ，四十一 49 ；赛四十八 19 与书十一 4 ；士七 12 ；撒上十三 5 ）。在此的隐喻却用反面的意义来取代它常用的正面力量，用在犹大败亡的处境中。令人惊奇的是神怎样回应哈巴谷祷告中论强暴的部分（ 2 ～ 3 节）──更加强暴。这是以牙还牙报复法（ lex talionis ），是与罪孽相称的刑罚（参∶创九 6 ；利二十四 19 ～ 20 ；诗七 16 ）。　

　　10 ～ 11. 　傲慢自大的国家之权能，从他们 讥诮君王 和“王子”（ JB ）的能力显示出来，其他国家的 首领 是他们嘲笑的对象。受侮辱的不只是别国的领袖，也包括他们的保障；敌人 堆筑土垒 攻击他们“坚城”（中译∶ 保障 ）的城墙，将它们毁坏（参∶撒下二十 15 ；结四 2 ） 61 。攻取之后，马兵（ 8 ～ 9 节）就能继续行进， 像风 （和合、现中、 RSV 、 NEB 、 NIV 、 BHS　边注） 62 一样猛然扫过。　

　　最后一句有些文法上的困难，但它可连接前面巴比伦人的自大骄傲（ 7 节），他们 以自己的势力为神 ，所以显为 有罪 63 ；这种罪过普遍存在主要的军事势力中。这些势力将他们在世界舞台的地位归功于自己的作为。（参∶赛四十七 8 、 10 ；番二 15 ）　

　　56　七十士译本和使徒行传十三 41 读作“你们这轻慢的人”；参∶哈一 13 ，二 5 ；马索拉经文使用这个提议的字。这两个希伯来字间的区别非常细微，但在这里没有不得已的理由来修正经文。见一章 6 节，那里用了本节经文的同一个希伯来字的单数形式；由此可见，在此若作经文修正，必然牺牲掉这默示的文意发展。　

　　57　母音的改变结果就成了“平原（旷野）的狼”（参∶耶五 6 ）或“亚拉伯”（七十士译本）。　

　　58　死海古卷读作“声音”，原因是文士将两个字母的位置对调了。　

　　59　一个罕用的希伯来字，其意义不能确定。　

　　60 W. L. Holladay, A Concise Hebrew and

　　Aramaic Lexicon of the Old Testament （ Wm. B. Eerdmans, 1971 ） , p. 182.　

　　61　见 Y. Yadin, The Act of Warfare in

　　Biblical Lands （ McGraw-Hill, 1963 ）与 J. B. Pritchard （ ed. ） , The Ancient Near East , 1 （ Princeton University Press, 1958 ） ,

　　illustration 101 中的图画。　

　　62　在希伯来文中，这字是表态度的直接受格（ accusative ），参 G-K 118,

　　r. 耶路撒冷圣经（ JB ）以“风”为主词，有可能是巴比伦横扫之力的象征（参 9 节），尽管“风”这个字在希伯来文中通常（虽然不是不变的）是阴性的，而这里的动词却是阳性的。　

　　63　死海古卷遗漏了重复的字母，读作“他向他的神设立祭坛”。　

　　Ⅳ　刑罚太过的问题（一 12 ～ 17 ）　

　　哈巴谷听见了耶和华的回应，又发出了另一首哀歌诗篇（见 2 ～ 4 节）。他以神圣洁且公义的属性开始（ 12 ～ 13a　节），然后根据祂的属性来质问神刑罚的方式（ 13b ～ 17 节）。他对神的信靠，不仅显在这首诗篇的第 1 节，也显在紧跟着这首诗篇后的那一节（二 1 ），他在那里耐心地等候神答覆他的吁请。　

　　12. 　这段是以一个修辞疑问句开始（见“增注∶修辞疑问句 ”， 29 页），这问句所期盼的是一个肯定的答案。以色列人确信耶和华是 从亘古而有的 （参∶申三十三 27 ；诗五十五 19 ）。神不仅是从亘古而有的，此处且用祂立约的名字耶和华（参∶出六 2 ～ 8 ）表明祂介入以色列人的历史。当这伟大的一位被称为 我的神 （参∶诗三 7 ，七 1 ），祂便与人有亲密的关系；祂是一位拥有实在能力的真神，不是巴比伦人所“拜”的，将自己的力量神化后想像出来的神（ 11 节）。这位神被称为 我的圣者 ，以显出祂的属性。祂的圣洁成为人能就近祂求帮助的基础（见诗二十二 3 ）。因着祂和祂的属性，先知和他所代表的以色列人 必不致死 64 ，不然这约就会破坏。　

