马太福音第廿五章
太 25 章 > 耶稣比喻真丰富，童女、才干、山羊与绵羊，这都说明了我们所需要作的──你做了多少？
25 章 耶稣用比喻来说明预备祂再来的意义，和在祂再来之前应该如何生活。童女的比喻（ 25:1-13 ）告诉我们每一个信徒都需要为自己的属灵境况负责。才干的比喻（ 25:14-30 ）则显明，必须好好地运用神所交托给我们的。山羊与绵羊的比喻（ 25:31-46 ）强调服事有需要的人的重要性。没有一个比喻可以完全地把我们要做的准备工夫描述出来，每一个都只是画出整幅图画中的一部分。
太 25:1-13> 临渴掘井，真有一种侥幸的窃喜，我会等耶稣来之前再预备，我会来得及……
25:1-13 按照犹太人的风俗，婚礼当天，新郎到新娘家中举行典礼，然后新郎和新娘随着一大群人列队游行，回到新郎的家中，举行筵席，通常整个婚礼会长达一个星期。这十个童女就是等待着加入这个游行队伍的，也盼望参与婚礼的筵席，但新郎还没有在预期的时间来到，其中五个童女的灯油就用尽了，赶忙去买所需的油，结果赶不上参加筵席。
在耶稣再来，带领祂的子民回天家前，我们必须作好准备，属灵的装备不能在最后的一秒才去买或借来，我们与神的关系是个人的事，必须亲自向祂交代。
太 25:15> 左手、右手满满的握着很多东西；可是日子流逝，东西还在，我做了些什么？
25:15 主人按着他仆人的能力把钱──才干──分给他们，没有人取得多于或少于自己所能处理的，如果他完不成主人给他的任务，不能以能力不足作为藉口，只因他懒惰或恨憎主人。金钱在这里表示我们所获得的所有资源，神按我们的能力赐给我们时间、才能、恩赐和其他资源，期望我们能够有智慧地投资，直到祂再来。我们有责任好好地运用神所赐给我们的一切，问题并不在乎拥有多少，乃在于我们怎样运用我们所拥有的。
太 25:21> 不作传道、传福音的，也可以为神而工作吗？如何做？
25:21 耶稣要回来，这是真的，那是否表示必须放下我们的职业去事奉神呢？不一定！这里所指的是信徒要充分运用自己的时间、能力和财富。无论做什么事，都可以做到服事神。对一部分人来说，这可能是要转换他们的职业；对大部分人来说，这是为着神的爱来做日常的工作。
太 25:24-30> 他又没有吞掉一千块，为何被骂？是他忽略了点什么吗？
25:24-30 最后一位仆人只想到自己，以为只要安全地处置这些金钱，便不会被严厉的主人斥责，最后，却因他的自我中心受到审判。我们不能找藉口逃避神呼召我们去做的事，如果神真是我们的主人，我们就必须甘心地顺服祂。我们的时间、才能和金钱本来就不属于自己──我们只是一个管家。我们忽视、浪费或滥用神所赐的，就是背叛神，应该受到刑罚。
太 25:29-30> 让我们算一算，按照目前的情况，你想主再来时，你会得到什么？
25:29-30 这个比喻描述人对基督再来的两种态度的不同结果：一个仆人运用自己的时间和才干，忠心地服事神，等候主人回来，他将获得赏赐；另一个仆人无心为天国工作将要受刑罚。神会赏赐忠心的人，那些没有为神的国度结果子的人别期望与那些忠心的人有一样的结果。
太 25:31-46> 我们都爱自己多一点，其实我也想爱他人多一点，只是……
25:31-46 神会把顺服的跟随者从假冒和未信的人中分别出来。我们的行动就是我们信仰的真实凭证，然而，要对待每一个我们遇见的人如同对待耶稣那样，实在不是一件容易的事。我们做在别人身上的，正显示我们真正如何思想耶稣对我们所说的话──使饥饿的人吃饱，使无家可归的人得栖身之所，使生病的人得照顾。你的行为怎样把你从假冒者和未信的人中分别出来呢？
太 25:32> 绵羊山羊同是羊，有何分别？
25:32 耶稣以绵羊和山羊来比喻信徒和非信徒。二者同在牧场中生长，但剪羊毛时就要被分开。以西结先知也曾提到绵羊和山羊，但其含意与这里不一样（参结 34:17-24 ）。
太 25:34-40> 我无钱、无地位，那么多有需要的人，我可以帮助多少个？
25:34-40 这个比喻所描述的怜悯行为是我们每天都可以实践的，不必倚靠财富、能力或是智慧，只是无偿地付出和领受。我们没有任何藉口去忽略有迫切需要的人，也不能把这个责任卸给教会或政府，耶稣要求我们个人参与照顾别人的需要（参赛 58:7 ）。
太 25:40> 想去爱，想行出来，却又感到无力……但你有去行吗？或只是在原地怨叹？
25:40 这里所指的“弟兄”，引起了许多的争论，有人说是犹太人，另一些说是所有信徒，又有人说是各处受苦的人。这类争论就如昔日律法师质问耶稣“谁是我的邻舍呢？”（路 10:29 ）。这个比喻的重点不在“谁”，而在“服事”──哪里有需要服事的人，就去那里服事。我们应该尽一己所能，去爱和服事每一个人，从对别人的爱中反映出我们对神的爱，使祂得着荣耀。
