西番雅书第三章
第 3 章
番 3 章 > 虚假地敬拜神的百姓照样受罚，神欺骗不得的，我有没有想欺骗神的时候？
3 章 先知西番雅在预言周围国家要被毁灭之后，便回到了当前的问题：在耶路撒冷中的罪行。神的城成了污秽的城，神的百姓已成了悖逆的民族，同异族邻邦一样的有罪。百姓假装敬拜神和事奉神，但心中却拒绝祂，犯罪而乐此不疲，不再介意背弃神会带来什么后果。
番 3:2> 神的话我听，人的意见嘛，好像总不如我高明……
3:2 你曾否认识一些人，当别人的看法与他们不同时，他们就会拒绝听别人的意见？这些人实质上是骄傲、自我膨胀。神的百姓变得如此骄傲，已听不进去也不愿接受神的纠正。你自己是否也难于听取别人的属灵辅导，不肯接受圣经中神话语的劝导呢？不要让骄傲使你不能或不肯让神在你的生命中工作。如果你晓得跟神相比自己是多么的软弱和有罪，你便会乐意听神的话了。
番 3:3-4> 权力──责任，作领袖的如何看待──
3:3-4 带领神的百姓既是特权，也是责任。神通过西番雅驳斥了耶路撒冷的各类领袖──官长、统治者、先知和祭司，因为他们不顺服神，心肠刚硬，不负责任且犯罪。如果你是一个教会领袖，你要明白自己是身处于一个有特权的位置上，千万要小心谨慎。神要求你的是行为纯正，以身作则，里外一致，诚实无伪。
番 3:5> “每早晨显明祂的公义”，每天早上我都看新闻，有没有看到神显明的公义？
3:5 耶路撒冷的居民和全体百姓实在罪有应得，难辞其咎。耶路撒冷是圣殿所在之地，是举国的宗教中心。尽管百姓不再敬奉神，可是神仍在城中，仍在腐败、迫害和不信的环境中。这世界不管在灵性上变得多么荒凉，神仍在这里，祂仍在工作。问问自己：“祂现在正做什么，我怎样可以成为祂工作的一部分？”
番 3:7> “在一切事上败坏自己”，以色列人怎么成了这样……
3:7 我们也许奇怪，为什么以色列人领受了如此清楚的警告，却仍不肯回转归向神。问题是他们让罪使他们刚硬，已不再在乎是否跟随神了。他们拒绝神的警告，也不肯认罪。神越惩罚他们，他们就越犯罪。事实上，他们热衷于犯罪。如果你现在不顺从神，你的心也会趋向刚硬，失去对神的渴慕。
番 3:8> 以色列人热衷犯罪，怪不得神发烈怒……
3:8 在末日里，神要根据百姓的所作所为施行审判（参启 20:12 ），正义必得伸张，犯罪的必将受惩罚，忠诚的必会蒙祝福。所以不要自己申冤，只管耐心等候，因为神的公义将要来临。
番 3:9> 不清洁的言语，我能不能一句不说，有时，还真难……
3:9 神要洁净人的口，统一语言，这样祂在列国的百姓才可以和谐地敬拜祂。在新天新地里，众圣徒将讲同一种语言。过去因建巴别塔混乱了的语言要反正过来（参创 11 章）。神净化我们的心，也要清洁我们口中的言语。
番 3:10> 犹大人犯罪，在列国中被抛来抛去，但只要他们回转──
3:10 “分散的民”是指散居于古实河以外的犹太人。这象征所有的犹太人无论分散得有多远，终必归回敬拜神。
番 3:11-12> 骄傲的人向来受神咒诅，我有没有以为这只是一般缺点……
3:11-12 神要除去骄傲的人，留下温柔谦卑的人。历世历代神都敌挡骄傲和自大的人，但那些在肉体和灵性上自感软弱和谦卑的人，却因信靠神而得着赏赐。只靠自己和趾高气扬的人，在神的百姓和神的国里，都是毫无地位的。
番 3:14-18> 神为人喜乐而欢呼，这令我羡慕向往！
3:14-18 主自己将会收回审判的手，除灭以色列的敌人。祂更要来往于祂的百姓中间，赐他们喜乐。我们若苦心追求快乐，却停止与神的交通，就犯罪了。要知道神是惟一能使我们真正快乐的。西番雅指出让神与我们同在，我们便有快乐。我们要忠心地跟随祂，服从祂的命令，这样，神就会为我们欢呼歌唱。如果你想快乐，那就服从神，靠近那喜乐的泉源吧。
番 3:20> 神的应许终会实现，只是……
3:20 不少译本在这节中有“在你们眼前”一句，但这也不一定是意味这个应许会在西番雅那一代实现。这里所指的是，回归明显是神的工作。
番 3:20> 这是希望之音──
3:20 本书开头的灭亡信息到最后成了希望的信息。当神赐福百姓的时候，日子就会焕然一新。今天教会的领袖假如也从神的先知听到信息，内容多半会与西番雅书相似。在约西亚的宗教改革下，百姓的确转向了神，可惜只是外在的转变，他们的内心仍然离神甚远。西番雅鼓励全国上下同心聚集，为得着救赎祈祷。我们也应问问自己：今天我们的改变是虚有其表，还是生命和心灵都更新了？我们也要聚集祷告，谦卑地与神同行，秉公行义，并聆听关于将来新世界的希望信息。──《灵修版圣经注释》
西番雅书第三章
自食恶果（三 1 ～ 8 ）
先知一开始已痛斥犹太人的罪恶，现再次严厉地指控他们，他们必因罪而亲尝恶果。
有关他们的罪，先知很清楚地指出；但值得我们留意的，是整个“城”都犯罪，而首领，审判官、先知、祭司等也是同谋。整个耶路撒冷没有一个善良的人，怎不叫人叹息。神拣选、栽植祂的选民，但他们却偏离正道，神怎会不伤心难过呢？同样，我们得蒙神的恩典，在主耶稣里承受救恩，我们又是否过一个讨神喜悦的生活呢？当神要给我们评语的时候，我们可以得到什么分数呢？犹大人的不忠不义，只招致神的震怒。
“先知是虚浮诡诈的人”、“祭司亵渎圣所，强解法律”，这是多么可怕的形容，他们本应为圣洁的神仆，但竟然所行出来的却是相反，实在看到罪恶的势力何等大。但亲爱的弟兄姊妹，别怕罪恶的力量，只要在神里面，我们必可安然居住，这是我们可确信的。
第 6 节先知以第一身的方式代神发言。神以列国因罪已遭惩罚提醒百姓，期望他们从罪中回转，免去同样的结局（ 7 ）。神的心意绝不愿选民遭灾，不论何时，只要人愿意回转归向神，远离罪恶，神必施恩。
祈祷 神啊，是至公义的主，但却向人忍耐，期望人脱离罪。现在求察看我的行为与内心，看看有没有罪恶潜存，若有，求光照我，使我知罪悔罪，并且得赦罪的喜乐。
神默然的爱（三 9 ～ 20 ）
这一段经文与前面的经文有很明显的分别，好像阴霾全消、阳光普照。因此，先知所见的，应是末后的景像，世界得以更新，神的爱广赐万民。
．罪恶不再存在（ 9 ～ 13 ）：“万民、以色列”一同弃恶归善，谦卑的事奉神。当世人一同敬拜、颂赞神的时候，那是一幅多么美丽的图画啊！
．末后的乐境（ 14 ～ 20 ）：那时： ① 刑罚除去，仇敌赶散； ② 灾祸不再； ③ 恶人受罚； ④ 疾病痛苦尽除； ⑤ 被掳者得释放。这一切，正好为在困苦中的百姓带来曙光，故此有解经家认为比段乃被掳后期所作，被加插于先知言论之后。然而，我们相信先知在神感动之下，预见末后复兴的景象，以为百姓的安慰。这一切的实现，有待主耶稣再来作王之日，但这成为基督徒过得胜生活的动力与盼望，使我们勇敢地为神而活。
“为无大会愁烦”（ 18 ），原指大会中止不能再守，而生发愁情，因为再无法守节聚会。有这情感的人是有福的；相反，我们看到太多人聚会时愁烦，因无聚会而雀跃，实在与我们应有的态度大相迳庭，深深值得我们反省检讨，从而寻求神的赦免，再警醒己心，因聚集敬拜而欢乐。
西番雅书虽然只有短短的三章，然而却将神的性情刻划得淋漓尽致，笔者期望每一读者在这个罪恶横行的世代中，坚定自己的信心，远离恶事，以事奉神为最大的福乐。
祈祷 求使我省察对的亏负，从今立志以荣耀为生命的方向。 ──《新旧约辅读》
西番雅书 西番雅书 第三章 注释
3:1-7 对耶京的指控
神责备京城的领袖，因为他们违背律法及不受教诲。
1 「这悖逆 ......
