撒迦利亚书第十一章
亚 11:4> 待宰的羊──可怜的一群，千万别属于他们当中的一员……
11:4 神让撒迦利亚作个牧人，专门牧养肥壮待宰的群羊。弥赛亚将在政治和属灵生活混乱的时期来牧养属神的百姓。这些肥壮待宰的羊代表神的百姓，他们贪婪，恶欲满心，正等神的审判到来。
亚 11:4-17> 两种牧羊人，耶稣也用过这种比喻──
11:4-17 这里，神让撒迦利亚去充当两种不同角色的牧人。第一个牧人显示他所牧养的百姓如何拒绝神，神也将如何拒绝他们（ 11:4-14 ）；第二个牧人显示神如何将其百姓交给邪恶的牧羊人（ 11:15-17 ，参结 34 章）。
亚 11:7> 没有了牧人，羊群就失去保守，四散开了……
11:7 撒迦利亚拿了两根牧杖，取名为“荣美”和“联合”。他折断第一根“荣美”杖，显示神跟百姓所立的恩典之约已毁。他折断第二根“联合”杖，显示犹大和以色列之间的情谊已破裂了（ 11:14 ）。
亚 11:8> 竟要灭三牧人？为何？
11:8 三个邪恶牧人的身分不详。神知道他们不适合牧养祂的百姓，所以除掉了他们。
亚 11:12> 给牧人三十块钱，什么意思？
11:12 给这位牧人三十块银子是一种侮辱。这是付给被牛角顶死之奴隶的价钱（参出 21:32 ），也是犹大出卖耶稣所得的银钱（参太 27:3-10 ）。无价的弥赛亚竟以奴隶的价钱被卖掉了。
亚 11:13> 把钱丢给窑户，是施舍吗？
11:13 陶匠是社会最低下的阶层。“美好的价值”不过是讽刺的说法，因为其价值微不足道，甚至可轻易丢给陶匠。意味深长的是，犹大卖耶稣的三十块银子被退回圣殿后，也用来买了一块窑匠的地（参太 27:3-10 ）。
亚 11:14> 神的百姓分裂，因为联合的杖被折断了……
11:14 由于百姓拒绝弥赛亚，神也拒绝他们。这便是撒迦利亚折断“联合”之杖的象征。撒迦利亚之后不久，犹太人便分成很多派别：法利赛、撒都该、爱色尼，希律党和奋锐党。这些派别之间的不和，是导致公元 70 年圣殿遭毁的关键因素。
亚 11:15-17> 无用的牧人，今日的教会里也有的呀……
11:15-17 以色列不仅拒绝真正的牧人，更接纳一个无德无能的牧人。这个牧人只顾自己、不顾羊群，不保护且毁灭羊群。他相信自己的军力（膀臂）和智慧（右眼），所以他被定罪是应得的，神正要毁掉这两样东西。
亚 11:17> 恶牧人遭惩罚的预言应验了吗？
撒迦利亚书第十一章
大审判（十一 1 ～ 17 ）
本章与第十章成一强烈的对比。先知由安慰的信息（第十章）转移到神的责备。藉羊群（代表百姓）与牧人（列 国的 君王领袖）的画像，带出神的审判。
．耶路撒冷的大审判（ 1 ～ 3 ）──用一个丧礼中的哀号为背景，先知带出百姓将面临大审判那毁坏与荒凉的光景。可能最近的一次应验是指向主后七十年罗马军攻毁耶路撒冷的事件。
．因弃真牧人而带来的审判（ 4 ～ 17 ）──选民因拒绝真牧人去跟随无用的假牧人（ 15 ～ 16 ）而遭神的刑罚。这刑罚可归纳于第 10 节“我废弃与万民所立的约”这句责备中，神定意“不再怜恤这地的居民”（ 6 ）。和神的关系断绝，被神所弃，这是何等可怕的刑罚。而对那些无用的牧人来说，祸患与咒诅必不离开他们（ 17 ）。
．主耶稣是我们的大牧人，祂看顾丧亡的，寻找失丧的，医治受伤的，在我们中间牧养我们。我们能终生跟随这位善牧，是何等大的福气。
祷告 求主在中国教会中，兴起更多忠心的好牧人、领袖，牧养分散在各地的羊群。又求主怜悯，格外保守在这世界某些地方，那些仍没有牧人牧养他们的羊群。──《新旧约辅读》
撒迦利亚书第十一章
11:1-17 群羊鄙弃善牧而被恶牧苦待
百姓厌弃神的牧养，因而遭罚。
1-3 预言审判临到巴勒斯坦地
1 “利巴嫩”：位于以色列与腓尼基之间，这里的香柏树为巴勒斯坦地最高的树木，大概象征首领。
“火”：象征审判的来到。
2 “巴珊”：加利利海以东肥沃的地带。当高冠群木的香柏树倒下时，较矮小的松树、橡树亦难逃厄运，象征神的审判遍临整个巴勒斯坦地。
3 “约但河旁的丛林”：是狮子的住处（参耶 49:19;
50:44 ）；丛林被烧毁，狮子便失去栖身之所。
4-17 藉行动传达信息
先知手拿二杖充任真牧人，代表神牧养百姓（ 4-7 ），但因遭百姓厌弃，不久终止牧人职分，比喻神与选民的关系破裂（ 8-14 ）；然后先知充任愚昧牧人，比喻选民因抗拒神而遭罚，要受险恶的领袖管辖（ 15-17 ）。
4 “这将宰的群羊”：这些羊最后将被卖、屠宰、供食用，象征百姓因厌烦神而不蒙怜恤，将遭遇毁灭。
5 这里的买者、卖者均指外邦；百姓被欺压是罪有应得的，所以苦待他们的可算无罪。
“牧养他们的”：指百姓的领袖。
6 “交给各人的邻舍”：指百姓自相残杀，但“邻舍”原文或可译作“牧人”，与下文之“王”同义。
“他们王”：指辖管他们的外邦领袖。
7 “群中最困苦的羊”：可能指民中信靠神的人（参 11 ）。本节下根据古译本或作“于是我替贩卖群羊的人牧养将宰的群羊”。
“杖”：牧羊人用以保护群羊。
“荣美”：原文或解作“恩惠”。
这“两根杖”象征神爱护及恩待百姓，并使他们联合（“联索”）。
8 “除灭”：即废除。有些学者认为这被废的三个牧人象征先知、祭司、君王三个职位；日后主耶稣这真牧人负起了三个职位的功能。
“一月”：意思不详。或许指一段短的时期。
“厌烦他们”：“他们”是指神的百姓。
10 “万民”：通常代表外邦；与万民立的“约”是指神禁止外邦加害祂的选民，这约被废表示神将选民交与外邦。另一方面，“万民”在此可能指分布列国中的选民。
11 “那些仰望我的困苦羊”：根据古译本或作“那些贩卖群羊的人，就是那些观看我的”。
12 贩羊者本应酬报替他们看羊的牧人，但先知因为是自己放弃牧人职分，所以无权要求最后一次的工资。