　　耶和华被称为 磐石 （参∶申三十二 18 ；诗十九 14 ），描述祂坚定不移，永不改变。祂建立（ RSV ）巴比伦人是有目的的，那就是要 刑罚人 、惩治人（ RSV ）。这样，先知宣告说∶神以创造的能力兴起、使用那些不承认祂是神的国家。头一个目的是刻意选来回应哈巴谷在一章 4 节的哀歌，这哀歌是为着公理显然不彰而发出的。事实上，公理和救赎性的管教（参∶伯五 17 ；箴三 12 ）是神自己选定的，不管神选用哪个工具来达到这些目的。　

　　13. 　作者继续细述神的纯洁──与罪和邪恶全然分别──来列举祂的属性。以色列人洁净的律法是要在礼仪上洁净自己，脱离因外在与不洁之物接触而有的玷污（见利十一～十二、十五；民十九），不过其最终目标乃在内心得洁净，脱离罪恶（ 见 诗五十一 7 ；结三十六 25 ；来一 3 ，九 14 ）。这是必须的，因为神全然恨恶邪恶，在此特别用隐喻手法提及祂的 \cs9 眼目 ，这眼目不喜爱 邪僻 与 奸恶 （诗五 4 ～ 5 ）。在此所用的动词（ 看 和 宽容 ，和合本皆作“看”）和第二个受词（ 奸恶 ），是从第 3 节的第一首哀歌诗篇引用的。先知对圣洁之神的信仰，因为耶和华拣选巴比伦人作为刑罚的器皿而受到挑战。这使哈巴谷再次问“ 为何 ”（参一 3 ）。　

　　他在道德上的问题，在第 13b ～ 17 节有详细叙述。一般都接受 背逆者 （ JB 、 NIV ，参∶思高作“背信的人”； NEB 作“恶人”；和合本作“行诡诈的”）就是那位破坏与神或与人之间关系的。他在此与 恶人 （见一 4 ）平行，他们如贪婪的动物般 吞灭 （参∶出七 12 ，拿一 17 ）犹大国；犹大国虽然得罪神，却仍然 比 神所用来刑罚他们的那些人更 公义 （参一 4 ）。“恶人”这词所指涉的，已经从以色列不忠的人转到巴比伦人身上（见 48 页 ）。叫哈巴谷惊讶的是∶在这新的、不公义的事件转变上，神竟然 静默不语 （参∶创三十四 5 ；斯七 4 ；诗五十 21 ；赛四十二 14 ）──按着哈巴谷所理解之神的属性，祂应该会做一些事来矫正它们。　

　　14 ～ 15c . 　依照这里所用的意象，神不仅容许恶事临到义人身上（ 13 节），祂似乎还主动地为这件事作准备。神使人类（包括犹大在内）在其整体受造物中 如鱼 和“爬物”一样；这些都是神在创造人类之前所造的（参∶创一 26 、 28 ）。它们不仅 没有 来自同类的 管辖者 （参∶箴六 7 ，三十 27 ），反倒是在其他受造之物──即人类──的管辖之下（参∶创九 2 ；诗八 6 ～ 8 ）。　

　　鱼的类比是用在巴比伦人如何对待犹大上，他们强暴地 用钩 （参∶伯四十一 1 ；赛十九 8 ；摩四 2 ）和 网 （参∶传七 26 ；结三十二 3 ；弥七 2 ）把他们“拉出来”（吕译、 RSV ；参∶箴二十一 7 ），用 拉网 （参∶诗一四一 10 ；赛十九 8 ，五十一 20 ） 聚集他们 （一 9 ）；这些都象征审判和征服；这种类比不仅出现在旧约圣经中，在古代近东文献也很常见，曾有些记载描写打败的俘虏如何被放在网内 65 。将战败的俘虏从他们的环境、土生土长的地方带走，迁移或移居到一个陌生的地区，这种习俗在亚述人和巴比伦人中很常见（见王下十七 5 ～ 6 、 24 ，二十四 12 ～ 16 ，二十五 11 ～ 12 、 18 ～ 21 ）。将他们带离自己的家乡，可以熄灭残余的背叛之火，因为一个人总是比较不愿意为着解放一个不属自己的家园而战斗！　

　　15d ～ 16. 　巴比伦因为能够剥削犹大人像鱼一样，就 欢喜快乐 。这种反应通常都是因为神和祂的作为（参三 18 ；诗九 14 ，三十二 11 ），但也不是绝无例外的。在此，巴比伦的骄傲（一 7 、 11 ）使他沾沾自喜。他将自己的 网 （ 15 节）神化，向它 献祭 、 烧香 ，这也是它沾沾自喜和自傲自大的部分表现。这里所用的这两个特殊形式的动词，通常都是用来描写对虚假之偶像的敬拜（如∶王上十一 8 ，十二 32 ；诗一○六 38 ；何十一 2 ──献祭；耶四十四 23 ；摩四 5 ），但也不是绝对如此（如∶王上八 5 ；代下三十 22 ──献祭；撒上二 16 ──脂油）。这两个动词连在一起用时，几乎每次都出现在被定罪的格式语中，必定牵涉到异教崇拜（参∶王下十二 3 ，十四 4 ；代下二十八 4 ；何四 13 ，十一 2 ）。所以，哈巴谷只藉选用的字汇，就把巴比伦人的行为定了罪。巴比伦把 肥美的分 （原文字义“肥沃、丰富”； RSV 、 NIV 、 JB 作“奢华”；参∶创四十九 20 ；赛三十 23 ）和 富裕的食物 （参 RSV 、 NEB ；字义也是“肥沃”，参吕译“肥甘”；创四十一 2 ；士三 17 ；“食物”是接续一 8 ）归因于这些网，而不是耶和华。　