的城」：指耶路撒冷。
3
「咆哮的狮子」：形容首领不爱护百姓，欺压弱小。
「晚上的豺狼」：形容审判官贪赃枉法。
4
「虚浮诡诈」：指假先知的教导不是出自神，所言不实，为人
不正。
「亵渎圣所，强解律法」：祭司竟圣俗不分，谬解神的律法。
5 神的公义与人的不义成一强烈对比。
「显明他的公义」：指神好像审判官一样施行公正。
6 引神在列邦中的审判为百姓的监戒。
7 百姓不独不领受神的教诲，更热心行恶。
「从早起来」：可译作「不断地」。
3:8-10 审判列国的结果
选民教而不悔，仍不断作恶，因此神的审判要临到（也包括列国在内
），好炼净他们，使他们归向神。
8
「你们要等候我」：「你们」是指那些守立诫命的犹太人，他
们要仰望神，等候 审判恶人。
「掳掠」：古译本作「作证」，即指证列国的罪行。
10
「我所分散的民」：大概指散住各处的犹太人。但从上节看来
，也可能指各地归向神的外邦人。
「古实河」：原文是复数，这些河流是当代所知最南面的外邦
世界。
3:11-20 剩余的百姓将安居欢乐
11-13
将来耶路撒冷的居民必是卑微、正直、一心投靠神的余民 （ 即 2:3的
「谦卑人」）。他们必安然居住，因导致国家沦亡的骄傲人已被铲除
。
12
「困苦贫寒的民」：指专心倚靠神的人（参串）。
14-20
预言神要将悔改的子民从分散之处招聚引回，并且与他们同在，除去
他们的羞辱，使他们欢喜快乐。
15-16
余民毋须畏惧敌人，因神与他们同在，为他们除掉仇敌。
17
「默然爱你」：可能显示神对百姓深切的爱，包括不追究他们
过往的罪。另一解释是「以 的爱使你安静」。
18
本节原文相当隐晦，可有不同的翻译。按和合本的译法，意思
是：虽然属神的犹太人受罚，被弃於异邦，不能在耶路撒冷的
圣殿（已毁）守节，因而哀哭（参哀1:4） ， 但神必聚集他们
归回。另一译法是：「我要从你中间除去因大会而有的悲伤（
即无人守节），这些是你的重担和羞辱」。
19
「瘸腿的」、「被赶出的」：描绘百姓分散在异邦的可怜境况。
「在全地受羞辱」：犹太人在异邦受人侮辱。
20 「我使你们被掳之人 ......
」：原文为「我在你们眼前使你们被
掳之人 ......
」，显示神应许的确凿。
「使你们被掳之人归回」：原文或作「使你们从苦境转回」（
参伯42:10）。
思想问题
１ 「耶和华的日子」（ 1:7）是指什麽？
当这日子来到时，什麽人将受罚？
他们因何罪而受罚呢？参简介「主题特色」。
２ 本书经常用「忿怒」、「耶和华发怒」等词句来形容耶和华的日
子，意义何在？
神的恼怒与 的慈爱如何协调？参 3:11-13, 17。
３ 金银财宝一向以来是世人所追求的，就是基督徒往往也不例外；
1:13, 18给予你什麽提醒？
４ 在你生活的国家中，有那些罪是昔日先知所斥责的？
参 2:8, 10, 15。
先知对列国所宣判的结局，对今日的各国是否同样合适？
５ 试数列耶路撒冷人的诸罪（ 3:1-7）。
这些罪之中，有那一些是你经常犯的？
试反省你与神之间的关系。
６ 试就 3:8-13看神对 子民的心意是什麽？
你是否明白神的心意并按着遵行？
７ 我们所相信的神是一位施行拯救、大有能力的主（ 3:17），你曾
为此而欢喜快乐吗？
神爱你，但你是否也爱 ，以 的喜乐为你的喜乐？
思想神在你身上所行的拯救，并赞美 。
西番雅书第三章
耶路撒冷的腐败（三 1-7 ）
耶路撒冷城自古以来就被认为是世界和平的一种象征，却被西番雅宣布为‘悖逆污秽欺压的城！’（ 1 节）。它悖逆上帝，个性是污秽的，而欺压那些在它城里寻求和平及正义生活的居民。这座城市的傲慢自大是在它不听劝告，和不接受改错的劝告。它的存在，本是要在这破碎的地球上，成为代表上帝同在的一个据点；但是它已经放弃信靠那位赋与这城市存在价值的上帝。这就是西番雅所描绘的所谓圣城的阴郁画像，当时这个城市的失败，只能使世上的居民悲伤，和现时没有两样。但是先知不仅描述在他那个时代这城的令人痛心状况，他更进一步提出这城失败的原因。
（一） 领导的失败 （ 1-5 节）。一座城市，好像一艘船，容易被掌舵的左右其方向。西番雅没有说及王，因为约西亚据推测此时还年幼，不能对在耶路撒冷当时的国事负责，但是先知提出其他重要人物，他们必须因这座城市的崩溃而受谴责。
（甲） 政府官员 ：官员们不是为百姓工作，而是把大众仅仅当作有利可图的牺牲品。他们的行为好像‘咆哮的狮子’，比喻其力量和凶猛的形像，但是基本上它指出公民的忠仆已经变成在攫食的野兽。他们利用自己的地位去取得所要得到的结果，左右政府机构去满足他们对财富和权势无休止的渴求。
历代的政府官员均面对过滥用势力和权柄的试探。没有势力和权柄的分配，城市不能适当地发挥功用；但是若果权柄落在错误的人手中，会变成使城市解体的工具。耶路撒冷的官员已经忘记他们是上帝的忠实公仆，而应该忠实地运用交托给他们的势力和权柄。他们对上帝的责任，应该建立在服务人民的基础上；失去了为人民服务，而寻求服务自己，他们就已经使得圣城腐败了。
（乙） 法官 ：他们好像晚上的豺狼，沉迷于饱喂他们的胃口，犹如经过白天而没有食物的残暴邪恶的野兽，他们的饥饿永无休止；法律都是他们滥用于达成贪婪目标的工具。
任何社会中正义的维持，都是依靠持守执行法律官员的正直。而当法律界的高级官员 ── 法官已经腐败，整个正义的体系都将濒于崩溃。在耶路撒冷，由于追求少数人的利益，所有争取公义的理想都已经被放弃了。法官的唯一兴趣，是藉 法律带给他们的利益。而且为了个人有所得 就出卖他们的灵魂，法官更进一步造成圣城的衰退。
（丙） 先知 也背弃他们的呼召。西番雅在这里指那些职业先知，他们应是一支圣职队伍，专门在圣殿中事奉，并且负责对参加聚会敬拜的人宣告上帝的话语。这些人已经变成‘虚浮诡诈’（ 4 节），他们放弃他们的神圣责任，使它屈服在他们个人的目的下。先知虚假的服务（但外表上看来是真实的）可以售卖；上主甜蜜的话，可用一个价格向那些渴望指导或祝福的顾客宣告。到了没有什么再保持神圣的时候，为何圣职人员不可以利用自己的职位营取厚利呢？在西番雅的时代，正像在我们现代一样，有些从事‘宣道事工’的人，为了个人有所得益，一旦发现赚钱机会便尽可能的剥削。
（丁） 祭司 也一样滥用他们的职权。他们承担 两方面的责任：他们负责圣殿里的敬拜和献祭的礼仪，并且向百姓提供上帝律法的教导。虽然作为圣职人员，他们应该因他们的工作而得到酬报，但是他们将圣工转化为资本主义式的牟利事业，便无法自圆其说了。但是在西番雅的时代，他们正曾那样作过；因而亵渎了神圣的事业，并且违反律法。
这样，耶路撒冷城的腐败，可以说部分是她的领导人造成的；而平信徒和圣职人员，都已经把奉献和事奉上帝的心志放在一边，而去追求个人利益的满足。这样做他们就导致整个城市的腐败。虽然人们已不记得这些卑劣人物的名字，但先知西番雅的话令他们的行径仍然活在人们的记忆中超过两千年。
（二） 无法从历史和当前事件中学习的失败 （ 6-7 节）。耶路撒冷第二个失败的根源，是基于她的市民，没有一个能从过去的历史或者当前的事件中，去分辨上帝在这个世界上行动的性质。这城有一种独有的愚钝，他们顽固地拒绝从发生在耶路撒冷四周的事情中吸取教训，不明白她的命运也将如此。
其他防御森严的城市，同样自信他们在当时不可攻破，但却都已经被攻破和在城垛上留下废墟。一度曾经拥挤喧嚷，活跃而商业发达的城市街道，现在残破不堪，犹如鬼域；那些人口众多的城市，现在已经荒废；一度令都会生气勃勃的居民，已经烟消云散。但是耶路撒冷没有从别人的命运中学到什么。他们以为：其他城市会被毁灭，我们却不会；只有外邦人的城市才被上帝审判，而圣城不会；我们是安全的，在这个神圣的城中我们能继续活到永远，而绝没有什么能伤害我们。
但西番雅的神谕戮穿了这种狂妄自欺。在其他城市所发生的，并不单是命运的结果；它一方面是审判，另一方面是给予那些有智慧辨别其中意义的人的记号。西番雅热切要把圣城从她愚昧的道路上转变过来。但是这个城市的居民‘从早起来，就在一切事上败坏自己。’（ 7 节下半，英文直译为‘他们更加急切去使他们的所有行为腐败。’）这位先知的信息，对于这个城市总是很切题的，而我们现在能够和当时一样，从其他城市的命运学习。我们不必想像上帝的审判好像遥远蓝天那边的一声响亮霹雳；先知描述的那种 审判 ，在某种意义上，就是腐败自然累积的状况。在任何人类社会中，如果极尽能事地追随邪恶，还要顽梗地拒绝从发生在我们周围的事情中学习的话，就必带来灾难。
审判和存留（三 8-13 ）
在先知继续传给耶路撒冷的信息中，有好消息也有坏消息。好消息是先知虽然刚刚宣布的这城遭受毁灭，但那将不是最终的结局；在审判以后，仍有复兴的日子和新的生活摆在前头。但坏消息则是毁灭不可避免要来临；西番雅没有谈及悔改和改革。他认为事态已经去得太远，并且看见结局好像一道洪流，不能够转变过来。
先知的这一部分信息，有一种视觉上的特点；黑影和白影混合在一起，传递一种同时既使人恐怖又给人希望的形像。这些话的目的无疑是要给予少数还保持信心的人一些鼓励和希望，因为这里并没有呼召人改变内心。但即使对有信心的人，这位先知的信息仍必然使人惧怕，因为即使先知有积极的希望，它们都只会在灾难以后出现。