基督徒如何看末世预兆
太 25:46> 地狱永火折磨人，可以选择不去吗？我怕……
25:46 地狱里有永远的刑罚，是拒绝悔改的人死后接受刑罚的地方。圣经里有三个词与“永刑”有关：（ 1 ）旧约的 “ 阴间”──指死人去的地方，通常认为在地底下（参伯 24:19 ；诗 16:10 ；赛 38:10 ）；（ 2 ）新约的“阴间”──与旧约的“阴间”一样，是死人的居所（ 16:18 ；参启 1:18 ； 20:13-14 ）；（ 3 ）“地狱”──指耶路撒冷城外的欣嫩子谷，在那里孩童被焚为祭，献给外邦偶像（参王下 23:10 ；代下 28:3 ），那里有永远不灭之火（ 5:22 ； 10:28 ；参可 9:43 ；路 12:5 ；雅 3:6 ；启 19:20 ），是为撒但、它的使者和不信神的人预备的（ 25:46 ；参启 20:9-10 ）。
在主再来和白色大宝座审判之后，地狱就成为永远囚禁那恶者的最后地方。耶稣告诉那些未信的人，其实祂正是要把他们从刑罚的折磨中拯救出来。 ──《灵修版圣经注释》
马太福音第廿五章
童女的比喻（二十五 1 ～ 13 ）
比喻中的童女是一班陪伴新娘的人，她们的责任是等候迎接新郎。按照犹太人的习俗，在婚礼的睌上，新郎与他的朋友首先前往女家迎娶新娘，然后返回男家设宴款待宾客。童女的责任是手持火炬，与新郎进到婚筵中，跳火炬舞以娱嘉宾。若要完成这项任务，她们必须预备足够的橄榄油。这里的“新郎”象征基督，而“童女”可象征信徒。
童女事先不知道新郎到来的准确时间，同样信徒也不知道耶稣何时再来。聪明的童女在等候期间作好了准备，但愚拙的童女却没有这样做。“新郎延迟”是用来衬托故事中新郎突然来到的一个情节，也可能是耶稣用来暗示祂自己的再来不会是短期内的事。
“所有童女都睡”这一点，是衬托新郎突然来到的另一种手法。虽然她们都睡了，但聪明的是其中五位是有备而睡的，愚拙的却是指无备而睡的五位。因此，比喻的重点不是睡与醒的分别，而是有准备与没有准备的分别。
童女们听见“新郎来了”的宣告，就起来整理她们的火炬，这是她们的预备功夫面临考验的时刻。聪明的童女拒绝分油这件事，表明各人要为自己的火炬负责，一个人所预备的只够一个人用。结果，有准备的童女完成等候新郎的任务，得以进入新郎的婚筵中；而没有准备的童女却被摒于天国的门外。“不认识你们”指“没有关系”，是一句措辞严厉的话。
这比喻的教训相当明显，就是信徒必须多方准备候主再来。我们今天既然活在一个充满压力和诱惑的社会中，肢体之间使应当时常彼此扶持和勉励，而自己也要不住警醒祷告；不然的话，很容易就会失败跌倒。
祈祷 求主助我紧记今天的信息，并且实践对我的要求。
受托的比喻（二十五 14 ～ 30 ）
这比喻与十个童女的比喻一样，是要提醒门徒应当随时预备好自己迎接主的再来。
由于主人行将出外，所以他便召了仆人来，按各人的能力，把产业交给他们。“一千”原文是“一他连得”，一他连得银子在当时是极多的钱财。
从三方面可以看出主人的赏罚是公平的：
1. 主人过了一段长时间才回来，让仆人们有充足的时间做买卖。
2. 虽然两位忠仆所赚得的数目不一样，但主人给予相同的赞赏。
3. 主人对恶仆的惩罚，是根据他所说的话和他的表现。
主人对忠仆的赏赐，首先是派他们管理“许多事”，因为他们晓得在“不多的事”上显明自己的忠心；其次是“享受你主人的快乐”，即是进入永恒国度的福乐，也就是永生。
恶仆控诉主人苛刻成性，目的在显明自己交回一千银子是合情合理的。他的控告当然没有任何根据，只为要陷主人于不义。主人不为自己辩护，是因他要凭恶仆的口，定他有罪。“凡有的……夺过来”这句话，说明凡忠于主人所托的，应得加倍的报酬；凡疏懒以致毫无成绩的，他原有的权利也要被收回。恶仆的结局是永恒的黑暗，可见一个在天国的事工上无用的人，绝不可能分享天国的福气。
“忠心”是信徒在主再来前应有的事奉准则。主既按我们的能力把不同的责任托付我们，又按我们不同的责任来评估我们的忠心，我们就不应以同一标准去比较别人的忠心程度，却要按主所赐给自己的恩赐、环境和机会，检讨自己是不是一个忠心的仆人。
祈祷 求主助我善用所赐的一切，做一个忠于托付的仆人。
绵羊山羊的比喻（二十五 31 ～ 46 ）
这比喻的重点，是叙述人子降临后，从祂的宝座向万民作出宣判。它结束了耶稣末世的教导，并且构成了主再来预言的高峰──指示信徒在今世应如何事奉，预备祂的再来。
人子把万民分别的行动，是“好像牧羊的分别绵羊山羊一般”（ 32 ）；原来在巴勒斯坦地的牧人，一到晚上便把绵羊和山羊分开，因为山羊的御寒能力较弱，而绵羊则需要较多的新鲜空气。在这普世的宣判中，绵羊被安置在荣耀的地位（右边），而山羊则被安置在不蒙悦纳的地位（左边）。