“给了三十块钱”：应作“称了三十舍客勒银子”：显示当时并未流行价值固定的钱币。这笔数目在摩西律法中相等于一个奴仆的身价（出 21:32 ）。
13 “ 户” ：连于圣殿，以制作新器皿供献祭之用；“丢给 户 ”可能是鄙夷的说法。另一方面。
“ 户”有古译本作“银库”（于原文这二字非常相似）。圣 殿的银库不但贮藏百姓献上的什一奉献与贵重器皿（尼 7:70; 书 6:24; 拉 2:69 ），亦可作私人储蓄的地方。把这三十块钱放进银库即归给神，因祂是百姓的真牧者。
14 本节指出，不和与内哄是百姓拒绝神（真牧人）的后果。
17 预言恶牧遭报应。膀臂枯干和右眼失明，可能意味他不能再作牧人。
撒迦利亚书第十一章
进一步默想牧者主题（十一 1-17 ）
牧人的比喻在这一章中继续 ，作为原来分开三个单位的连系主题。这里许多经节意思是极不清楚的，部分因为这些段落（ 1-3 ， 15-17 节）十分简略，而部分因为难以说明某些难解的经节（特别是 4-14 节），因其看来是有一个特殊的历史背景的。
（一） 众牧人的毁灭 （ 1-3 节）。这段抒情诗用一种丰富、混合的比喻，表达那种随在世界最强大势力的象征崩溃之后的哀伤。树中之王的香柏树将要被火烧毁，所以其他的大树，松树和橡树，将要为它们的倾倒而悲伤。如果香柏树都已经被毁，暗示其他森林中树也不会安然无恙的。（所指的地名：利巴嫩和巴珊，指出着名佳树出产地，而不是要受审判的国家。）这个香柏树比喻暗指世界上最强大的势力，或者他们的王；虽然这样的势力表面上长寿和强盛，总要被毁灭。
在第三节中，记述了一个改变，从树的比喻变为两个新比喻： 牧人 和少壮 狮子 ；在内文中，两者看来指人类的统治者，因为这两个名称在圣经和近东的文献中常指君王。这些王将要悲叹，因为他们的百姓和他们的属土将要毁灭。
由于缺乏直接的上下文，使这一段很难作精确的解释。然而，较广泛的背景暗示暴力和战争将要先于上帝的国度发生。这些世界各国的伟大统治者和君王，看来他们的统治将会持续，他们的力量不可战胜，但是最终将要在他们的衰落中悲哀。世界上最强大力量象征的倾倒，是暗示一种比他们所有的更强大的力量将要来临。
（二） 好牧人的拒绝 （ 4-14 节）。这一段先知神喻的语言和意思特别混淆。从一开端，先知被指示‘要牧养这将宰的 羊’（ 4 节），他好像这样做了（ 7 节）。也许这段经文要被理解为一种以行动表达的预言，与在以西结书中许多例子相同，那先知被指示去作出某种行动，来象征一种意思。
先知的任务看来从开始就是无望的，因为他受托牧养的那 羊被描写为‘将宰的 羊’（ 4 节）；他的 羊是注定要死和将要成为羊肉，而不是在青草场上快乐的生活，为了供应羊毛而蓄毛。但是除了先知牧人，还暗指了许多其他的牧者，那些为什么买卖羊只的，和那些只一心想要获利而牧羊的。这个比喻包括代表先知的牧人，而且选民的君王也包括在内，就是被假定为买卖羊只的外邦诸王，都包括在内。然而，尽管有过多的牧人，还是 羊自己（也就是整体的人民）成为这一段的焦点。
好牧人真心地看顾羊 ，手拿 两支杖：一是标以‘荣美’的名称，而另一是称为‘联索’；这位先知牧人既代表上帝，又是上帝的差使。这两支杖代表上帝关心祂的百姓（‘荣美’）和祂最终对他们的希望（‘联索’，意思是在以色列和犹大两个国家之间的联合）。好牧人履行他的责任，除去了各种无能的牧人，每一个月三个（ 8 节）。在学者之中曾经存 冗长和无结论的疑问，到底这三个坏牧人是指选民中的那三个统治者，但是能够肯定地说的只是，如果三个特殊的统治者是文意所指，我们不能确定他们的身分。
现在我们或会以为在这样的环境下， 羊将会快乐和满心感谢。他们被一位真心地关心他们幸福的牧者照顾，而他依次排除那些无用的、在心中没有为 羊的最高利益设想的人。但是一点也不是这样：至今看来，那些羊 在整个事件中仅仅是纯洁无暇的羔羊，但他们真正的特性被揭露了，他们嫌恶好牧人，而他们本身也是可厌恶的。所以牧人破坏称为‘荣美’的一杖，因此表示他（和上帝）对羊 的许诺已告结束；这个立约的关系已经被取消了。而这位好牧人也中止了他与其他牧人、即百姓的统治者的契约；他的最后薪俸，三十块钱，被投进圣殿的仓库，因为他代表上帝而工作。因此第二支杖也被折断了：在以色列和犹大两个国家之间，再也没有兄弟之情。
尽管在这一段中的许多细节不清楚，它的基本主题却很清楚。文中破坏了这个解放的幻想：以为如果我们有了好的领导和好的政府，人民将会快乐和勤于回应。牧人的比喻比初出现时有更深的意义；人类的邪恶和无知是这样深切，以致人类将不接受上帝赐给他们的好领导人。在我们中间有一种倾向经常去毁坏好的事物，因为我们不能忍受它。这样，从福音书的观点，即使当好牧人来的时候，大多数的人并不接受祂。到头来变成需要牧人为羊舍弃生命，但是悲剧是羊 要求他们的牧人去死。从这个黑暗的场景中浮现出来的福音是，因好牧人（耶稣）之死，这个称为‘荣美’的杖得修好；现在这度门还一直向人类敞开 ，使他们认识到在上帝里面真实和永远的牧人。
（三） 无价值的牧人 （ 15-17 节）。这一段短文开始时，再一次暗示先知是扮演一个无用牧人的角色，但没有进一步详细描述扮演的情形。虽然如此，但先知神谕是坚定地宣告的：上帝正要在地上建立一个无价值的牧人，这个牧人完全不关心和同情他的羊 。换句话说，一个统治者会被树立起来，且可能是选民的统治者，他完全不承担对人民应负的责任，而只把他们当作剥削和获利的来源。描写期待无价值的统治者兴起之后，随即有一首唤醒报仇的短歌，在歌中诗人向所有在无价值统治者手下受伤和瞎眼的人民发出呼吁。