西番雅预见了一个日子，在那个日子里所有世界上的国家都要一起被审判。他没有说明这个理想日子的大概情况，但是它的审判性质，却是很清楚的：上帝累积的愤怒，必在毁灭那些作恶的国家时显露。但是异象的陈述中，有一点在开始时看来是矛盾的。‘万民’（ 9 节）将要学习‘用洁净的言语’，这样他们将能够‘求告耶和华的名，同心合意的事奉我（祂）。’如果这里的 万民 指的是所有人类，那么看来西番雅在审判的日子以外所预见的，是巴别塔故事的倒转。人类的多种语言，会融合成为纯然共同敬拜和赞美上帝的语言。再一次，说及那些‘从古实河外来’（ 10 节）的人，看来不是指那些分散在世界各地的希伯来人，而是广布世界的整个人类；全人类都将联合在一起，重新向上帝奉献。
十一至十三节看来又一次把注意力集中在选民和耶路撒冷城。过去由于圣城悖逆所引起的耻辱，将不再被记 。那种骄傲和自大，将在审判的进行过程中，从这个城市除掉。那些余留下来的‘困苦贫寒的民’（ 12 节），他们是信靠上帝和说清洁言语的。选民中余留下来的，在经过黑暗和不可避免的审判的日子以后，将要找到安详的新牧场。
西番雅在这里所用的语言和意象，是不容易理解的。但是我们开始觉察到为什么亚当．史密斯爵士要如此描写西番雅：‘他的书是最先溶合启示文字和先知宣讲的：那就是它在以色列宗教历史中所贡献的片段。’启示文学的语言，寻求打破人类语言的正常限制。它有一种信息要去传送，但是这信息的内容不能用正常的讲述去沟通，因为受到人类不足的理解力和经验所规限。阅读启示语言时，我们要尽可能捕捉字里行间的意思，从而领略先知异象的精粹。我们虽永不会尽得这种语言的丰富内容，但我们至少可以掌握它的一些基本主题。
（一） 万国之审判 。要用这个分题去概括先知设法解答的古老问题，似乎有点言不及义。简单来说，问题是这样：是否这个世界万国所犯的凶残和可怖的罪，要被放过而不受惩罚呢？是否许多国家，包括我们在内，所进行的大规模毁灭、种族灭绝行动、民族压迫，和战争的败坏，永不会受到审判所制止吗？如果我们简单地根据人类历史回答这问题，它的回应看来将是消极的。的确，尽管国家兴败，但是很少见到审判和所犯的罪相应。不过如果不进行审判，我们必然要问如何见到上帝的公义，或者上帝在这世界上的公义是什么样式的呢？先知的语言 ── 这里是指启示的语言，尝试肯定最终的审判。它不能以冷静和理性的讲话来表达，因为少有证据可以支持它的判断。但最重要的是，启示的语言和异象，深深地植根于公平审判的观念上。上帝眼睛是明亮的，犯罪不会不受刑罚就放过，而且世界万国最终都要被招集去按他们的行为作出回答。我们不能猜测和了解审判的样式是怎样，和将会是怎样的；但是如果我们感觉到先知对国际公义的渴求，就已经掌握了他信息的一部分。
（二） 上帝继续怜悯 。如果太过 重字面的理解，先知这种对公义的渴求，可能标志 人类在最后审判中终结。但是西番雅和他的跟随者，同时也深深地体会到上帝的怜悯。虽然他提及爱和怜悯的次数很少，但是他提及审判之后会有余留下来的生还者，显示他也明白上帝的慈爱是永恒的。上帝创造人类的目的，永不会失败；尽管人类的邪恶达到宇宙性的高 ，地球上仍然将会有人类的生命延续下去。
因此，先知西番雅对将来的看法是：一方面没希望，但另一方面却有希望。他没有人类藉努力和教育而最终自我完美的乐观异象；人类的邪恶已经太过根深蒂固了。但是他对将来的异象也非只看见毁坏，认为满布黑暗的绝望，而丝毫没有一点希望的余地。正如邪恶和不可避免的审判经常存在，同样地，世界上的希望常在，尽管它的出现遥不可及。先知失望的原因，是在于了解人类的本性和人类的不同状况；而他的希望则来自上帝。
欢乐的后记（三 14-20 ）
这本开始如此悲伤的书，却以宣告喜乐的赞美为结束。这种语调上的转变是这样明显和戏剧化，难免有人称它必然是由不同的人或者西番雅以后的人所写；这些人很可能是对的，尽管在这方面经常难以达成一个肯定的结论。然而，二十节所陈明的：‘我必领 …… 你们被掳之人归回’，和其他类似的表达，都指向以色列人被掳的结束。如果确实是这种情形的话，这段后记应表示后来的注释者鉴定西番雅所期望的审判，就是主前五八六年耶路撒冷沦陷以及选民随后被掳；这样，这段后记应是反映被掳结束的喜乐。
在另外一方面，本书结束的这一段带有诗歌或诗篇的特色，就是那种可能曾经用于以色列人的大节期的诗。而倘若正像我们前面曾经提出的，西番雅的豫言在耶路撒冷的大节期之中宣布，那么很可能是西番雅按自己所要表达的改编了一篇节期的诗歌。经改编后，这首在节期中用于赞美的典型诗歌仍可供咏唱，但是它已经变成有关重建圣城的未来之歌，对此先知在前面八至十三节中已经暗示了。
不论这一段的原意如何，它的内容很清楚地是赞美以色列人的上帝。西番雅在生的荒凉时代已不复再，而这赞美是向那位‘在你中间’的上帝。耶路撒冷再次发现她的正确地位。百姓的上帝，在先知早期的陈述中以其愤怒见称，现在却启示祂爱的面貌（ 17 节）；正如祂的百姓赞美祂，照样祂也在他们重新发现公义的角色时，因他们而乐。总之，对于这个败坏的国家，如今有一个从上帝而来的应许：‘我必领你们 …… 归回。’（ 20 节）
本书的结论，不管它是否西番雅本人真实的作品，然而它使先知整体的话指向一个中心的主题。希伯来人的信仰，是集中在上帝与祂的百姓之间的关系上，先知所写的大部分内容，都是在不断提醒选民，是他们放弃了这种特殊恩典的关系，但是偶然地也有一段是有关庆祝重建的关系。这段便是一例，更新的以色列人因他们的上帝而庆祝；上帝也因祂的百姓而欢乐。这叙述满带热情，并打开了一扇小小的窗户，使我们这些局外的人也可以分享充满在那种关系中的喜乐。而且当我们看见那种境况和听见这些话语，我们也能为自己掌握到一些生存的意义。我们不会真正生活得有意义，除非我们的生活建立在与上帝的关系之上。而且，无论这是多么奥秘，上帝的生命和祂的喜乐，要等到祂与全人类的爱的关系都确定后方会完全。 ── 《每日研经丛书》
马唐纳注释 西番雅书
肆．指控耶路撒冷的罪（三 1 ～ 7 ）
一．不顺服，不领受训诲，不倚靠神，不悔改（三 1,2 ）
耶路撒冷城比拟作妇人，被指控为悖逆，污秽和欺压人的。她不听从命令，不倚靠耶和华，也不亲近他的神。
二．首领和审判官贪婪无度 （三 3 ）
他的 .. 首领象咆哮的狮子，而他的审判官象晚上的豺狼一样贪婪。
三．先知们虚浮诡诈，众祭司亵渎圣所（三 4 ）
他的先知是不忠实的，祭司们又亵渎圣所。费恩伯评论说：
第 4 节是全书惟一谴责先知之处。他们被指为轻浮，轻看重要的事。他们的生命和教导并无半点分量和稳妥之处。他们行欺诈，因为他们虽声称代表神说话，却不鼓励百姓对神尽忠，自己也不向神尽忠。他们的行径不洁，亵渎了圣所；他们漠视律法，教导百姓时将律法的原意都曲解。
四．耶和华在审判中降临（三 5 ～ 7 ）
虽然犹大犯罪腐败，但耶和华仍在他中间作公义的审判。祂已经惩罚了其它国的民，认为这样必使犹大敬畏祂，但百姓却变得越发腐败。
伍．对忠心的余民宣告安慰的信息（三 8 ～ 20 ）
一．邪恶的外邦人要毁灭（三 8 ）
先知劝勉犹大中间忠心的余民要等候神，直到祂的忿怒如火 .. 烧灭所有敌人为止。
二．其余各国要悔改回转（三 9 ）
本节的清洁的言语，大概不是指全球性的语言，而是指未被偶像玷污的嘴唇，或纯粹赞颂耶和华的言语。万民将同心合意的事奉祂。
三．分散的以色列民要复兴（三 10 ～ 13 ）
在那千禧年之日，列国将分散的犹太人带返本地，作为献给耶和华的供物。那些在矜夸高傲中欢呼的恶人将从犹大中除灭，不再令相信神的以色列所剩下的人惊吓。余下的人都困苦贫寒，投靠耶和华的名，可以正直公义地生活。
四．基督再来时要欢呼喜乐（三 14 ～ 17 ）
第 14 至 20 节唱述复兴的以色列，歌颂耶和华显大能拯救百姓，庆贺祂对子民的爱。锡安的民（或作女儿）要歌唱、欢呼，快乐的事何其多！不但是她的敌人被除灭，而且弥赛亚王，就是耶和华自己就在她中间。她不用再软弱畏惧，因为大有能力的主必默然爱她。
五．神为祂的子民要做的事（三 18 ～ 20 ）
由於审判快要临到百姓，所以耶和华在预言的结尾发出坚定的应许，应许虔诚的余民必完全回转。被掳流亡的人不用再忧伤愁烦，挂念从前的大会，反而在从前受羞辱之地得称赞，有名声。
评注
1 （简介）英王钦定本（ KJV ）第一章 1 节中的 Hizkiah 一名，在希伯来文的拼字上， 与 Hezekiah （希西家）完全一样。
2 （简介）侯伟智（ J
. B. Hewi t t ） ,
Outline Studies in the Minor Prophets ，页 45 。
3 （简介）同上，页 44 。
4 （一 14 ～ 18 ）费恩伯（ Charles
Lee Feinberg ） ,
Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Malachi ，页 50 。
5 （二 12 ）同上，页 59 。
6 （三 4 ）同上，页 64 。
7 （三 8 ）西番雅书三章 8 节是旧约原文中，惟一包含所有希伯来文字母的一节经文。