王对右边的表示欢迎，因为他们的身分是“蒙我父赐福的”（ 34 ），他们可以承受神的国。这国度在创世时已预备好，等待一班后嗣来承受，可见这国度不是他们行善赚取的，乃是出于神恩典的赐予。
义人得以承受永生，因为他们具体的帮助了“王的弟兄”；透过服事王的弟兄，他们服事了王（ 40 ）。“王的弟兄”是指主的门徒；由于门徒在世上生活难免受逼迫，因此帮助他们的，就是站在天国的一边，也就是在天国的使命上有分。
王对左边的表示厌恶，因为他们的身分是“被咒诅的”（ 41 ），他们的结局就是永刑。山羊在受宣判前，身分已很明朗，他们受惩罚，是因为他们在天国子民有需要的时候不加援手，这就是不与天国认同，也表明自己是天国以外的人。
这比喻所针对的，是对天国子民的爱心。我们以爱心服事弟兄，就是透过主的弟兄服事主；这样的爱心也是生命的表现。当我们看见肢体有需要时，不应只在言语上表示爱他们，也要在金钱上、时间上，以及其他可能的范围内给予适切的援助。
祈祷 求主教我多留意肢体的需要，并且向他们流露所赐的爱。 ──《新旧约辅读》
马太福音 第25章 注释
1-13 十童女的比喻
1 「迎接新郎」：犹太人的婚礼分两部分，新郎首先往女家迎娶
与履行宗教仪式，然後与新娘同返己家设宴娱宾。
13 童女事先不知道新郎到来的准确时刻，同样信徒不知道耶稣何
时再来。聪明的童女在等待期间作了充分准备，结果得享婚筵
之乐，同样信徒必须多方准备候主再来，以免将来机会不再、
追悔莫及。
14-30 按才干受托付的比喻
15 「千」：原文是「他连得」：见太18:24, 28注。
23 主人对第二个仆人的嘉许，与对头一个的完全相同，可见他着
重的是仆人的忠心，而不是数目本身的大小。同样神赐信徒不
同的才干与机会，各人只要忠心，全力以赴，在末日审判时便
得奖赏。
24-27 这仆人认为主人苛刻成性，恐怕做生意亏蚀会遭受责罚，不肯
费神去牟利。但他连寄存银行生息这最简单而安全的办法都不
采用，可见他其实是懒替主人着想，并诬捏主人的恶名，是以
该受处罚。
29 因忠心而有所表现的，应得着加倍报酬；因疏懒而一无成绩的
，原有权利都应被褫夺（另见太13:12）。
25:31-46 末日审判的写照
31 耶稣（人子）手操审判大权一事。
见约5:25-29; 徒17:31; 林後5:10。
32 「万民」：也可译为「外邦人」。
「好像 ...... 一般」：犹太人往往将山羊和绵羊联群牧养，但因
山羊御寒能力较弱，晚上每每要另加照顾，故要与绵羊分别出
来。这比方於旧约已有使用，见结34:17。
33 「右边」：即尊贵的位置。
34-40 「我这弟兄中一个最小的」：指耶稣的门徒（尤其是年幼，软
弱的） ： 参太10:40, 42; 12:49; 18:5-6; 14:45。在此，义人获称
许，得享天国福乐，因为他们对其他信徒的关怀，正是他们信
靠耶稣、热爱神的明证与流露（参加5:6; 雅2:14-26）。
41-45 从这班人称呼耶稣为主，对 的指责表示惊讶（44）看来，他
们大概是名义上的信徒，但他们对主的内弟兄姊妹的漠不关心
，表明他们对神的爱心贫乏不堪（见约一3:17; 4:20; 参
太7:21-23, 26-27）他们的信仰是虚假的。
46 「永刑」：即为魔鬼和他差役所设的永火（41）：
「永生」：就是创世以来神为称义之人预备的永远国度（34）。
思想问题（第25章）
１ 试以本章的比喻及写照找出神对信徒的要求。
神会用什麽标准来审判 的子民呢？
２ 十童女的比喻（25:1-3）教导门徒有所准备候主再来。
你如何在生活上作好准备？
３ 在你看来，25:14-30这比喻中的主人对第三个仆人的处分是否太
苛刻？
试想你从主领受了什麽恩赐？
有没有为主而用？
４ 25:35-40与那段经文的信息互相呼应？
由此看来，对信徒的人际关系有什麽要求？
我们可以只爱神而不爱人麽？参约一4:11-12, 19-21。
在你的教会生活中有否忽略这方面呢？
如何在生活中实践这真理呢？
马太福音第廿五章
不准备者之命运（廿五 1-13 ）
我们若以西方的眼光来看这个比喻，仿佛是一个不自然，‘编凑出来’的故事，其实这是巴勒斯坦乡村中随时能发生，到今天仍可能发生的事。
在巴勒斯坦的乡村，婚姻喜庆是一件大事。全村的人都会来陪伴这对新人进入新屋；他们走的是一条最长的路，为的是得到更多人的祝贺。犹太人说：‘每一个从十六岁到六十岁的人，都会跟随婚姻的鼓声。’拉比同意人可以暂时放下研究律法，参加喜乐的婚宴。