对这一段的注释亦是困难的。很可能当最初先知宣讲这篇信息时，心里想起一个特别无价值的人势力兴起的情况。但如果是这样的话，我们不能肯定这个人是谁。也许这神谕随 前面的经文有特殊的目的：它可能指示百姓拒绝好牧人的一个结果，是无用的牧人的出现。即使带有这种消极的观点，这段经文的结束带 一种希望的信息：无用的牧人将要在上帝的咒诅之下倾倒（ 17 节）。 ── 《每日研经丛书》
马唐纳注释 撒迦利亚书
十．不忠的领袖将被惩罚（一一 1 ～ 3 ）
本章谈及弥赛亚被拒绝，耶路撒冷被罗马人摧毁，还有敌基督的兴起。
首三节可能是描述以色列（利巴嫩）的森林实在被破坏，无论高地还是低地都被破坏了。牧人哀哭，因为约但和沿岸的草场都毁坏了，他们无法喂饲羊群。有人认为这是遥指主後七十年，以色列地被罗马人蹂躏。
十一． 弥赛亚成为群羊的真牧者（一一 4 ～ 8 上）
一一 4 ～ 6 耶和华指示撒迦利亚去承担牧人的职责，而他的群羊定要被宰杀。这里，撒迦利亚是主耶稣的预表。群羊（犹太余民）从前被牧人（统治者）残酷地剥削。
神定意要把这地邪恶的居民交在罗马皇帝手上，他们将要认他为他们的王（约一九 15 ）。
一一 7,8 上 撒迦利亚执行牧人职责的时候，手拿着两根杖——恩典（荣美）和联合（联索）。这两根杖代表神愿意向子民显示恩典，和联合犹大与以色列。为了履行他的任务，撒迦利亚要除灭三个假牧人；学者一般认为这些牧人是指君王、祭司和先知的三种职分。（安格认为三个牧人象征犹太国的三种统治者——祭司、律法教师和民事的长官。他解释那一月，是以色列领袖把我们的主钉十字架之前，不信的心渐渐达到极点
的一段时间。）
十二．弥赛亚被子民厌弃（一一 8 下～ 14 ）
一一 8 下～ 11 由於众民拒绝牧人，所以他任他们由命运安排。跟着，撒迦利亚把第一根杖（荣美）折为两半，废弃那阻止外邦人欺压神子民的约。只有困苦羊明白神所做的，以及祂为何这样做。
一一 12,13 撒迦利亚要求众民给他工价时，他们给他三十块钱——一个仆人被牛撞伤所得的赔偿。价银被丢给了窑户，这预言犹大出卖主後所作的事。
一一 14 撒迦利亚随後又折断第二根杖（联索），表示犹大与以色列弟兄的情谊被破坏，犹太人之间没有合一，而且有内部的冲突。
十三．神把他们交给假牧人（敌基督）（一一 15 ～ 17 ）
费恩伯指出，教会时代被隐藏在第 14 与 15 节中间。
撒迦利亚书 11:4
4~17 牧 养 这 将
宰 的 群 羊： 神
指 示 撒 迦 利 亚 代 表 神 为 以 色 列 设 立的 牧 人 弥 赛 亚 (4~14 节 ) 。
而 后， 撒 迦 利 亚 又 描 绘 了 以 色 列 邪 恶 的 牧 人 (15~17 节 )—— 有
可 能 预 表 了 末 世 时 的 敌 基 督。
11:4 将 宰 的 群
羊： 这 群
羊 指 以 色 列 民， 因 他 们 拒 绝 弥 赛 亚， 被 打 上 了 受 罚 的 印 记。 这 刑 罚 于 主 后 70 年 借 罗 马 帝 国 对 犹 太 人 的 屠 杀 应 验 了。
11:7
两 根 杖： 撒
迦 利 亚 代 表 着 弥 赛 亚， 用 两 根 杖 牧 养 羊 群。 两 根 杖 代 表 了 神 给 以 色 列 的 恩 典 以 及 神 将 使 以 色 列
和 犹 大 合 而 为 一 的 计 划。 如 果 选 民 们 跟 从 弥 赛 亚， 这 些 祝 福 必 要 临 到 他 们 身 上。
11:9
我 不 牧 养 你 们： 因
羊 群 憎 嫌 牧 人 弥 赛 亚， 他 将 不 再 牧 养 他 们， 任 凭 他 们 毁 灭。
11:10
我 废 弃 与 万 民 所 立 的
约： 神 曾
立 约， 应 许 不 使 列 国 攻 打 以 色 列。 撒 迦 利 亚 生 动 地 描 述 了 神 如 何 撤 去 保 障， 以 及 以 色 列 如 何 被
毁、 被 驱 散 的 景 象。 主 后 70 年 这 预 言 应 验， 罗 马 人 彻 底 毁 掉 了 耶 路
撒 冷。
11:12
三 十 块 钱： 仍
代 表 弥 赛 亚 的 撒 迦 利 亚， 这 时 要 求 领 袖 们 付 给 他 合 适 的 工 价。 他 们 给 了 他 一 个 奴 隶 的 工 价 ( 出 21:32) 来 羞 辱 他。 犹 大 出 卖 耶 稣 所 得 的 工 价 也 是 30 块 钱 ( 太 27:3~10) 。
11:14
废 弃 …… 弟
兄 的 情 谊： 以
色 列 分 裂 是 神 施 行 审 判 的 一 部 分。 这 个 曾与 神 立 约 的 国 家 将 分 裂 成 两 个 敌 对 的 势 力。
11:15
15~16 愚 昧 牧
人： 撒 迦
利 亚 这 时 又 捡 起 牧 人 的 器 具， 扮 演 邪 恶 牧 人 的 角 色。 这 个 牧 人 非 但 不 保 护 羊 群， 反 而 用 其 器 具 伤
害 他 们 ( 参 4~17 注 释 ) 。
愚 昧 牧 人 的 预 言 末 后 将 在 敌 基 督 身 上 完 全 应 验 ( 比 较 结 34:2~4 ；但 11:36~39 ；约 5:43 ；提
撒迦利亚书 注释
十一 1-3 哀号的呼召
十章 10 节曾说利巴嫩是从被掳归回者的目的地，所以「利巴嫩哪，开开你的门」这经文自然引起我们以为它的意思是开门，让那些被掳归回的人进去。事实上并非如此，而是让火焰进去烧尽利巴嫩佳美的香柏树。这些香柏树常用来代表他们的骄傲。巴珊的橡树也有同样的代表性；巴珊是在约但河以东极北的地方。在以赛亚书二章 13 节，两地名亦同时出现（参结二十七 5-6 ）。利巴嫩和巴珊两地可能曾在某事情上冒犯以色列人，不过此处经文是以他们代表所有骄傲地敌对神旨意的人。