西番雅书 3:1
1~7 这 悖 逆 污
秽 欺 压 的 城 有 祸 了： 西
番 雅 在 斥 责 了 其 它 国 家 之 后， 转 而 再 次 斥 责 耶 路 撒 冷 和 神 选 民 们 的 过 犯。 选 民 此 时 已 蜕 变 为 与
神 和 神 的 律 法 为 敌 的 人。 道 德 败 坏 已 经 侵 蚀 了 社 会 的 各 个 阶 层， 各 地 的 民 众 都 拒 绝 听 从 神 的 真
先 知 们 所 传 达 的 话 语。
3:3
3~4 首 领 …… 审
判 官 …… 先 知 …… 祭 司： 这
是 犹 大 国 中 负 责 领 导 百 姓 的 四 种 人。 在 此， 神 宣 布 了 这 些 属 灵 领 袖 们 不 圣 洁、 不 公 义 的 罪。
1. 首 领 和 审 判 官 们 颠 倒
律 法， 不 行 公 义， 利 用 自 己 的 权 势 为 自 己 牟 取 钱 财。
2. 先 知 们 篡 改 神 的 信
息， 哗 众 取 宠。
3. 祭 司 们 则 违 反 神 的 诫
命， 生 活 败 坏， 玷 污 神 的 殿。
4. 我 们 必 须 坚 决 抵 制 那
些 妄 称 神 的 名， 容 忍 或 纵 容 属 世 之 道 和 败 坏 行 为 的 领 袖， 设 立 那 些 坚 持 遵 行 神 圣 洁 标 准 的 领 袖
和 信 徒 来 取 代 他 们。 我 们 绝 不 能 降 低 神 的 标 准， 为 某 些 牧 者 的 过 犯 开 脱 ( 参 “ 监 督 的 道 德 要 求 ” 一 文 ) 。
3:5
断 不 做 非 义 的 事： 虽
然 人 常 常 跌 倒， 陷 在 罪 里， 但 神 却 永 远 公 义， “ 断 不 做 非 义 的 事 ” ；
这 是 神 的 属 性 决 定 的 ( 参 “ 神 的 属
性 ” 一 文 ) 。
1. 耶 和 华 神 的 作 为 尽 都
诚 实、 公 义、 公 平 ( 比 较 申 32:4) 。 神
的 公 义 永 不 止 息， 对 此 我 们 必 须 坚 信 不 移。
2. 尽 管 我 们 会 遭 遇 一 些
无 法 理 解 的 事 情 ( 参 “ 义 人 的 患 难 ” 一 文 ) ， 但 我 们 坚 信， 神 对 我 们 的 爱 永 不 止 息， 他 的 信 实
永 不 动 摇。 他 每 天 都 在 我 们 的 生 命 里 动 善 工， 绝 不 失 信。
3:9
9~20 万 民 …… 好
求 告 我 耶 和 华 的 名： 在 此， 西 番 雅 开 始 论 及 神 的 另 一 个 计 划： 在 神 借 着 刑 罚 洁 净 了 列 国 之 后， 神 将 对 他 们 施 行 救 赎。
总 有 一 天， 列 国 都 将 与 神 和 好， 求 告 他 的 名 并 事 奉 他。 这 些 应 许 都 要 在 基 督 统 治 全 地 的 千 禧 年 时
期 得 以 实 现 ( 参 启 20:4 注 ) 。
3:10
必 从 古 实 河 外 来： 古
实 是 当 时 人 们 所 知 最 为 遥 远 的 国 家 之 一。 这 句 话 告 诉 我 们， 列 国 都 将 带 供 物， 到 耶 路 撒 冷 敬 拜 耶
和 华 神 ( 比 较 赛 66:18,20) 。
3:11
当 那 日： 当
神 使 列 国 真 正 认 识 他 之 后， 他 将 恢 复 自 己 选 民 的名 声 (20 节 ) 。
3:14
14~17 应 当 满 心
欢 喜 快 乐： 神
的 选 民 必 因 救 恩 而 喜 乐。 发 自 内 心 的 欢 乐 并 不 是 某 种 自 然 的 反 应， 而 是 因 神 在 我 们 生 命 中 施 行
救 赎 而 引 发 的 超 自 然 的 回 应。 请 注 意， 我 们 有 充 足 的 原 因 欢 喜 快 乐：
1. 我 们 已 得 赦 免， 不 会
再 因 罪 而 受 到 刑 罚 (15 节 ) 。
2. 我 们 的 仇 敌 已 被 彻 底
击 败。 也 就 是 说， 我 们 已 经 脱 离 了 撒 但 和 罪 的 捆 绑 (15 节 ) 。
3. 神 与 我 们 同 在， 在 我
们 整 个 生 命 历 程 中， 他 都 与 我 们 相 交， 赐 给 我 们 恩 典 和 帮 助 (15~17 节；比 较 来 4:16) 。
4. 我 们 是 蒙 神 深 爱 和 喜
悦 的 人 (17 节 ) 。 如 今， 那 些 完 全 认
识 了 神 借 着 他 儿 子 耶 稣 基 督 为 我 们 所 成 就 之 事 的 人，理 所 当 然 地 欢 喜 快 乐 ( 参 弗 1:17~18 ； 3:16~20) 。
当 神 在 地 上 彰 显 他 全 部 的 荣 耀 和 威 严 时， 我 们 的 喜 乐 必 要 达 到 顶 峰 ( 比
西番亚书 注释
三 1-8 耶路撒冷
好像一个炮兵试炮以瞄准其目标一样，先知终于测准了他的射程，对准耶路撒冷发射。这是很有力的辩证方法：听众都完全同意异教邻邦──他们的世仇──理应受罚。作者用这方法引导听众进入审判的气氛，然后神把最硬心的恶人指出来，他们就是听众自己。祂指责他们的罪名（ 1-4 节），他们的不知羞耻（ 5 节），和不肯悔改（ 6-7 节）。
作者没有把受指责的城指明出来，读者却可感到呼之欲出。由于上文是有关尼尼微城，所以听众会假设她仍是受斥责的对象。直到第 2 节，作者提及得罪耶和华──以色列国的神，那时以色列人才明白他们自己就是那恶人。
神审判的双重作用在此显明出来；那些不公义，敌对神子民者要受苦，而他们所得的刑罚却为被欺压者带来释放与医治。与神保持一个和好的关系是很重要的，却切勿像犹大一样假设这关系存在，神就在下面的经文里这样提醒犹大。
第 1 节耶路撒冷这城是与神立约之国的首府，她本来被拣选出来，在列国中作圣洁、忠信的典范，但她的行径竟然比列邦更差。她违背盟约（参耶四 17 ，五 23 ），不但没有扶助别人，更欺压别人。她没有成为圣洁的子民，反而成为「污秽」的人，她的手被强暴流人血的罪染污（参赛五十九 3 ；哀四 14 ）。
第 2 节耶路撒冷悖逆（ 1 节）了她自己的神，她不听从先知的话（赛三十 8- （赛三十 8-12 ；摩二 12 ）。神在他们国家的历史中显出大能的作为来管教他们时，他们不领受训诲（赛一 5-9 ；耶五 3 ）；他们不向赐下盟约的主求帮助，反而背弃祂，不「倚靠」守约的神。
第 3-4 节耶路撒冷的欺压和污秽来自她的首领，包括民间的官长（ 3 节）和宗教领袖（ 4 节）。前者吞吃在他们照料下的人，像咆哮的野兽捕猎一样；后者完全歪曲了他们的呼召，这些「先知」不以神的名说真理，反以虚谎的话来荣耀自己；「祭司」没有维持圣殿的圣洁，也不教导人顺从律法，他们亵渎圣殿，曲解律法（参结二十二 26 ）。
第 5 节与耶路撒冷和她的首领对比的是「公义」的神，祂与奸恶的事情完全无份（参 13 节）。这样一位神本应可以引动很多人悔改，然而事实却不是这样。与神那永恒的公义和公平的审判相对的是恶人无耻的不义，他们甚至不肯承认自己行为的错误。
第 6-7 节神定要施行审判时，祂心里忧伤，并向子民列举外邦在神震怒之下被「除灭」（参一 3-4 、 13 ，二 4 、 9 、 13 、 15 ，三 7 ），居民完全被驱逐的例子，可惜耶路撒冷听不进去。神不是反复无常，没有警告，不问因由就随意击打的。事实上，祂是长久忍耐，稍见悔改的心便愿意按捺自己的怒气（出三十四 6-7 ；民十四 18-19 ；摩四 6-11 ；罗九 22-24 ）。祂的心意是希望子民生活在盟约之下，敬畏神，接受祂的训诲。他们不仅要对祂有合宜的态度，也要在圣约的亮光中行走。祂心底里渴望子民能免除外邦人所承受的惩罚，逃过等待着他们的审判，可惜这愿望没有实现。子民不但继续他们的败坏行径，并且更变本加厉，他们拒绝了神的恩典。
第 8 节「所以」（和合本没有把这字译出来）就是说综合上述外邦和耶路撒冷所行的一切恶（一 14 至三 7 ）；在这前题下，神要向全地的人按盟约提出一个控诉。作为主控官，祂要「招聚」「列国」的人；祂自己要作证人，见证他们的不是（参耶二十九 23 ；弥一 2 ）；祂又是法官，要判断这案件；祂还要当执刑者，施行刑罚，以如「火」的「烈怒」和「愤怒」「烧灭全地」。
三 9-20 那日的希望
神的公义和圣洁使祂不得不惩罚子民和所有人的罪（ 8 节），但祂也是一位仁爱和充满怜悯的神，故此全地不会完全被毁灭。惩罚将要成为洁净列邦（ 9-10 节）的媒介，更重要的是它是洁净神子民（ 11-13 节）的方法。这恩惠是神送给人类的礼物，是我们所不配得，也是不劳而获的（ 18-20 节）；光是这一点就值得我们欢呼了（ 14-17 节）。
这一段在语气和期望上都有所改变。但这改变并不如某些人所说是来自后期另一位作者的手笔，他把其乐观虔诚的心态加插进这一本悲剧性的书卷中。其实这里是描写神的不同方面，祂并非在被掳以前是一个审判官，以后却成了一个救星。祂像一位父母（参何十一 1-4 ），在管教中仍带有爱。惩罚不光是带来痛苦，而是重建正常关系的一个途径。