这故事的要点藏在我们不熟悉的犹太人风俗之中。在巴勒斯坦一对新人结婚后，并不是到别处去渡蜜月；他们是留在家里，而且把屋子开放一周，他们被当作王子与公主对待，其至如此称呼他们。这是他们一生中最愉快的一周。在一周庆祝期间，他们所拣选的朋友才允许到房子里去。愚拙的童女因为没有准备好，不但不能参加婚姻的盛典，也夫去这一周的欢乐。
范英雷 博士（ Dr. J. Alexander Findlay ）告诉我们在巴勒斯坦所见到的情形：‘当我们接近加利利镇的城门时，’他写道，‘我见到十位装束华美并弹奏 某种乐器的少女，她们在我车子前面的路上跳舞；我问她们在做什么，译员告诉我，她们在陪伴新娘等候新郎的来到。我问他们是否可以看到婚礼，他摇摇头地说：“它可能是今晚，或明晚，或两个礼拜以后，没有人知道确实的时间。”于是他继 续解释，在巴勒斯坦中产阶级的婚娶，新郎若能抓住陪伴新妇之人打盹的机会，那真是妙极了。而新郎会在突然间来到，有时在半夜，众人虽要求他差人在街上呼喊：“看哪！新郎来啦！”但这件事情可能在任何时候发生，陪伴新娘的人必须随时准备好，当他来的时候可以到街上去迎接他……。还有一些要点：天黑以后没有提 点灯笼的人不准上街，而且当新郎一到，门就关上，迟来的人不准进到里面去观礼。’耶稣比喻中的要点，在二十世纪可以再重演一次；这并不是一个勉强捏造起来的故事，而是巴勒斯坦乡村生活的片段。
这个比喻，像耶稣所说的其他比喻一样，有一个直接的和地区性的含意，也有一个较为宽广的和普遍性的含意。
它直接的意义是针对 犹太人，他们是选民，他们整个历史应当为上帝儿子的来到作准备，可是他们并没有准备接待祂，所以他们被撇在门外。在这个比喻中，把犹太人无准备的悲剧，用戏剧化的方式表达出。
可是这比喻至少有两个普遍性的意义：
（一）它警告我们有些事不能在最后一分钟才做。学生在考试临到才开始准备功课，实在是太晚了。如果一个人在事先并没有获得某种技能或建立某种品格，那么，在某种工作机会来到的时候，他再想去学就太晚了。我们与上帝的关系也是如此。我们很容易把事情拖延得很晚，使我们来不及准备迎见上帝。俄冉遮的玛利（ Mary of
Orange ）临终的时候，她的牧师要来告诉她接受救恩的方法，她的回答乃是：‘我没有把这件事留到现在’太迟永远是可悲的。
（二）它警告我们有的东西是无法借用的。愚拙的童女在需要时才发现借不到油。一个人无法借得到与上帝之间的关系，他自己必须要有这种关系。一个人不能借到品格，他必须自己有品格。我们不能常靠 别人所积聚的属灵资本而生存。有些东西是我们必须自己去获得或占有的，因为我们不能向别人借到它们。
泰尼松（ Tennyson ）把这个比喻写成一首诗歌，在金妮莱皇后（ Guinevere the queen ）太迟发现罪恶的代价时，由一位小修女唱给金妮维莱听：
‘晚了，这样太晚，夜色黑暗凄迷！
晚了，这样太晚，但是我们还能够进去。
太晚了，太晚了，你现在不能进去。
我们无光，我们懊悔这一点，
学到这一点，新郎一知道，会发慈悲。
太晚了，太晚了，你现在不能进去。
没有光，这样晚，夜色黑暗凄迷；
啊！让我们进来，我们可以找到光！
太晚了，太晚了，你们现在不能进来。
我们岂不是听见新郎是如此甜蜜？
虽然晚了一点，啊！让我们进来，吻他的脚！
不，不，太晚了！你现在不能进来。’
没有哀声会带 悔恨的眼泪，如同‘太晚了！’这三个字那样沉重。
埋没才干的谴责（廿五 14-30 ）
这个比喻也跟以前的比喻一样，对于初闻的人有一个直接的教训，同时对于我们今日的人们有一整套的永久价值的教训。它通常称为‘才干的比喻’。原文是说五个，两个和一个他连得，中文译本改变之为五千、二千和一千等。在巴勒斯坦一个他连得并不是一枚钱币，而是一种重量；因此一个他连得的价值显然是根据这个钱币是铜，金或银制的而定；最普通钱币的质料就是银子。一个他连得银子的价值约为二百四十英镑。
这个比喻整个注意力，在起先毫无疑问的是集中在接受一他连得银子、无用的仆人身上。他代表什么人呢？耶稣特别要警告与责备的是什么人呢？无用的仆人一定是代表 文士与法利赛人，以及他们对待律法与上帝真理的态度。无用的仆人把他的银子埋在地里，为的是要在主人回来的时候可以原璧奉还。文士与法利赛人整个的目标就是按照原来的样子守住律法；照他们自己的说法，就是想要‘在律法四周围起篱笆’。任何的改变，任何的发展，任何的更换，任何新的方式，均为他们所咒诅。他们的方法使得宗教的真理瘫痪。
他们像这个懒惰的仆人一样，要把那交给他们的东西原封不动地保存起来，他们被定罪就是这个原因，耶稣在这个比喻中告诉我们，宗教不能不冒险，上帝认为闭塞的心灵是没有什么用处的。不过这个比喻还有许多含意。