这种「哀号的呼召」常出现在先知书中的审判经文内，是描写灾难临头的写法（赛十三 6 ，十四 31 ；耶二十五 34 ；番一 11 ）。「牧人」和「狮子」代表受审判的领袖，他们的居所被毁，不能再继续经营他们的勾当了。
这段经文与前面数节有好几个连系点（特别是九 4 「被火烧灭」；十 2-3 「牧人」；十 10 「利巴嫩」；十 11 （亚述的）「骄傲」在十一 3 被翻译成「丛林」）。所以这一段是过渡性的经文，为下面有关牧人的寓言作准备。
十一 4-17 牧人与羊群
这段把先知描写成一个牧人，牧养「将宰的群羊」；他牧养他们一阵子，然后又把他们舍弃，把牧杖折断（ 4-14 节）。随后先知又代表一个「愚昧」的「牧人」，他不照顾羊群，故此受咒诅（ 15-17 节）。
这一段经文是圣经中最难解释的经文之一。
第 13 节最为人共知，因为马太福音二十七章 9 至 10 节曾引用。在马太福音里，「三十块钱」代表犹大卖耶稣的价钱。在此「三十块钱」代表神雇用牧人的工价，是付给牧人自己，并非付给出卖者。
我们不能把这段看成实事的记载，因为好几处的意思都不能照字面直解，例如：「我废弃与万民所立的约」（ 10 节）；「一月之内，我除灭三个牧人」（ 8 节）（有关「除灭」一词参 9 节，译作「丧亡」的是同一动词；出二十三 23 译作「剪除」；王上十三 34 译作「除灭」）。这寓言是以生动的手法来描写神如何对待祂的羊群。
十一 4-6 将亡羊群的牧者
先知记载耶和华差遣他（「神如此说」读作现代式较佳）去作「将宰的羊群」之牧者。牠们落在不管他人死活的商人手里，这些商人只是想从牠们身上得利（ 5 节）。
第 6 节是加插的脚注；耶和华不再怜恤，百姓必须受审判；他们将要受邻舍和领袖的逼迫（内哄的征兆）。直到主前第二世纪，犹大一直都没有君王，故此这里所指必是喻意性，为要对比九章 9 节称为「谦和王」，以及十四章 9 节「作全地的王」的耶和华。在一段时间内，耶和华不会把子民从困境中拯救出来。
十一 7-14 两牧杖的命运
先知拿着两根杖来牧养必将灭亡的群羊，证明他忠于职守。「荣美」是神的一种特性，在诗篇二十七篇 4 节和九十篇 17 节都曾提及，它表明神保护子民免受列邦的攻击（ 10 节）。「联索」一词直译是「绳索」，是把物件（指以色列和犹大， 14 节）捆在一起的东西。
「一月之内 …… 三个牧人」。很多人设法在历史上找出 3 个在一月之内（即短时间内）被除灭的领袖──通常是君王或祭司，可是这种搜索都没有肯定的成果。无论如何，这里表明耶和华的行动是站在毫无反应的子民一边，敌对败坏的领袖。所以牧人弃绝羊群，任他们听天由命；他折断「荣美」的杖，容许外邦人再度压迫他们。
「困苦羊」（或「羊群中的商人」，如希腊文译本所言）看到这事，「就知道所说的是耶和华的话」，换言之，他们便辨认出是耶和华借着牧人的行动向他们说话（参二 9 、 11 ，四 9 ，六 15 ）。
在第 12-13 节中，先知问他们是否愿意给他工价。「于是他们给了三十块钱」（直译是：秤了三十舍客勒银子），他讥讽地指三十块钱为「众人所估定美好的价值」！这价格也是一个奴隶死去所赔偿的价钱（出二十一 32 ）。一舍客勒大约等于三分之一或三分之二盎斯（间有出入），但银子是颇为贵重的（参尼五 15 ）。「在耶和华的殿中丢给窑户」，这窑户有可能是在殿中制器皿，供应圣殿敬拜所用的。「窑户」一词亦可解作「冶金工人」。若把希伯来原文稍微改变一下就可读成：「放进银库里」；古代叙利亚版本就是如此读法，说不定这读法是正确的。
第二根杖──「联索」──也被折断（ 14 节），表示本来联合在一起，同作神子民的以色列和犹大要断裂。
十一 15-17 一位愚昧无用的牧人
「再取 …… 愚昧 …… 牧人」这件事颇为奇异，因为先知开首是以好牧人身分出现的。此处的意思若非先知折断了杖，成为愚昧的牧人，就是说：再另外建立一个牧人，这回要找一个愚昧的。「愚昧」一词在旧约中有「立意行恶」的意思，并非只是缺乏智力而已。
我们很难想象神会嘱咐祂的仆人去做坏事。虽然有时神也用恶人作器皿（赛十 5-11 ；哈一 5-6 ），但此处却有所不同。可比较米该雅讥讽性的说话（王上二十二 19-28 ；参结二十 25-26 ）。
这儿说明神要用一个欺压人的领袖（ 16 节）来惩罚百姓。因为牧人离弃羊群，有咒诅要针对他而发（ 17 节）：「（我）无用的牧人 …… 有祸了！」我们很难想象先知的听众如何理解他的话。这儿绘画一幅自相矛盾的图画：牧人依照神的吩咐去行恶，然后又因此受罚。在十字架上，基督徒亦可看到类似的矛盾：「神使那无罪的，替我们成为罪 …… 」（林后五 21 ）。
在十三章 7 至 9 节中，经文继续记述有关这牧人的事，但未讨论这个以前，我们要先处理另一段自相矛盾的经文。
附注
撒迦利亚书第十一章
十一 2 ～ 3. 这一首抒情短诗是写给利巴嫩和巴珊的；本诗第二部分的开头曾以这两处作代表（十 10 ），现在又以它们作结束。好些先知将这两块地连在一起谈（赛二 13 ；耶二十二 20 ；结二十七 5 、 6 ），撒迦利亚所用的意象都取自从前的预言。
香柏树 ∶在以西结书中（十七 3 、 4 、 12 及下），香柏树是王宫的代表。它是万树之王，所以有时也代表骄傲（赛二 13 ），但只要用斧头砍几下，它就会归于无有（赛十 33 、 34 ）。对那些厚颜无耻、自以为可以离神独立的国家，香柏树特别适合作他们的象征（参∶结三十一， AV / RV ，那里提到埃及与亚述的王都属这范围）。 丝柏树 与 橡树 的树林比较不茂密，在香柏树倾倒后，不免哀号。这个比喻也很难解释，因为如果香柏树代表强权，那么出产香柏树的利巴嫩又怎样解释？或许这个比方不是要特别指哪一些国家；不同类的树代表大大小小的国家。 巴珊 为出名的养牛台地，位于加利利海的东北；提到它有 茂盛的树林 令人意外。根据巴里（ D. Baly ）的看法，这些树“应当是一丛丛的林地，而非一大片森林” 234 。 AV 根据希伯来经文的小注（ ba{s]i^r ），译为 葡萄酒林 ，但这个意思很模糊。形容词“茂盛的”（ ba{s]u^r ）真正的意思是“增强防御工事的”，也许因为这些树是代表城巿，所以用这个字。这个意象中还有一些不协调的现象，如∶火的毁灭与倾倒的损失放在一起；这一点再加上其他因素，令米其尔怀疑第 2 节的真实性 235 。但比喻的混合并没有使文意模糊。