三 9-10 列邦「那时」
就是指耶和华的日子，神重新建立那些曾经败落的人，洁净他们的污秽。他们的嘴唇（参赛六 5-7 ）特别要受清洁，「好求告耶和华的名」，敬拜和事奉祂。这种事奉象征合一（「同心合意」；参耶三十二 39 ）和普及，因为「万民」都要如此回应。人类原本统一的言语在巴别塔事件中被混乱了（创十一 1-9 ），此时终于被恢复，使整个创造可以一起敬拜神。
从远处回应的人群中包括尼罗河上游来的埃提阿伯人（即古实）。第 10 节的下半句经文有些令人费解的地方，不清楚所指的是神被掳的子民（新国际译本和和合本的译法）或是指新归信耶和华的人（参二 11 ）。这些领受神恩的人要「献供物」来敬拜祂（参诗七十二 10 ）。姑勿论这些人是谁，他们都被神接受，视为祂的子民。
三 11-13 耶路撒冷
神在此直接向耶路撒冷说话（ 11 节「从你中间」一句，新国际译本作「此城」），祂要向坐落在圣山上的耶路撒冷带来希望。神亲自介入，惩罚和羞愧都离开这城。「高傲」和「矜夸」、目中无神、高抬自己的事都被除掉。相对之下，剩下来的就是卑微的人，也就是一章 4 节和二章 7 节所提及的余民。这些是仰赖神的供应，不靠自己方法的人。凡受环境逼迫（二 3 ；参太五 3 ），或困苦贫寒的人都可投靠耶和华，在祂大能的「名」下得保障（ 9 节）。
第 13 节以负面的字眼（「不」）来形容这些剩下的余民，刚好与前面的恶人成对比；他们「不作罪孽」，「不说谎言」，「没有诡诈的舌头」，他们的口舌被神所洁净（ 9 节）。恶人用自己的计谋寻求安全，结果没有找到；贫寒的人反而找到，并且得享安息（参二 7 、 14 ；诗二十三 2 ），不用惧怕。
三 14-17 欢乐
先知看到神赐下的福祉已经成就，不禁呼召子民一起欢乐。这独立的救恩小诗（参诗九十八；赛十二 1-6 ，五十二 7-10 ）可能是西番雅自拟的，亦可能是从现成的敬拜仪文中借用过来的。它赞美神照戴维盟约的应许驾临锡安（撒下七；参诗二，八十九）。
第 14-15 节先知 3 次呼召犹大余民欢呼歌唱。值得庆祝的，不是因他们自己的作为，而是因为神的莅临。他们的「刑罚」（ 8 节）已成过去，作神忿怒器皿的外邦「仇敌」已被赶出。在他们慈爱的主和以色列的王耶和华临现的福泽中，子民没有任何「惧怕」的理由（参约壹四 18 ）。
第 16-17 节「那日」耶和华的日子，在前面的经文里描述其令人震栗的一面（参二 7 、 14 ），现在则看见其积极的一面。「惧怕」的表现就是没有力量（「手软」；参赛十三 7 ；耶六 24 ），这些迹象在以色列的神、她的王（ 15 节）面前都要成为过去。祂是属天的战士，「万军之耶和华」（二 9 ），祂有足够的力量「拯救」他们，正如祂以前怎样为子民施展作为（申四 34 ），今日祂仍要如此行（诗二十四 8 ；林后十 4 ）。能力与体贴融合在祂一身上（参赛四十 10-11 ），万军的耶和华又像父母，为祂失落重归的孩子高兴，安抚他的惊慌。战争的呐喊（一 14 ）此时被慈母温柔的低吟所取代。
三 18-20 应许
虽然子民已经有很多值得欢乐的事情，神的赐福却还未完全显露。
第 18 节原文版本有点令人费解，显然这是神所赐的一种福分，容许那些以前因缺乏敬虔崇拜（「无大会」）而感到愁烦的人，进前来尽情向神表示他们的喜乐，不受宗教礼仪条文的限制。
以前的欺压，包括外在的威胁和内在的腐败（三 3-4 ）都一律被挪去。那些身体上有残疾的（参弥四 6-7 ），和被抛弃于外地或社会以外的（「被赶出的」；参申三十 4 ），将要被「拯救」（ 17 节），被「聚集」（ 8 、 20 节）；那些曾受羞辱的，甚至有「名声」和「称赞」为他们存留（参二 1 ，三 5 ）。
耶和华亲自赐福，正如祂亲自施行审判一样（参一 3 ）。在最后 3 节经文中，原文的「我」字出现 8 次之多。同时祂亦以「你」直接称呼以色列。虽然以色列曾因犯罪使他们与神的关系恶化，但他们毕竟仍是神的子民，祂仍是他们的神（出六 7 ），他们彼此仍以亲昵的名称相称。
神重申祂建立子民的计划，并以此总括全书。这计划不单使子民得益，也使「地上的万民」，就是在祂手下受罚的人（一 2 ，三 7-8 ），承认神是照顾祂子民的神。以前被视为笑柄的子民，现在成为称赞的对象。
西番雅书第三章
v. 耶路撒冷（三 1 ～ 7 ）
先知用一种修辞法，逐渐进到他审判信息的核心，但已在前面先针对周围的民族。听众必然同意这些审判是列国应受的，所以他们可能没有料到先知会重述他们自己的过错（参∶摩一 3 ～二 16 ）。修辞上而言，这是成熟的时机以对付神自己的百姓犹大，和他们的京城耶路撒冷，论到他们的罪（ 1 ～ 4 节），不知羞耻（ 5 节），和不知悔改（ 6 ～ 7 节）。
a. 罪恶重重（三 1 ～ 5 ）
这首挽歌并未明确指出哀悼的城巿（参二 5 ）。前面的经文让人觉得这里所指的仍然是尼尼微，所以以色列人必定继续同意神审判这城巿的神谕。这种修辞法使听众同意信息的内容，藉此使他们心服。这种修辞法非常有力，因为听众很快就察觉到，正在被定罪的， 不 再是尼尼微，而是耶路撒冷──他们自己的京城，神正在审判的不是他们的仇敌，而是他们自己。没有向耶和华回应（ 2 节），祂是以色列的神，不是亚述的神，而且祂又与受定罪的城巿有密切的关系（ 5 节），就足以支持以耶路撒冷为这段经文所指的。阿摩司书一 3 ～二 16 类似的文学结构也可以支持这种看法。那里也是在一连串审判列国的神谕后，最后才针对定罪的主要目标──神自己的百姓，作为整段经文的高潮。
1. 耶路撒冷不再是神忠心、立约之城，与她信奉异教的邻国相反；事实上，她的罪和不忠（参∶赛一 21 ）反倒和她们一样。因着她的悖逆（参∶耶四 17 ，五 23 ；何十四 1 ）、污秽（参∶赛五十九 3 ，六十三 3 ；玛一 7 、 12 ），和她压迫别人的残暴行为（参∶耶二十五 38 ，四十六 16 ，五十 16 ），她成了哀歌的对象（参∶耶二十二 18 ，三十四 5 ），她的命运已经确定了。
2. 控诉继续进行，进一步列举整个城巿的罪恶，包括不顺服（字面意义是“听声音”，参吕译；参∶撒上八 7 ；耶三 13 ）、不肯受管教（ 7 节；耶二 30 ，五 3 ，七 28 ）。耶和华神曾与祂的百姓立约，为要享受与他们独特的关系（参∶出十九 5 ～ 6 ；申四 7 、 31 ），现在反倒被祂的百姓弃绝。他们不倚靠祂（参∶王下十八 5 ；诗十三 5 ，二十五 2 ，二十六 1 ；赛二十六 4 ），不照着他们当做的去事奉祂、敬拜祂，使自己远离了祂（参∶结四十四 15 ）。
3 ～ 4. 民间领袖和宗教领袖的行为与其地位相矛盾，也在此受了控诉。城内的两个领导阶层， 首领 （一 8 ；耶二 26 ）和 审判官 被比拟成野兽∶ 狮子 （参∶士十四 5 ；箴二十八 15 ；摩三 8 ；鸿二 12 ）和 晚上的豺狼 （参∶创四十九 27 ；赛十一 6 ；耶五 6 ；见哈一 8 注释 ），这两种动物都以其残暴不仁闻名（尤其参∶结二十二 25 、 27 ）。领袖不保护、引导受托给他们的羊群，反倒为自己的利益将百姓当作猎物吞吃（参∶赛五十六 11 ；耶二十三 1 ；结三十四 2 ）。他们吞吃得如此彻底，甚至连“一点啃骨肉”（吕译；参现中；民二十四 8 ；参∶创四十九 14 ；箴十七 22 ） 122 也不留到 早晨 ，早晨乃是与法律上的审判和公平有关的时间（ 5 节；参∶撒下十五 2 ；诗一○一 8 ；耶二十一 12 ）。
宗教领袖也好不到哪里。 先知 应是神和人之间的中间人，要准确而毫不畏缩地陈明神的旨意。但他们却不将自己的话语建立在神的启示这稳固、可靠的根基上，反倒说自己的话，其根基有若翻腾的海水，毫不稳固（创四十九 4 ；参∶士九 4 ；耶二十三 32 ）。耶和华信实的话语，被说谎之人“危险的”（ NIV ；和合本作 诡诈的 ）话语取代（参∶赛二十四 16 ；耶三 20 ）。另一方面， 祭司 本当负责献祭，藉以在神面前代表人民，并且要将神的律法教导百姓（参∶利一～七；申十七 8 ～ 13 ，二十一 5 ），他们却罪恶昭彰地颠倒这两项职责。他们非但不是藉着献祭礼仪使百姓成圣，反倒是 亵渎 “圣物”（思高、现中），或使之与圣洁的神不相配（参∶利十 10 ，十九 8 ；结二十 13 ）；他们亵渎的圣物，最有可能是指圣殿（今圣、 AV 、 NEB 、 NIV ；和合本作 圣所 ，参吕译；参∶代下二十九 7 ；赛四十三 28 ；但八 13 ；玛二 11 ）。他们非但没有遵守神的 律法 或教训并教导其他人遵守，反倒干犯、曲解它（参∶结二十二 26 ）。这些人本当领导神的百姓过公平、圣洁的生活，结果反倒使他们走入歧途。