（一）它告诉我们，上帝赐给人不同的恩赐。一个人接受五他连得，另一个人二他连得，还有一个人是一他连得。人的才干有多少并不重要，最重要的是他如何使用他的才干。上帝决不会要求人所没有的，但上帝却要人各尽其才。人在才干上是不平等的，但在努力上可以相等。这比喻告诉我们，不论我们有什么才干，或多或少，都必须为上帝而使用。
（二）它告诉我们圆满达成工作的酬报，乃是更多的工作。主人并没有吩咐那两个工作做得好的仆人，因为他们做得很好，就可以靠起背来暂时休息一下；反而要他们为主人作更大的工作，负起更重的责任。工作的赏赐并不是休息，而是更多的工作。
（三）它告诉我们受惩罚的人，是那不肯努力的人。那有一他连得的人，并没有失去他的银子，只是不去用它而已。如果他曾冒险地拿出来用，即使失掉了他的本钱，还比他分文不动好些。领一他连得的人常常趋于：‘我只有这么少的一他连得，我用它只能做很少的事，不值得去尽所能作我的贡献。’这人被定罪，是因为他虽然只有一他连得，却不愿尝试去使用它，也不愿为公益去冒险。
（四）它定下了一条普遍有效的生命规则，就是凡有的还要加给他，那没有的连他所有的也要被夺去。这句话的意思是说，如果一个人有一样才干，并用它，就越来越善用。可是有一样才干却不去使用它的人一定会失去它。如果我们精通于某种游戏或艺术，如果我对于做某种事情有天赋，那么我们越运用，越熟练，就越能够担负起更艰难、更重大的工作。可是不使用它就丧失它。这个规则无论在玩高尔夫球，弹钢琴，唱歌，写讲章，雕刻木头，或在思想意念方面，都是同样地实在。保持一样恩赐的惟一方法，就在服事上帝与人 中使用它，这是人生的一个功课。
上帝审判的标准（廿五 31-46 ）
这是耶稣所说的一个最生动的比喻，其中的大意十分清楚，就是上帝将要按我们对待别人的需要的反应来审判我们。上帝的审判并不是根据我们所积累的知识，或我们所获得的名声，或我们所拥有的财富，而是根据我们所给予人的帮助。这比喻还教导我们这种帮助必须怎样：
（一）必须学习在小事上帮助人。耶稣所提到的事──给饥饿的人一餐，或渴者一杯水，接待客人，使病人愉快，拜访囚犯──乃是每一个人都能够做的事。所需要的不是施舍千万镑金钱，或在历史的年鉴中写下我们的名字；只要对我们每天所遇见的人给予了一点小小的帮助而己。没有一个比喻这样给最平凡的人打开到达光荣的道路。
（二）必须毫不计较地帮助人。那些帮助了人的人，并没有想到他们就是帮助了基督而立永功；他们帮助人，是因为他们不能不去帮助人，是自然的、本能的、不计较反应的爱心行为。从另一方面说来，那些不帮助人者整个的态度就表明：‘我们若知道是你，我们一定十分乐意来帮忙；我们以为那不过是一个普通不值帮助的人。’直到今天还有这样的人，只要能够得称赞，被感谢并传扬好名声，他们就愿意帮助人。可是像这样的帮助并不是真正的帮助人，而是维护自己的自尊。像这种帮助并不是慷慨，只是乔装的自私。上帝所赞许的帮助，乃是只为了助人而助人，并不计较酬报。
（三）耶稣我们以下这奇妙的真理：一切给予人的帮励，都帮助了祂；凡是不帮助人的，就是不帮助祂。这怎么可能呢？如果我们真正想要博得一位作父母的欢心，如果我们要使他或她真正感激我们，最好的办法就是帮助他的孩子。上帝是伟大的父亲，讨上帝欢心的方法，就是去帮助祂的女，也就是我们的人类同胞。
有两个人发现这比喻中的福份是实在的。第一位是亚西西的佛兰西斯（ Francis fo Asissi ），他富有财产，出身于高贵名门，却闷闷不乐，他认为人生是不完全的。有一天他骑马到外面去，遇见一个患麻疯病的人，在病痛的折磨之下，使他的样子十分讨厌、丑陋、令人作呕。佛兰西斯有些感动，从马上下来，用双臂围抱 这个可怕的受苦者。看哪！在他膀臂中麻疯病者的脸，竟变成了基督的面貌。
另一位是都尔的马丁（ Martin of Tours ），他是一位罗马的兵丁，也是一位基督徒，在一个寒冷的冬天，当他进城的时候，有一个乞丐拉住他向他求施舍。马丁没有钱，但是乞丐却冻得浑身发紫而颤抖，马丁只能把他所有的给他，他脱下他破旧磨损的军服割成两半，把其中的一半给了求乞的人。那天晚上他做了一个梦，他看到天堂，和所有的天使，还有耶稣在他们中间，耶稣就是穿 那半件的罗马军服。有一位天使对祂说：‘主啊！你为何要穿上这件破旧的衣服？是谁给你的呢？’耶稣温柔地回答说：‘我的仆人马丁给我的。’
我们学到了那不计较的慷慨，并在最简单的事上帮助人的时候，我们也会体会到帮助耶稣基督本身的喜乐。──《每日研经丛书》
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八·十童女的比喻（二五1～13）
二五1～5 词组“那时”回顾第二十四章所指的时间，所以这比喻明显是在王再来地上之前和期间发生的。耶稣把那时的天国比作十个童女拿着灯出去迎接新郎。有五个是聪明的，她们预备了油给灯用；另外五个没有，她们等着新郎时，不禁打盹睡着了。