第 3 节取材自耶利米书二十五 34 ～ 37 ，指外 国的 君王为 牧人 ，哀叹他们的 荣华 被毁，不过耶利米保持比喻的说法∶“耶和华掠夺他们的草场”（ 36 节），而撒迦利亚却解明其意。以下的诗更恐怖∶ 听啊，狮子吼叫的声音 ；耶利米（耶五十 44 ）和以西结（结十九 1 ～ 9 ）用这个比 喻指 君王。狮子失去了兽窟，变得十分危险，会侵害性命。他们已经从 约但河旁的丛林 出来，这道曲折的河流，两岸遍布柽柳和其他灌木交织的密林，每当黑门山的春雪溶化时，这片地带就被洪水淹没 236 。“丛林”（希伯来文 ga{~o^n ）更准确的翻译为“庄严”；先知继续强调高傲者的倾覆。这段为树木、牧人、狮子受灾难波及而作的哀歌，具有讽刺意味。这些不同的比方混用在一起，因为都是取自约但河谷和其东边一带地区的景象。
诗的部分到此结束，后面只再简短出现过两次（十一 17 ，十三 7 ～ 9 ）。整体的主题为耶和华将在胜利中临到，而祂的子民也将兴高采烈地与祂共享。高潮为王来设立全球的国度，不过首先必须克服反对势力，所以画面中有黑暗的一部分。
227 P. Lamarche 在 62 、 63 页详细列出风格模式。
228 H. G. Mitchell, ICC , p. 288.
229 如 H.
G. Mitchell ( ICC , p. 289) 。 K. Elliger （ ATD ,
p. 155 ）和 F.
Horst （ HAT , p. 248 ）只认为最后一行为边注。
230 希伯来动词是个复合字，将“回转”与“恢复”合在一起。可能希伯来经文为一种妥协，将两种传统聚合在一起；其中之一有希腊译本支持，另一则有叙利亚译本支持，而拉丁文与他尔根译本也许接受希伯来经文的妥协。见 Jansma, p. 87.
231 希腊译文为“他们将养育他们的孩童”， NEB 追随此译法。 JB 修改了希腊文，译为“他们将教导他们的儿子”。
232 视这几章写于希腊时期的注释家，强调在希腊时期犹太人在埃及担任重要的职位。他们指出，多利买三世（主前 247 ～ 222 ）时犹太人时来运转，“这是此段预言传讲的时期”（ H. G. Mitchell, ICC , p. 293 ）。文中虽提到亚述，但对希腊日期无碍，因为这名字常代表后来占领原先为亚述帝国版图的强权。在第三世纪，它就是指西流基。见 H. G. Mitchell ，同上， 294 页。
233 JB 、 RSV 按照希腊译本∶“他们将荣耀”。
234 D. Baly, The Geography of the Bible , p. 220.
235 ICC , 296, pp. 297.
236 这些灌木的照片，见 D. Baly ，前书， 200 页。这一带丛林的范围，见 L. H. Grollenberg ， Atlas of the Bible （ Nelson, 1956 ），第 17 页的图示，那里现在还有野猪藏躲。
Ｂ 1 好牧人的命运（十一 4 ～ 17 ）
这段经文很难解，在未研究之前暂不作深论，但可以指出，从一开始，中心主题便为领导人。通常我们假定，倘若一个国家有位领袖，一心一意为民谋福，除去不义，促进协调，那么全国必充满和平与幸福。但这位先知所得到的亮光之一为∶这样的一位领袖非但不受欢迎，而且还遭憎恨，被拒绝。
牧人与羊群的意象，诗的部分已提到很多（九 16 ，十 2 、 3 、 8 及下，十一 3 ），好像仆人的主题在以赛亚书四十至五十五章一样。然而，正如仆人之歌一样，先知凸显这主题，焦点放在说明，合神心意的领导者是怎样的一位。
这里的羊群无疑为以色列，这位牧人也属以色列。此处暂时不谈全球观，只注目于一个民族、一片土地；惟在第 6 节暗示有全球的震荡。
全文可分三个明显的段落∶ (1) 耶和华再给予最后一次机会（ 4 ～ 6 节）； (2) 好牧人被拒绝（ 7 ～ 14 节）； (3) 无用的牧人取代他的位置（ 15 ～ 17 节）。这里没有交错式； 4 ～ 6 节列出另一种抉择，而这两种可能性在第二、三段中分别得到发挥。
4. 耶和华我的神 ；现在说话的是先知 237 。他一开始就清楚指出，他和耶和华有十分密切的关系。他既为祂的代表，就 要牧养羊群 。先知的意思是否要用行动表演出这一幕，就好像其他先知曾做过的？单从以下篇章所提到的参与者来看，这里很可能是寓言，而不是表演式的比喻。 将宰的 ∶这些羊是养来作肉食的，很快就会在巿场卖掉，然后被送进屠宰室。然而这些羊代表在逼迫者手下受苦的男女，连喂养他们的人，都在帮商人赚钱，因为养得愈肥，商人的利润就愈大。 NEB 译为 要养肥这群将宰的羊 ，把意思表达了出来，但却删掉了钥字“牧人”；这个翻译太过省略。
5. 买他们的 是占据该地的强权，想从掳获的人得利。“她们”是阴性，意指这些羊是母羊，应以生育为目的，而不是用来宰杀的。 卖他们的 是 他们自己的牧人 。犹太人的领袖为自己的好处奉承掌权者，却不顾百姓的痛苦。我们知道，以色列的法庭已经被贿赂腐败了几个世纪；从所罗门以来，王就向穷人收取重税，饱足自己的腰包；在马喀比时代的安提阿，甚至可以用钱向西流基的官员买大祭司的职位。 耶和华是应当称颂的，因我成为富足 ，是痛楚的挖苦。钱财丰富并不证明讨神喜悦（可十 23 ），更何况是诈骗来的财物。