5. 耶和华也 在 耶路撒冷 中间 （参 3 节），但祂的属性和行动正和城内的领袖相反（参 1 ～ 4 节）。尤其是祂的公义，在此解释为断不作非义的事（ 13 节；参∶弥三 10 ；哈二 12 ；玛二 6 ），更是与他们的恶行相反。祂的“公平”（吕译；和合本仍作 公义 ）也继续不断地、可靠地显明出来（参∶哀三 22 ～ 23 ；何六 3 ）。耶和华自己是没有错误、没有缺乏的（参∶撒下十七 22 ；赛四十 26 ），永不犯错或失败，与那些 不义的人 正好相反（参这一节前面“非义的事”；伯十八 21 ，二十七 7 ，三十一 3 ），他们永远 不知羞耻 （ 19 节；参∶赛三十 3 、 5 ；耶二 26 ；哈二 10 ）。在这些方面，城内设立的领袖在品行、职责上都是不忠实的；但他们至高的主耶和华，无论在祂的属性或行动上都是信实的。虽然以色列人忽略了他们曾许诺∶只和神维持像夫妻般的关系（见一 4 ～ 6 ），耶和华仍然将自己托付给祂的百姓。甚至当他们不再承认祂时，祂仍在那里，就在他们的京城中间。
b. 忽略实例（三 6 ～ 7 ）
耶和华的特性并非反覆无常或热切地要刑罚祂自己的百姓。祂攻击异教国家（ 6 节；参二 4 ～ 15 ），作为给祂自己百姓和城巿的范例和警告。神这种属性──恒久忍耐，甘心延迟或抑制刑罚──在圣经中比比皆是（参∶出三十四 6 ～ 7 ；民十四 18 ～ 19 ；摩四 6 ～ 11 ，七 1 ～ 6 ；罗九 22 ～ 24 ）。百姓却刻意忽略这警告。历史和当时的事件都证明神不喜悦罪恶，然而他们还是没有学到这些功课。
6. 耶和华亲自说话，细述祂对那些不承认祂是神的 列国 123 和 他们的城邑 所采的强烈行动。所用的动词非常有力，指的是极厉害的毁灭（ 除灭 ，吕译作“剪灭”，一 3 ～ 4 ，三 7 ；参∶摩一 5 ；弥五 9 ；亚九 6 ； 毁坏 ，思高作“化为废墟”，一 13 ，二 4 、 9 、 13 、 15 ；参∶珥一 17 ；摩七 9 ； 荒凉 ，士十六 24 ；王下十九 17 ；赛四十二 15 ； 毁灭 ， JB 作“劫掠” 124 ）。毁灭的对象包括有生命的── 列国、过路的人 （现中；参吕译）、 居民 ，和无生命的── 城邑 、 街道 （参∶摩五 16 ；鸿三 10 ；亚十 5 ），及防御用的“城角楼”（吕译；和合本、现中作 城楼 ，思高作“堡垒”，一 16 ；参∶赛二十八 16 ；耶五十一 26 ；亚十 4 ），一切都要化为乌有。
7. 这城巿受呼召（ 1 ～ 5 节）要以惧怕之心或敬畏祂的生活（二 11 ；参∶创二十二 12 ；诗五十五 19 ；赛二十五 3 ，五十九 19 ；玛二 5 ；见番三 15 ～ 16 ），来敬拜耶和华。这不应只是一种情绪上的反应，更要接受 训诲 （吕译、现中作“管教”， 2 节；箴一 3 ，十五 33 ）或重新顺服神（参∶诗一一一 10 ；箴一 7 ），以改变自己的行为。如果有正确的回应，这城巿就不致从自己的 住处 被 除灭 （参 6 节）。这显然与异教徒的命运正好相反，当神临到他们时，为的是要“惩罚”他们（思高；和合本以之为副词片语 照我所拟定的 ；参∶伯三十五 15 ；耶五 9 ）。但这种可能却没有达成，因为甚至连邻近的以色列最近所遭的灾难，也不曾给犹大带来预期的冲击。
百姓背道而驰，非但没有如期望的，对耶和华作出迅速、积极的回应，反倒热切地继续 败坏自己 （参∶申四 16 ；诗十四 1 ；赛一 4 ）。这可以从他们一切的“行为”（吕译、思高、 RSV ；和合本作 事 ； 11 节；参∶诗九十九 8 ）显明出来。神预备了恩典，人却轻蔑地一脚踢开它，这正是大卫城令人反省的墓志铭。
122 这个描写领袖行为的子句，正确的意义不甚清楚，因为这动词字根（ grm ）太罕见了。虽然经文可能有讹误（见 W. L.
Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament 〔 Wm B.
Eerdmans, 1971 〕 , p. 64 ），却没有重要的抄本可作修正依据（参 BHS ，注脚 a ，由思高、 NIV 采用并修正为“什么也不留”；参和合本）。这字根出现的其他地方，其上下文都与骨头有关；故建议的诠释有其优点。
123 NEB 读作“骄傲”，是跟随七十士译本，将一个字母稍作改变。但原来的希伯来经文是完全可以解释得通的，而所作的假设修正却没有足够的说服力。
124 这个字在旧约圣经中只有用在这里，所以它的意义只能从这里上下文的用法了解，故此只是推测的意义。
vi. 世人（三 8 ）
在一个高潮的“神谕”中，耶和华应许地上所有居民要有一个大变动的结局。祂说∶“由此看来”（吕译；参思高、今圣），既然百姓已选择悖道（ 7 节），就受命要 等候 耶和华。这动词通常含有正面的意义，指期待祝福临到（参∶诗三十三 20 ；赛八 17 ，三十 18 ；弥七 7 ）。这虽是百姓可以预期的，却不是真正将要来的事。先知采用一个熟悉的片语，用有力的修辞法转变它的题目，打动听众的心。 日子 将到，耶和华将要在忿怒和审判中兴起（参∶诗七十六 9 ；赛二 19 、 21 ），为要 作证 指责所有子民（吕译、思高、 RSV ；现中、 NEB 、 JB 作“指控”； AV 作“掳掠” 125 ；参∶耶二十九 23 ，四十二 5 ；弥一 2 ；玛三 5 ）。耶和华公平的 定意 （二 3 ，三 15 ，每节都用 mis%pat] ，意思是“合法的抉择”）是要 招聚 （ 18 ～ 20 节；赛六十六 18 ；珥三 2 ；弥四 12 ；太二十五 32 ） 列国 聚集在一起。目的是要把祂的“义怒”（ AV 、 RSV 、 NEB ；和合本作 恼怒 ；参∶赛十 5 、 25 ，三十 27 ；哀二 6 ）和 烈怒 （二 2 ；参∶哀四 11 ）都 倾 （一 17 ）在他们身上，好对他们施行审判。副歌响应描述耶和华日子时的结论（一 18 ），有 火烧灭全地 （见一 18 注释 ），结束了这些情景。在一般（一 8 ～ 18 ）和特别的（二 4 ～三 8 ）事例中，人的堕落只会面对神的忿怒，因为圣洁是祂属性中重要的部分，祂不能容忍罪恶。
125 AV 跟随马索拉经文 le`cad “掠夺”（参∶创四十九 27 ；赛三十三 23 ）。这不适合这节经文的上下文，因为在这里，耶和华不是要掳掠，乃是要毁灭。注释中采用的读法，是跟随七十士译本，较适合上下文的法庭背景，而且只需修改一个希伯来文的母音。
Ｅ 那日子的性质──盼望（三 9 ～ 20 ）
耶和华的属性虽然包括圣洁、公平、公义，和不能容忍罪恶（参 8 节），却也包括恩典、慈爱和赦免。如火的审判公正而均分地临到所有百姓，但不是要将他们全然灭绝（ 8 节）。相反的，审判的目的是要洁净（ 9 节）列国（ 9 ～ 10 节）。在除去罪恶与背道的渣滓之后，神自己的百姓中公义的余民将会存留下来（ 11 ～ 13 节）。先知吩咐百姓要因这恩典而欢欣（ 14 ～ 17 节），这恩典是只有神自己才能赐下的（ 18 ～ 20 节）。
i. 列邦归正（三 9 ～ 10 ）
9. 耶和华不仅扮演审判官和执行吏的角色，执行命定的刑罚（ 8 节）；与此相反的，祂现在扮演的新角色乃是救主。 那时 ，依照祂 审判 之冶炼过程，其结果是∶祂将要“改变”（吕译、现中） 万民 （一 4 ，三 12 、 19 ～ 20 ）的“嘴唇”（今圣；参思高；和合本、 RSV 作 言语 ），洁净他们（参∶伯三十三 3 ），像神的撒拉弗洁净以赛亚一样（赛六 5 ～ 7 ）。这可以视为巴别事件的逆转（参∶创十一 1 、 6 ～ 7 、 9 ） 126 ，以共同的语言取代复杂的方言。上下文似乎更支持神学的解释多于人类学的解释。合一不只被描绘为一种形式，更是在于功能。就像以赛亚得洁净一样，洁净的目的是要配得对神说话。要 求告 耶和华 的名 （参∶创四 26 ；代上十六 8 ；诗一○五 1 ；赛十二 4 ），敬拜祂、事奉祂（参∶出十 26 ；民八 11 ；书二十四 14 ～ 15 、 18 ～ 19 、 21 ～ 22 ）。这事奉不仅是同心合意的──“并肩”（吕译；参∶王上二十二 13 ；耶三十二 39 ，以身体上的不同部分表达的类似词句，但中文译本都采意译方式译出），这事奉也是普世的，因为 万 民都必有分。不只是犹大，也包括所有国家在内；刑罚的目的是复兴万民，使异教徒归向耶和华。争斗和敌意都要消失，结果则是和谐与平安，一同敬拜耶和华（参∶王上八 41 ～ \cs16 43 ；诗二十二 27 ，一○二 22 ；赛二 2 ～ 4 ，五十六 1 ～ 7 ；玛一 11 ）。
10. 归向耶和华的民族（ 9 节），在地理上涵盖范围极广，提及来自尼罗河上游（ 古实河外 ；参∶赛十八 1 ；番二 12 ）的族群，更强调了这一点。他们将要献 供物 （参∶创四 3 ；诗七十二 10 ；何十 6 ）给神。这里也称这些人为向神祈祷的（吕译、 AV 、 RSV 、 NEB 、 JB 皆作“恳求”；参∶创二十五 21 ；出八 30 ；伯三十三 26 ），指他们归向神，以祂为主、为神。他们是被分散、被赶散的（参∶创十一 4 ；民十 35 ；亚十三 7 ），在地理位置上，他们曾一度远离神在应许地恩典作为的中心。甚至连衣索匹亚人也在祂主权的眷顾之下，而得祂称为“我的”（参∶赛十八 7 ，十九 18 ～ 25 ，四十五 14 ；徒八 26 ～ 39 ）。
126 参 Craigie, p. 128.