五个聪明的童女代表大灾难时基督的真门徒。灯代表承认基督，油一般认为是圣灵的预表。愚拙的童女代表自称盼望弥赛亚来临的人，他们从来没有悔改归主，所以没有圣灵。新郎是基督，即王；祂延迟来到象征基督第一与第二次降临中间的时间。十个童女全都睡着了，显示她们表面上分别不大。
二五6 半夜时分，有人喊说新郎来了。我们从上一章知道，祂来到的时候，会有令人震惊的兆头。
二五7～9 童女就都起来收拾灯──她们都希望表现得准备妥当。愚拙的童女缺乏油，便向其它童女要，但聪明的童女却叫他们到卖油的那里去买。聪明的童女一口拒绝帮助，似乎很自私，然而从属灵的角度看，没有人可以把圣灵分给别人。当然，圣灵是不可能买回来的，可是圣经却用这个无价、不能用金钱买回来的救恩作比喻。
二五10～12 他们去买的时候，新郎到了。叙利亚译本和拉丁译本都这样写道：“他与新娘同到了。”这写法完全与预言吻合。主耶稣与祂的新妇教会结婚，然后一同再来（帖前三13）。（婚礼在教会被提之后，于天上举行 弗五27）大灾难时的忠心圣徒，要同赴基督的婚宴。婚宴是指基督在地上的国所充满的喜乐和祝福。聪明童女同他进去（或按达秘新译本作“赴婚宴”）坐席，门就关了。其它人想进天国已经太迟了。其余的童女，随后也来了。她们要求新郎让她们进去，可是新郎却不承认她们。这里证明，她们根本仍未重生。
二五13 耶稣说要学习儆醒的功课，因为无人知道祂来的日子和时辰。信徒当儆醒生活，准备主随时来到。我们的灯是收拾好，并且添满了油吗？
九·才干的比喻（二五14～30）
二五14～18 这比喻也是教导我们，主来的时候，既有真仆人，也有假仆人。这故事是关于一个人，他将要远行，临走前他吩咐他的仆人，按着各人的才干，把不同数目的银子交给他们。一个得五千，一个得二千，最后一个得一千。他们要用这些银子替主人赚钱。那领五千的，另外赚了五千。那领二千的，赚了双倍。可是那领一千的，去掘开地，把银子埋藏起来。
显而易见，基督便是那主人，往外国去远行是指基督再来之前的时期。那三个仆人代表大灾难时的以色列人，他们肩负责任，在主尚未来到的时候，代理主的事。他们按着个别的能力担负不同的责任。
二五19～23 过了许久……主人来了，和他们算账。这是指到基督第二次降临。第一和第二个仆人得到同样的称赞：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”重点不在于他们赚了多少，而是付上多少力量。由于他们竭尽所能，所以赚了双倍。可见真信徒的收获，是享受弥赛亚的国的祝福。
二五24，25 第三个仆人除了令主人羞耻和为自己找借口以外，便一无所有。他说主人是忍心又毫不合理，因为他没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。他以害怕为借口，埋藏了银子，完全没有竭尽所能。这仆人无疑是个不信的人；真仆人是不会这样想他主人的。
二五26，27 主人责备他是又恶又懒的仆人。他既然想到主人这样为难他，为何不把银子放给兑换银钱的人，赚取利息？从第26节，可见主人并不同意他的理由。主人其实在说：“如果你觉得我真的是你心中所想的主人，你也应当用银子作工。你的借口根本不成立，你所说的话要定你的罪。”
二五28，29 只要那人赚了一银钱，他便能像其余的仆人一样受到主人的赞许。可惜，他一生所作的，不过在地下掘洞，藏起银子！主人夺过他的银子，给那有一万的。跟着便是一个属灵的律：“因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。”为神的荣耀、渴慕被神用的人必得着所需的工具。他们作工愈多，便愈能为主作更多。相反，我们不使用神给我们的，便会失去祂所赐的。懒散的报酬就是萎靡不振。
第27节提到兑换银钱的人，表示我们不能用自己的财富为主作工时，应当交托那些能为主作工的人。兑换银钱的人也许是指宣教士、圣经公会、基督教出版杜、福音广播节目等等。我们生活在世界，便不能借口推托，让银钱投闲置散，不得所用。裴雅森的意见很有帮助：
萎靡的灵魂，不配勇敢独立地服侍天国；他们当把自己不足的献与有才干、明智之士。那些人会把他们的恩赐与财富成为主和教会的器皿，发挥用处……，懦弱之士享有金钱，其实他可以让金钱成为各种礼物，发挥用途；可惜他却缺乏信心和远见，也缺乏实际的动力和智慧。主的“兑换银钱的人”可以让他替主赚取金钱……教会的生活也应该这样：有能力的扶持弱的，信徒互相合作，使最小的和最软弱的，都能得着更大的能力49。