6. 从一开始就可看出，牧人想要拯救羊群的努力将告失败。耶稣在考虑祂的工作时，曾否默想这段经文？谋求己利的人受到公平报应的时刻已经来到，有如当年耶路撒冷的陷落（耶十三 10 、 14 ）。 每个人都在他的牧人手下 。 牧人 （ RSV ）是将希伯来文作了一些修改，原文为“邻舍”。 NEB 拒绝修改，而译为 我要将每个人都交付在他的邻舍和他的王手中 ，这样可避免重复──如果“牧人”代表王的话。 他们必毁灭全地 ；希伯来文 ha{~a{res] 也可以指“这地”，因此这里是否指所有的国家，并不确定。
7. 第二段的一开始，先知顺服地担任牧人的职分， 为了那些在羊群中作买卖的 ∶旧的译文则为∶ 羊群中最困苦的 。希腊译本认为希伯来文的子音意为“生意人”，直译为“迦南人”，不过这个字原来可能是指某一种商人，而不是某一族人 238 。很多人接受这个读法。 两根杖 代表牧人领导的原则。 恩惠 （希伯来文 no{`am ），更好的译法或为“荣美”、“美丽”、“恩宠”，这是神的特性之一（如∶诗二十七 4 ，九十 17 ）； 联合 是这种荣美的领导想要产生的结果。这两根牧羊的杖让人想起以西结的两根木杖，他把那两根杖接连为一，代表北国与南国将来的联合（结三十七 15 ～ 23 ）。
8. 一月之内，我除灭三个牧人 。这几个字恐怕是全旧约最大的谜题。牧人的身分有四十种以上的解释 \cs18 239 ，以色列所有知名的领袖都被列过，从摩西、亚伦、米利暗，直到罗马时代的法利赛人、撒都该人和爱色尼人。 我除灭 对这个动词的翻译也许太过强烈，这个字可意为“免职”。 一个月 ，许多注释家大为发挥，指 (1) 一段短时间； (2) 三十年，一天代表一年；或 (3) 一段延长的时期，把各种可能辨认的数目都算在这个范围。希伯来文的确强调 这 三个牧人，所以更让人有兴趣猜测这几位领袖是谁。
认为这一段是属被掳之前的人，较多主张这三人是犹大的最后三个王∶约雅敬、约雅斤、西底家 240 。自一八七○年以后，多数学者选择西流基时期，到现在还有人赞同。以下一表列出当时的王与大祭司；各种理论曾提到各个名字。
西流基统治犹大时期（主前 198 ～ 140 ）
安提阿的王
安提奥古斯三世（大王） 主前 223 ～ 187
西流基四世（腓勒帕特） 主前 187 ～ 175
希留德乐 ，谋害西流基，被废 主前 175
底米特利 ，西流基之子，在罗马作人质 主前 175
安提奥古斯四世（伊庇凡尼） 主前 175 ～ 163
安提奥古斯五世（优帕特） 主前 163 ～ 162
底米特利一世 主前 162 ～ 150
亚历山大 巴拉斯 主前 152 ～ 145 241
底米特利二世（尼卡特） 主前 147 ～ 139 241
最多人认为，三位被废的牧人所代表的三位西流基王是∶西流基四世、希留德乐和底米特利，因为他们在一年之内从政坛上消失 242 。另一种可能则为安提奥古斯三世、西流基四世和希留德乐；米其尔认为这种可能性较小。还有些人属意安提奥古斯四世、安提奥古斯五世和底米特利 243 。
而“牧人”也同样可能指大祭司，在主前第二世纪，他们在耶路撒冷为地方首长。
在耶路撒冷的大祭司
欧尼亚三世（合法的撒都后裔） 约主前 198 ～ 174
杰森（撒督后裔，但将他的兄弟欧尼亚
罢黜；西流基人指派他） 主前 174 ～ 171
门尼劳斯（非撒都该人；用贿赂买得） 主前 171 ～ 161
里西马古（他的兄弟与代表，在暴动中被杀） 主前 161 ，短暂
阿西母斯（亚伦后裔，西流基人指派的） 主前 161 ～ 159
印特利格南 主前 159 ～ 152
哈斯摩尼人约拿单 主前 152 ～ 143
哈斯摩尼人西门 主前 143 ～ 140
有一种解释认为，欧尼亚三世是好牧人（参《马喀比书下卷》四 1 及下），而被除去的三位是用贿赂买得此职的∶杰森、门尼劳斯和阿西母斯 244 。另一个看法认为三个牧人是杰森、门尼劳斯、里西马古。最近崔飞斯 245 倡导马喀比时期，并辩称犹大．马喀比是好牧人，在解放耶路撒冷之后，他一定会废掉背道的祭司，以及效忠希腊的官员（《马喀比书上卷》四 42 ，参七 24 ）。崔飞斯认为，无用的牧人应该指阿西母斯。犹大斯（ Judas ）是忠诚之犹太人的领袖，十分符合好牧人的条件。
然而，以这段经文为主前第二世纪的看法，并不够令人信服。从各种指认可见，这看法缺乏决定性的证据；而最近的研究也提出警告，将《马喀比书》列为圣经文学有其危险 246 。或许这一节是插入经文的边注，可能于马喀比时代加入，让预言与当代密切相关 247 ；但这也不过是猜测。事实上，我们对犹太人自主前三五○至二○○年的历史一无所知，因此这些“牧人”可能指那段时期的人也未可知 248 。另有些注释家比较谨慎，承认无法辨识其历史情境 249 。
既然意见如此分歧，这三位牧人实在无法确认是谁；而没有一种看法具说服力，所以若还有人想再猜测，也必徒劳无功。不过，还有一点可以思考。末世作品常以数字作象征。这里三字是否如此使用（参∶但七 8 、 24 ），代表完全？若是如此，好牧人便是将要除去一切有碍他事工的无用领袖。
我的心厌烦他们 。在这比喻中，牧人的忍耐已到极限；以赛亚也形容耶和华有这样的反应（赛一 13 及下）。 他们也憎嫌我 ，百姓整体而言，并不欣赏这位最好的牧人。希伯来文的动词，在旧约只出现过这一次，表达厌恶之意。黑暗憎恨光、厌恶光 250 。
9. 牧人不再带领，让百姓去面对拒绝他的结果∶死亡、彼此相食。他任凭他们走自己的路。