ii. 余民存留（三 11 ～ 13 ）
耶和华再次特别提及耶路撒冷和她的居民（ 1 ～ 7 节），虽然他们犯罪，祂仍然赐给他们盼望。这国家中不洁的成分将被除去（参 9 节），使公义的余民存留下来。
11. 那日 ，即耶和华的日子，将带来刑罚与耻辱，都是因着神百姓的罪恶（一 7 ～ 10 、 14 ～ 15 ）。然而这并不是终点，因为那日子也是盼望与帮助的时候。耶路撒冷虽然从前曾经“犯错”（ JB ； 7 节）得罪神，却必不再 羞愧 （参 5 、 19 节；赛五十四 4 ；珥二 26 ～ 27 ）。耶和华为要消除这一切罪恶，将亲自“驱逐”（思高；和合本作 除掉 ； 15 节；参∶撒上十七 26 ；王下十八 4 、 22 ；结十一 19 ）惹是生非之人── 矜夸高傲之辈 （二 15 ；赛十三 11 ；耶四十八 29 ）。这样，圣殿所在的 圣山 （参∶赛二 2 ；珥二 1 ；俄 16 ）将会脱离耀武扬威与 狂傲 的光景（参∶赛三 16 ；结二十八 2 、 17 ），这是最大的罪恶之一，欲离开神而独立生活。
12. 神百姓中那些 留下 的余民（一 4 ，二 7 、 9 ，三 13 ）不再傲慢自大（ 11 节），乃要“谦逊”（思高、现中、 RSV 、 JB ；和合本作 困苦 ；二 3 ；太五 3 ；路六 20 ）、“卑微”（现中、 RSV 、 JB ；和合本作 贫寒 ；摩二 7 ，八 4 ）。这样，贫寒在此不是从神而来的审判，反倒显出耶和华特别的盟约之爱，以及对那些穷乏之人的眷顾。他们可以 投靠 （诗二 12 ，二十二 8 ，五十七 1 ）祂大能的 名 （ 9 节；参∶诗二十 1 ；箴十八 10 ；何十二 5 ；徒二 21 ；腓二 9 ～ 10 ）。祂将会继续扶持他们，尽管他们是住在有罪的人当中。
13. 这些 余民 \cs8 （思高、今圣作“遗民”；和合本作 所剩下的人 ， 12 节）将要拥有耶和华自己的属性，正与他们犯罪的兄弟相反；在这属性中，他们 必不作罪孽 （ 5 节“不作非义的事”）， 不说谎言 （参∶耶九 2 ～ 8 ；结十三 6 ～ 8 ）。敬拜耶和华的洁净言语（ 9 节），将会替代对异教神只的倚靠（一 5 ）。不再说亵渎和 诡诈 的话（参∶诗一一九 118 ；耶八 5 ，十四 14 ）。信心必定产生道德行为。他们因着谦卑与忠心，不再缺乏、争竞，而必有牧场（二 7 ；参∶弥七 14 ；亚十一 7 ）与“安息”（ JB ；和合本作 躺卧 ；二 7 、 14 ；诗二十三 2 ），脱离恐惧（参∶利二十六 6 ；耶三十 10 ；弥四 4 ；鸿二 11 ）。当创造万物的主得着当得的敬拜与事奉，人就能复得乐园了。
iii. 喜乐之歌（三 14 ～ 17 ）
作者仿若置身于余民蒙福的未来时刻，或者是在确信中预尝那祝福，因此劝勉神的百姓要欢乐。先知所用的方法和其他的救恩诗篇类似（参∶诗九十八；赛十二 1 ～ 6 ，五十二 7 ～ 10 ），吩咐读者要赞美（ 14 节），不仅为着耶和华过去所做的（ 15 节），也为着祂将来的拯救（ 17 节），更因为祂现在就与这国家同在，如同那慈爱的君王一样，能够激发信靠之心（ 15 ～ 17 节）。
这首内含式的小诗（见 100 ～ 102 页 ），可能是西番雅为了这预言而写的，也有可能是他采用神百姓礼拜所用的诗歌，因它正适合回应耶和华一再赐给祂百姓的恩典。它延续了神继续住在锡安──大卫的城──的主题，正如撒母耳记下第七章的盟约所应许的，并且也是以赛亚和其他诗篇所采纳的（如诗二、八十九） 127 。
14 ～ 15. 这个同义平行句可分三部分，用不同的字眼三次重复同一个理念，呼召神的百姓来 歌唱 （参 17 节；赛五十四 1 ；亚二 10 ）、 欢呼 （参∶赛四十四 23 ；何五 8 ；亚九 9 ）、 满心欢喜快乐 。这些举动不是因着他们自己的骄傲自大（参二 15 ，三 11 ），乃是因为耶和华拯救他们（ 11 节），脱离他们未明确说明的 仇敌 \cs8 ，以及 刑罚 （ AV 、 RSV 作“审判”；二 3 ，三 8 ；参∶王上二十 40 ），这些刑罚本是他们应得的。这里用三个方法描写神的百姓，二个是地理上的，一个是种族上的。在地理上称之为 锡安 ──大卫的城（ 16 节；参∶撒下五 7 ；赛一 8 ，十 32 ；见导论Ⅰ 的结尾， 96 页）及 耶路撒冷 128 ，这显然是早于大卫时期的名称。在种族上称他们为 以色列 ，这名字来自这民族的祖先（创二十八 10 ～ 15 ，三十二 28 ）。每个名字都会唤起听众的回忆，想到神在祂百姓生活中作工的重要时期。
这里另外列举了欢喜的两个原因。头一个是∶ 以色列的王耶和华 在祂百姓（ 5 、 17 节；参∶撒下七 9 ） 中间 （ AV 、 RSV 、 JB ，参 NEB ；现中、 NIV 作“跟你同在”）。耶和华不像一些人所说的不在，或无能（参一 12 ），祂乃是与以色列立约的、至高无上的神。祂是在他们当中的神。因着祂有福的同在，他们不再需要 惧怕 （ 7 、 16 节） 129 。先前令人关注的“邪恶”（ AV 、 RSV 、 JB ；中文译本皆作 灾祸 ），现在在耶和华面前必显为软弱无力。仇敌（参∶撒下七 1 ；诗八十九 42 、 51 ）必被逐退，神对百姓的刑罚也必 除去 （参∶撒下七 15 ，那节经文的原文用了同一个动词，其上下文是神与大卫和锡安所立的永远之约）。
16 ～ 17. 先知现在又把百姓带到 那日 ，即耶和华的日子；前面曾将这日子描绘成审判与毁灭的日子（参 11 节的注释 ，以及那里列举的经文）。现在，因着神所赐给那谦卑跟随祂之人（ 12 节）的恩典，他们可以不再经历 惧怕 \cs8 ，及它对肉身的影响──软弱无能（ 手软 ，字面意义是“无力的手”；参∶赛十三 7 ；耶六 24 ，五十 43 ）。
之所以有如此不惧怕的信心，是因着耶和华的同在；此处将耶和华形容成以色列的 神 ，与她的王（ 15 节）。祂大有能力地运行，有如英勇的救主（一 14 ，三 19 ；参∶出十四 30 ；赛九 6 ）。神圣的战士过去如何引导以色列脱离捆绑、征服应许之地（参∶申四 34 ；书四 24 ；士六 12 ），现在以色列人有需要时仍然可以得力于祂同样的大能，对教会也是如此（参∶诗二十四 8 ；赛九 6 ，十 21 ；可九 1 ；林后十 4 ）。耶和华的反应也像一个被遗弃的父母，或被抛弃的情人见到所爱之人回到身边一样。祂的反应是喜乐的（参∶赛六十二 5 ，六十五 19 ；路十五 11 ～ 32 ）。这喜乐包括两方面∶高声欢呼（ 14 节；参∶赛五十四 1 ，五十五 12 ），以及因着祂的 \cs9 爱 而安静、静默（ 默然爱你 ，吕译注“祂必静默无声于祂爱中”，参现中注；参∶伯十一 3 ）。审判大日争战的喊叫声（一 14 ），将要被两个相爱之人复和时深沉的静默所取代。
127 见 J. Bright, Covenant and Promise （ SCM Press
/ Westminster, 1977 ），尤其是 49 ～ 77 、 94 ～ 110 页。
128 见 NBD , pp. 566 ～ 572.