二五30 无用的仆人被丢在外面，摒于天国的门外。他与邪恶之徒一起承担可怕的结局。他受责罚，不是因为赚不到银钱，而是他缺乏得救的信心，作不出善行来。
十·王要审判列国（二五31～46）
二五31 这段描述列国的审判，不同于基督审判台和白色大宝座的审判。
基督审判台只是回顾信徒的一生和赏赐众信徒，在被提以后进行这次审判（罗一四10；林前三11～15；林后五9，10）。白色大宝座审判在千禧年以后，于永恒里进行。死去的恶人要被审判，扔入火湖（敢二○11～15）。
列国的审判，或称外邦人的审判（希腊文包含两种意思）在基督再来掌权时，在地上进行，正如本节清楚记载：“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。”若参照约珥书第三章，地点或许在耶路撒冷城外的约沙法谷（珥三2）。列国在大灾难时怎样对待基督的犹太弟兄，便会得着怎样的刑罚（珥三1，2，12～14；太二五31～46）。
二五32 我们必须留心，这里提出了三个种类──绵羊、山羊和基督的弟兄。前两类聚集在基督面前受审，他们是大灾难时的外邦人。第三类是基督忠心的犹太弟兄，他们拒绝变节，在大灾难时宁死不屈，坚信神的名。
二五33～40 王把绵羊安置在右边，山羊在左边。祂邀请绵羊进入祂荣耀的国，即创世以来为他们所预备的国。原因是主饿了，他们便给祂吃；渴了，便给祂喝；主作客旅，他们便欢迎接待祂；主没衣服穿，他们便给祂穿；主病了，他们又探望祂；并且主在监里时，他们也来看祂。义人（绵羊）表示他们对王疏忽，从没有恩待过王；其实王并没有在他们的时代里在地上出现。王解释说，凡恩待祂弟兄中一个最小的，就是恩待祂。他们善待祂门徒中的一个，所得的报酬与善待祂一样。
二五41～45 王叫不义的山羊离开祂，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里，因为他们在雅各受难的日子没有看顾祂。他们借口从没看见祂，然而王提醒他们说，凡疏忽祂的跟从者，便是疏忽祂自己了。
二五46 因此，山羊要往永刑里去，而绵羊则要往永生里去。可是，有两个问题由此产生。首先，这段似乎在教导，列国要末得救，要末全部沉沦。第二，这种描述不免令人觉得绵羊是因善行得救，而山羊则因没有行善而被定罪。对于第一个问题，我们必须谨记，神确实这样对待列国。旧约历史中，有许多例子告诉我们，列国受罚是因为他们犯了罪（赛一○12～19；四七5～15；结二五6，7；摩一3，6，9，11，13；二1，4，6；俄10；撒一四1～5）。所以列国继续受神的惩罚是合理的。这不是说国家里的每一个人都落得同样下场，然而神的公正是有原则的，这些原则既以国家为基础，同时也以个人为基础。
原文 ethne 在这段里翻作“国”，但也可翻作“外邦人”。有些人认为这段是在谈论外邦人个别的审判。无论是国的审判，还是个人的审判，要招聚庞大的群众到巴勒斯坦地见主，的确令人费解。也许，招聚各国的代表、或各阶层的代表受审，似乎较为容易理解。
至于第二个问题，这段并不是说靠行为方可得救。圣经整体的教训，都指出得救是凭信心，而不是行为（弗二8，9）。不过，圣经也强调，真正的信心会产生好行为。如果没有善行，恐怕那人尚未得救。所以，我们必须清楚，外邦人不能藉着结交余下的犹太人而得救；不过，他们善待犹太人正反映他们对主的爱。
在这里必须提出三点。首先，主说从创世以来，已为义人预备了国（34节），为魔鬼和他的使者预备了永火（41节）。神愿意人得着祝福；地狱原不是为人而设。可是，假如人甘愿拒绝生命，他们便得选上死亡之路。
第二，主耶稣说的是永火（41节）、永刑（46节）和永生（46节）。这位主教导永生，同时教导永刑。由于这三个词语都用了同一个“永”字，故此，接受其中一个，便要接受其余两个。若希腊文的“永”字不代表永远的意思，那么便再没有希腊字可表达这个意思了。我们知道“永”字必然是指永远的意思，因为代表了神永恒的特性（提前一17）。
最后，外邦人的审判猛然提醒我们，基督与祂的民是合而为一的；怎样对待祂的民，便是怎样对待祂。我们大可以善待爱祂的人，以显示我们对祂的爱。
马太福音注释 25:1
十 个 童 女： 这 个 比 喻 强 调 的 重 点 是： 基 督 将 在 意 想 不 到 的 日 子 和 不 知 道 的 时 辰 来 到， 所 有 信 徒 都 必 须 不 断
查 验 自 己 的 属 灵 光 景。 我 们 必 须 存 着 充 足 的 信 心 恒 切 忍 耐， 这 样， 当 那 日 子、 那 时 辰 来 到 时， 才 能
被 再 来 的 主 所 接 纳 (10 节 ) 。 当 主
再 来 时， 那 些 与 主 断 绝 个 人 关 系 的 人 将 被 神 排 除 在 神 的 国 度 以 外。