10. “恩惠”之杖折断，代表以恩典治理的时期已过。这位王，和犹大最好的王一样，都曾与百姓立约，要为他们担负责任（参∶申十七 14 ～ 20 ；撒下五 3 ；王下十一 17 ）。 与万民 显然可指分散在各国中的犹太殖民群体，如列王纪上二十二 28 ；约珥书二 6 ；不过通常这个词是指外邦诸国。
11. 这里和第 7 节一样， 羊群中作买卖的 是根据希腊译本（希伯来文为“羊群中最困苦的”）。商人极为关注，立刻察觉当时的状况， 知道这是耶和华的话 。先知按照耶和华的命令所做的，正符合商人的期望。他们希望没有牧人。神的护理似乎又对他们有利（参 5 节）。
12. 在比喻中，牧人是向商人负责的，他们付他工资；但他既拒绝作牧人，就没有权利再收这笔钱。 他们秤出来 ，保证币值的钱币尚未通行，否则钱就不需要过秤（见该一 6 的注释 ）。在希腊统治巴勒斯坦的时期，钱币已十分普遍，这种情景便支持波斯时代的日期。 三十舍克勒银子 ，这不是一笔小数目。在尼希米以前的波斯省长课税四十舍克勒（假定是年税），被认为是沉重的担子（尼五 15 ）。在摩西的律法中（出二十一 32 ），若是奴隶死了，主人需赔偿三十舍克勒，这条规定显示对人生命的看重 251 。也许商人不能付少于这个数目的钱。马太福音用“秤”字，显然是指引用此处（太二十六 15 ），不过 RSV 译为“付给”，淡化了引述之意。
13. 丢进钱库 （ AV 、 RV 依据希伯来文，译为 丢进户 ），这两个字在希伯来文中发音接近，“钱库”是 ~o^s]a{r ，“户”是 yo^s]e{r ；在马太福音二十七 6 ～ 9 中，这两个意思都用到。圣殿的钱库不但放什一奉献，和献给耶和华的宝物（书六 24 ；拉二 69 ；尼七 70 ），也成为个人的“银行”（《马喀比书下卷》三 10 及下）。户与圣殿有关，因为献祭的礼仪不断需要新的器皿（利六 28 ）。可能有些类似匠公会的人，在圣殿担任小官员。耶利米在讲道时，可以指出匠在那里工作（耶十八 6 ），又在圣殿附近买到瓦瓶（十九 1 ）。所以，这两种读法都有意义，不过都无法表达出上下文的讽刺意味──这里提到 他们所付给我那笔堂皇的价钱 。
各种译本的含义皆不同。“钱库”的读法来自叙利亚译本，不过这似乎是出于一位机灵的文士之手，将该读法调整译为他认为合乎文意的字 252 。耶柔米的拉丁译文建议译为“雕刻家”，但这个希伯来字很少这样用。陶瑞（ C. C.
Torrey ） 253 研究的结果，指出希腊人认为这字指“创办人”；伊里格 254 也赞同此说。德柯尔（ M. Delcor ）将这一节与士师记十七 4 相连；那里提到用二百舍克勒铸成一个偶像，比较之下，三十舍克勒只能作一个小雕像；他认为此处的讽刺意味，就在于这一细节∶如果他们不要耶和华的牧人来管理，惟一的选择就是拥有用这些银子作成的小神只（参∶结十六 17 ；何二 8 ）。这一段异常难解的经文，用这方法解释似乎很真切，很富意义。因为 yo^s]e{r 是指“塑造者”，它不但可以指匠，也可以指铸匠。而且，除非让神来带领我们的事，否则我们必会倚靠钱财的利便作导引。
在耶和华的殿中 。陶瑞假设，如果圣殿内有铸造厂，目的便是将金银等贡物融化，为要将这些金属贮存在瓦器内，就如波斯人一样 255 。
14. 拒绝耶和华牧人的另一个必然结果，便是不能合一；因此第二根杖也折断了。这里应该提一下，伊里格 256 认为这个动作意指撒玛利亚的分裂，因为主前三二五年，住在从前北国领域内的撒玛利亚人与耶路撒冷的人切断关系，自己在基利心山上盖了一座殿堂，一别苗头。那片山坡上至今还有两百多位他们的后代。不过，伊里格的理论猜测的成分太高。
15. 在比喻的这第三部分，耶和华命令先知再去扮演无用的牧人，就是道德败坏、不理会神话语的牧人。我们不去探究这人指谁。“这一次牧人的角色不是指耶和华，而是指出一个教训∶如果不接受耶和华作牧人，就会有另一个牧人，即毁灭的牧人。” 257
16. 这位牧人的失败是以牧养的比喻来描写，让人想起以西结书三十四 3 、 4 。消极方面，他缺乏关怀。 NEB 的翻译很生动∶ 任何一只不见了，他都不在乎；那些走散的，他也不去寻找。 第二个子句与 AV 所译 也不去寻找小羊 相差很远。希伯来文抄本有四种读法，不过各译本都支持“走失的”，现在也普遍被人接受。这位牧人疏忽生病的、受伤的，显然毫不尽责。他会以最好吃的肉作自己的“额外津贴”，而把它们 折断的骨头丢掉 （ NEB ）。最后一个子句这样翻译很吸引人，而比较直译的译文为∶ 甚至撕掉它们的蹄。
17. 这一段以一首短诗作结束，也成为本卷书第二部分前半的结尾 258 。 祸哉…… ，更好的译文为∶ 麻烦要临到无用的牧人了 （ JB ）；这句话一方面是预测，一方面也是有力地向那位疏忽羊群的无能牧人发出审判。原文的韵律与发音，都强化了这信息。这个领袖的膀臂和右眼都不能活动，根本无力战斗，甚至无法瞄准敌人。
尽管本章的经文有许多困难，也无法定准相关的历史，但其中的信息很清楚。人类混乱的责任完全在人自己肩上。神已经将祂的牧人提供给人，但他们却拒绝祂，造成自己无法弥补的损失。拒绝这位牧人的代价，后面还会提到（十三 7 ）。耶稣称自己是好牧人（约十 11 ～ 18 ），这句话的背后隐含着深刻的意义，就是先知对人性与历史的了解。
237 D. R. Jones （ 'A
Fresh Interpretation of Zechariah IX ～ XI, VT , X Ⅱ , 1962, p. 252 ）认为，这三章有自传架构，可自九 1 、 8 ，十一 4 、 7 、 8 、 13 、 15 中寻见。
238 IDB , I, p. 494, 'Canaanites'.
239 见，如 H.