129 “你必不看见”的译法（参吕译、思高）虽有七十士译本和叙利亚译本的支持，却不够说服力。如果修正这个字，下一节的马索拉经文动词“惧怕”，就会失去它在中心平行句（见 101 页 ）中的意义。
iv. 神的应许（三 18 ～ 20 ）
预言并非结束于神的百姓喜乐地回应神的良善（ 14 ～ 17 节），而是神应许更进一步的祝福。他们将要得着释放，脱离压迫、隔离与苦难，这一切都要被归国、欢呼与丰富所取代。
18. 这节经文意义含混不清，这从各种不同的译文可以看得出来。头一句话与“节期”（吕译、思高、今圣、 RSV 、 JB ；和合本作 大会 ）有关，这是希伯来人宗教历法中固定节期的特别日子（参∶创一 14 ；利二十三 2 、 4 ；结四十六 9 、 11 ；何二 11 ，九 5 ，十二 9 ）。七十士译本将这词与第 17 节连在一起（参吕译、思高、现中、 RSV 、 JB 皆是如此，尤其注意标点符号），反映出经历神喜乐同在的礼仪场合。这种解法恢复了第 17 ～ 18 节希伯来经文每行分两部分的结构，和合本的分节将这结构破坏了〔如果第 14 ～ 17 节之交错或中心平行句（见 101 ～ 102 页 ）的假设是正确的，这节经文就不是该单元的一部分，因为它是在这结构之外的〕。这解法似乎也忽略了这节经文的第一个字，这字显然是指为着这些节期而 愁烦 （参∶哀一 4 ） 130 。这种悲哀与第 17 节的喜乐气氛不调和，但在现存这节经文较阴郁的气氛中，却是适得其所。
这节经文最后两个名词是与“重担”（ AV 、 NIV ；和合本作 担当 ；参∶摩五 11 ， AV ）有关，或指神的百姓所遭受之 羞辱 （所有中文译本、 AV 、 RSV 、 NEB 、 NIV ；参二章 8 节的注释 及所列举的经文）或“不名誉”（ JB ）所引起的种种艰难。这可能是因着前面提及忽略节期的条例而来的，就如刚刚提及的建立圣日习惯。
这节经文由两个动词分成两部分。头一个动词最可能的意义是∶神 聚集 （ AV 、 NASB ；参第 8 节注释 及列举之经文）那些愁烦之人，但是在这种欢欣处境中采取这种行动，其目的并无说明，所以也不清楚。有些译本的译法有另一个动词形式，意思是挪走（吕译、现中、今圣、 RSV 、 JB 、 NIV ；参一章 2 节的注释 及列举的经文）愁烦与羞辱。这译法将本节经文与在神里面的喜乐连接起来，因此它所牵涉的上下文范围就更广了（译注∶其上文必须上溯至第 14 节）。这里说神要使这些愁烦“离开你”（吕译、现中、今圣）──即离开神自己的百姓，因为这些话都是对他们说的（ 15 、 17 、 19 ～ 20 节）。这鼓舞了那些忠诚、真实敬拜耶和华的人∶这些有意义的礼仪习惯将要得着恢复。（译注∶作者对本节经文的注释，与和合本的译法出入甚大，请读者务必参考其他译本，尤其是吕译、现中、今圣。）
19 ～ 20. 神恩典的干预极急切，副词“就在此时”（ JB ；和合本作 那时 ；现中作“时候快到了”；参∶创六 17 ；出十 4 ；耶三十 10 ）表达出这种即时性，神要对付〔参∶结二十二 14 ，二十三 25 ；弥五 15 （原文第 14 节）〕到那时为止一直在迫害（参∶创十六 6 ；士十六 \cs16 5 ；赛六十 14 ）属神百姓的人。无论是国内反对神和祂百姓的人（参∶尼四 10 、 12 ，五 1 ～ 2 ），或是在国外的仇敌（参∶尼四 1 、 3 、 7 、 11 ，六 1 ～ 2 ），都要发现自己是在耶和华的掌握之中。
这里提及特别的福分，是 那时 要临到神立约之民的。那些处境不顺利的人，无论是身体上的软弱，如 瘸腿 的（弥四 6 ～ 7 ；参∶创三十二 32 ），或地理上及社会上遭放逐的政治难民，如 被赶出的 （现中作“流亡的人”；今圣作“被掳的人”；参∶申三十 4 ；耶四十 12 ，四十三 5 ；弥四 6 ），都要经历神的祝福∶祂主动地 拯救 （ 17 节），祂要聚集（ 8 、 20 节；参∶弥四 6 ）他们到祂面前，受祂眷顾。受排斥之人得以恢复地位，瘸腿的人得着眷顾。这些不幸之人在不同处境中都曾蒙羞（ 5 节）受辱，他们的命运终于改变了。他们不再作人笑柄，反而成为 得称赞 的对象（ 20 节）及 有名声 的人（一 4 ，三 9 、 12 、 20 ；参∶申二十六 19 ；耶十三 11 ，三十三 9 ）。这不是因着他们自己的善行，而是因着神的作为。
结束预言的经文重复述说神召聚和赐尊荣给他们，并且延伸其祝福层面。在 那 同 时 ，耶和华要 领 祂的百姓进来，恢复他们先前的地位。这片语有时也用来指自被掳之地归回（参∶耶二十九 14 ），这也适合这段经文上下文的语句。（参 归回 ；今圣作“重回故国”）。但较适合这段经文的，可能是一般的概念“恢复你们的故业”（吕译；见二 7 ；参∶伯四十二 10 ；结十六 53 ）。整段经文关切的是恢复产业，而不是被掳的得释放。
这些福分是确切的，这些应许能应验，并且也必要应验，因为那赐下祝福、发出应许的，是耶和华自己──守约的神。这样，悔改与盼望的信息于结束和开始时都一样，都以耶和华为其神圣的源头。
130 同一字根的不同形态可能出现在撒下二十 13 ，意义是“挪开，丢掉”，在此用来指那些丢弃或忽略这些节期的人。这个提议出自 R. L. Smith, p. 143 。
──《丁道尔圣经注释》
西番亚书
西番雅书第三章
3：1-7
本段为继1：4之后，宣布耶路撒冷的罪。先知责备犹大国的首领、审判官、先知和祭司。这些负有维持法纪、教导百姓责任的人，居然利用地位为非作歹亵渎神，象野兽一般贪得无厌（“一点食物也不留到早晨”），先知们说谎欺骗，祭司强解律法。
3：7 神在列国所施刑罚，目的在警告犹大，但没有一点作用，举国仍旧不断犯罪（“从早起来，就…败坏自己”）。
3：8
“等候”是神对作恶的人说的：“既然你们不把我的警告当一回事，那就不妨等着瞧吧”。本节是2：4-3：7宣布的刑罚的总结。“掳掠”有的译本作“指证”。“直到我兴起掳掠的日子”亦作“直到我起来指证的日子”。神在祂所定的日子，要按祂所指证的罪状审判各国，烧灭全地。
3：9-10
神藉先知预言审判（或审判之后）会有的效果，本段是说列邦的民将产生灵性上的转变，开始说尊敬神的话语（“用清洁的言语”），归向神。10节“分散的民”在此指外邦归向神的人。“古实河外”指最遥远的地区，到那时，世界上远远近近的人，都要来敬拜神。
3：11-20 本段讲耶路撒冷会有的复兴景象，当日令神灭亡此城的犯罪作恶之辈已经清除，剩下的专心倚靠神，诚实且正直的人（13节），必可安居，得神看顾。
3：12 “困苦贫寒的民”：过去在没有正义的社会中受到欺压；现在，在灵性上肯谦卑顺服全心倚靠神的人。
3：14-17
本段描写先知从远处所见到的复兴后的耶路撒冷城和其居民的欢乐（看2：7注）。“不要手软”：不要灰心。“默然爱你”亦作“他的爱使你安静”。神始终爱祂的子民，不记念过去的罪孽，有若爱人寻找所爱的，找到了，携手欢歌（参诗32：1-2）。
3：18-20 神向一切属祂的人重申祂的保证，人只要倚靠祂便可以得着（参罗6：23）。
3：18 “大会”指节期的集会。希望来耶城欢庆节日的人，因耶路撒冷圣殿已毁，四散各地，心中悲戚，成为负担和羞辱。神答应聚集他们，除去他们的悲痛（20节）。
3：20 “被掳之人归回”亦作“从苦境转回”（参伯42：10；珥3：1注）。
旧约 - 西番雅书（Zephaniah）第3章