　　17. 　一章 13 节的质问在此扼要重述 66 ∶ 他 （巴比伦这个国家或她的国王）仍要继续 倒空网罗 67 （见 15 ～ 16 节），仍要因他压迫人而繁荣。他继续要作的究竟是什么，不是很清楚，从文法上来说，它应该是指紧跟着的动词 杀戮 （参 AV 、 JB 通注），但是从一细微的经文修正，可以看作是重复或误抄，导致它变成用来修饰倒空网罗的副词（ 1QpHab 、 BHS 、 RSV 、 JB 、 NIV ）。这样，紧跟着提起无怜悯的、毫不顾惜的屠杀（ AV 、 JB ），就是摘要叙述巴比伦的作风；这种文学技巧，先前已出现在捕鱼的意象中。　

　　64　拉比传统视此动词为文士修改的范例，文士将之改为不可思议的“你必要死”（见　IDBS , pp. 263 ～ 264 ）。没有抄本证据显示有这种改变，而其论据也没有说服力。　

　　65　见 Pritchard, Ancient Near East , 1,

　　illustration 121 ；及 O. Kell, The Symbolism of the Biblical World （ Seabury,

　　1978 ） , p. 90.　

　　66 1QpHab 在此读作一个宣称，而不是一个质问，其他的版本亦同；故两种读法在经文上都有可能。但马索拉经文逻辑地引入二章 1 节，等候一个回应。　

　　67 1QpHab 读作“拔刀出鞘”（ NEB 、吕译），是因为文士一个很细微的误读。　

　　──《丁道尔圣经注释》　

哈巴谷书

哈巴谷书第一章

1：1 “哈巴谷”：看〈参考资料〉“本书作者”条。“默示”：神常藉异象将祂的旨意启示给人，有警告也有祝福。此字原文虽有“负担”的意思，但先知主要的责任是宣告神的吩咐。

1：2-4 本节至2：20为先知与神之间的对话。这三节是先知提出的问题，与约伯和亚萨（诗73篇）一样：为什么恶人兴旺不受惩罚？为什么不听义人的呼求？“默示”在本书为神对先知问题的答复。不过哈巴谷所关心的还不是个人的公道，而是国与国的公理。

“强暴”：不公道的行为。哈巴谷说预言的时候正值约雅敬王在位（主前609-597年），朝中贪赃枉法，君王行耶和华看为恶的事（王下23：37）；国中拜偶像之风盛行，民不聊生。

“不理”：先知看来好象神任由罪孽、奸恶横行，不予干涉。

1：4 “律法放松”：法律形同虚设。“公理”指社会正义。

1：5-11 本段为神对先知所提问题的第一次回答。神要用“残忍暴躁”的迦勒底人来刑罚犹大。

1：6 “迦勒底人”：看〈参考资料〉“迦勒底与巴比伦”条。此处指新巴比伦帝国。“占据那不属自己的住处”：即攻掠他国的土地。此事为神后来降祸巴比伦的一个原因（2：6-8）。

1：7 “判断和势力，都任意发出”：指心目中没有神，把法律抓在自己手里，只求本身得荣耀，不理他人死活。

1：9 “定住脸面向前”一语原文意思不明，有的译文作“他们的大队象沙漠的风凌锐推进”。

1：10 巴比伦处理征服地人民的方法，与亚述如出一辙。把百姓掳往垦荒。“筑垒”为巴比伦人攻城用的一种方法。

1：11 巴比伦人以自己的军事力量自豪，视暴力为神。

1：12-17 先知不明白何以神要用更恶的人来刑罚犹大，因此提出第二个问题。

1：12 “我们必不至死”：哈巴谷相信神是公义的，必看顾义人。“派定”：先知对神信任，肯定神有权“派定”、“设立”迦勒底人来惩罚犹大。

1：13 神有权作祂认为对的事，但先知不明白何以既圣洁又公义的神要让迦勒底人来“吞灭比自己公义的”犹大。

1：14-15 作者将百姓比喻为“鱼”，迦勒底大军如“网”，百姓只有给捕入网中的份。“他”指迦勒底人。

1：16 “网”代表敌人的军事力量，敌人把暴力当作神。所以向之献祭、烧香，把战胜的功劳归诸武力。

1：17 哈巴谷问神：究竟容忍国际上逞凶行恶的国家到什么时候？