G. Mitchell, ICC , p. 306. 因为观点太多，注脚引用的资料将只限于本世纪所写的英文书，惟一的例外为 C. H. H. Wright ，他的注释写于 \cs15 1879 年。
240 如 W.
E. Barnes, CB （ 1917 年版） , p. 86.
241 日期的重叠是正确的，代表这两位统治者彼此为敌的时期。
242 H. G. Mitchell （ ICC ,
p. 307 ）认为，这是最可能的一组。
243 如 C.
H. H. Wright, Zechariah and His Prophecies （ Hodder and Stoughton ,
1879 ） ,
p. 313.
244 见 W.
O. E. Oesterley, A History of Israel , II （ Oxford, 1932 ） , 258 页及下。 R.
H. Kennett （ 'Zechariah', PCB , 1919 年版， 581 页）以好牧人指欧尼亚三世，且解释这三位牧者怎样可视为多比亚的儿子；这些人是约瑟夫提到的（ Wars , I.i ）。
245 'Conjectures Concerning the Date and Authorship of
Zechariah IX ～ XIV', VT , XIII, 1963, pp. 196 ～ 207.
246 P. R. Ackroyd, 'Criteria for the Maccabean dating of
the Old Testament Literature', VT , III, 1953, p. 113 ～ 132.
247 见 R.
C. Dentan, IB , VI, p. 1104. H. G. Mitchell 也认为这一节是边注（ 306 页），并认为原文的“牧人”代表多利买三世（主前 247 ～ 221 年），无用的牧人则为多利买四世（主前 221 ～ 203 年）。
248 R. C. Dentan （ IB ,
VI, p. 1102 ）写道∶“许多注释家认为这比喻是指马喀比战争，这种见解很吸引人，却极不可能成立，因这段的日期不会那么迟。比较可能的背景是多利买时期。”
249 如 P.
R. Ackroyd, PCB 2 , p. 653.
250 主张好牧人为历史上的王或大祭司之注释家，认为这一节意指他改变了政策。如此，他便犯了疏忽之罪，理当被百姓厌恶、弃绝。
251 汉摩拉比法典按死人的身分定赔偿。如果一头牛抵死贵族的一员，牛的主人要赔银子半弥拿；而如果抵死奴隶，只要赔三分之一弥拿。一弥拿约为五十舍克勒。 DOTT , p. 35; ANET , p. 175.
252 见 M.
Delcor, 'Deux Passages Difficules: Zacharie 十二 11 et 十一 13', VT , Ⅲ ,
1953, p. 74. ' En outre, ~o^s]a{r parai^t bien
e^tre une lec[on facilitante~ ' .
253 'The Foundry of the Second Temple ', JBL , LV ,
1936, p. 256.
254 ATD , p. 160.
255 Herodotus III, p. 96.
256 ATD , p. 163. JB 的编辑接受这解释，见小注（ m ）， p.
1541.
257 S. B. Frost, Old Testament Apocalyptic (Epworth, 1952), p. 132.
258 H. G. A. Ewald 建议十三 7 ～ 9 应接在十一 17 之后（见 导论 ， 68 页），但本书并未采纳；不过许多人接受这看法，甚至 NEB 也如此编排经文。因为这样将十三章的诗挪开，并没有经文根据，而且按大纲（第 90 页）看，先知将该诗放在那里，有很好的理由。并且正如 D. R. Jones 中肯的辩解（ VT ,
XII, 1962, p. 251 ），十三 7 ～ 9 “属于其上下文，不可分割，满有意义”。
撒迦利亚书
撒迦利亚书第十一章
11：1-3
这首短诗有好几种解释：1，“香柏树”、“松树”等代表狂傲的强国。“牧人”和“狮子”代表君王。此诗哀叹他们的毁灭，故为10章所记之事的尾音。2，指叙利亚的巴勒斯坦（黎巴嫩、巴珊、约旦河都在巴勒斯坦），因不接受牧养群羊的弥赛亚而遭毁灭，本诗因此为4-14节的序曲。
第二说较可信，主后70年，罗马人毁耶城。看7节注。
11：3 约旦河旁是森林茂密区，常有猛狮出没。
11：4 “这将宰的群羊”：为专为食用而饲养的羊群，指受苦中的人民。
11：7
撒迦利亚现在充当牧人的角色。用“荣美”和“联索”（团结）两根杖来牧养以色列。称为“荣美”的一根杖，代表神对以色列的保护；称为“联索”的一根杖，代表以色列本身内部联合起来，不再分裂。第一根杖折断之后，犹大便面临11：1-6所说的毁灭，这些事应验在主后70年罗马军攻陷耶路撒冷。第二根杖的折断，代表以色列内部的争斗、分化和决裂。
11：12-13 新约福音书作者以撒迦利亚放弃牧养人之职这件事，来作耶稣被犹太人拒绝和出卖的预表（太27：3-7）。这里的话也应验在基督身上。
撒迦利亚因此预表弥赛亚。百姓拒绝这位好牧人（约10：10），他便向他们索取自己的“工价”，就是相当于一个奴仆身价的“三十块钱”（出21：32）；于是他们出卖了祂，杀害了祂，钉在十字架上（太27：3-7）。
11：15
“愚昧牧人”兴起替代撒迦利亚，说明人如果弃绝真神，不以祂作牧者，就会以别人（不好的东西或人）来代替。结果是自己受损害。耶稣也说：祂“奉我父的名来”却被犹太人拒绝了，于是他们只得去接受一个只“奉自己的名来”的假基督（约5：43）。
11：17 “膀臂”和“右眼”是一个人身上强壮的地方，受了损伤表示已失去力量，不能作战。
旧约 - 撒迦利亚书（Zechariah）第11章