1. 愚
昧 人 和 聪 明 人 的 区 别 在 于， 前 者 没 有 意 识 到 主 ( 参 约 14:3 注 ) 会 在 人 始 料 不 及、 毫 无 任 何 特 殊 明 显 预 兆 的 时
候 再 来 (13 节；参 24:36,44 注 ) 。
2. 基
督 在 这 里 和 圣 经 其 它 地 方 ( 路 18:8) 都 指 出， 教 会 中 的 很 大 部 分 信 徒 会 在 他 再 来 之 时 毫 无 预 备 (8~13 节 ) 。 所 以， 基 督 清 楚 地 告 诉 我 们， 他 不 会 在 所 有 教 会 都 预
备 妥 当 之 时 才 来。
3. 应
该 看 到， 所 有 童 女 ( 忠 心 和 不 忠 心 的 ) 在 新 郎 到 来 之 时 都 甚 感 意 外 (5~7 节 ) 。
这 样 看 来， 十 个 童 女 的 比 喻 适 合 于 大 灾 难 前 的 信 徒， 而 非 大 灾 难 中 的 信 徒， 因 为 后 者 将 在 大 灾 难
末 期 看 到 许 多 预 示 基 督 再 来 的 征 兆 ( 参 “ 大 灾 难 ” 一 文 ) 。
25:4
油： 耶 稣 用 一 系 列 实 例 (25 章 ) 表 明，
他 要 求 信 徒 一 直 忠 心 和 警 醒， 直 到 他 再 来。 十 个 童 女 的 比 喻 强 调 忍 耐 持 守 信 心 和 做 好 属 灵 预 备
的 必 要 性， 原 因 是 基 督 将 在 一 个 难 以 预 料 的 日 子 降 临 ( 参 路 21:19 注 ) 。 其 中 “ 油 ” 代 表 真 实 的 信 心、 公 义 和 圣 灵 持 久 的 同 在。 其 它 五 个 教 导 人 恒 切 忍 耐 的 比 喻 是： 撒 种
的 人 ( 路 8:4~15) 、 家 主 ( 路 12:35~40) 、 管 家 ( 路 12:42~48) 、 建 造 房 屋 的 人 ( 路 14:28~30) 和 失 了 味 的 盐 ( 路 14:34~35) 。
25:15
才 干： 才 干 的 比 喻 告 诫 我 们 说， 我 们 将 来 在 天 上 的 位 份 和 服 事 取 决 于 我 们 现 今 在 地 上 生 活 和 服 事 的 忠
心 程 度 ( 比 较 29 节 ) 。
这 里 的 “ 才 干 ” 代 表 我 们 在 地 上
能 够 用 来 事 奉 神 的 能 力、 时 间、 资 源 和 机 会。 神 将 这 些 东 西 当 做 才 干 托 付 给 我 们， 我 们 就 有 责 任
尽 可 能 以 智 慧 对 它 们 加 以 管 理 和 运 用。
25:29
凡 有 的： 耶 稣 在 这 里 指 出 一 条 有 关 信 徒 在 天 国 得 赏 赐 和 位 份 的 重 要 原 则。 信 徒 将 来 在 神 国 所 得 到 的 将 取
决 于 他 们 现 今 所 拥 有 的， 他 们 在 天 国 的 位 份 和 产 业 与 他 们 现 今 对 神 的 道 和 神 国 的 忠 心 程 度 成 正
比 ( 参 路 22:24~30 注 ) 。
25:32
分 别 绵 羊、 山 羊： 分 别 绵 羊 和 山 羊 的 审 判 发 生 在 大 灾 难 和 耶 稣 降 临 在 地 上 之 后， 以 及 他 开 始 在 地 上 执 掌 王 权 之 前 ( 比 较 但 7:9~14 ；启 5:10 ； 19:11~20:4) 。
1. 当
基 督 再 来 之 时， 那 些 仍 然 活 在 地 上， 在 大 灾 难 中 幸 存 下 来 的 得 救 和 失 丧 的 人 依 然 混 杂 在 一 起。
2. 神
施 行 审 判 时 将 把 恶 人 从 义 人 当 中 分 别 出 来 (32~33 节；参 13:41 注 ) 。
3. 神
将 依 据 信 徒 对 那 些 属 于 基 督 和 为 基 督 受 苦 的 人 所 做 的 仁 爱 善 行 来 施 行 审 判。 这 些 体 现 仁 爱 和 怜
悯 的 实 际 行 动 被 主 看 成 是 真 实 信 心 和 救 恩 中 必 不 可 少 的 部 分 (35~46 节 ) 。
4. 恶
人 将 不 得 进 入 神 的 国， 却 要 进 到 永 远 的 刑 罚 当 中 (41,46 节；启 14:11) 。
5. 义
人 将 要 承 受 永 生 (46 节 ) 和 神 的 国 (34 节； 参 启 20:4 注 ) 。
25:41
魔 鬼 和 他 的 使 者： 撒 但 起 初 曾 带 领 三 分 之 一 的 天 使 ( 启 12:4) 一 同 背 叛 神 ( 参 4:10 注 ) ， 其 中 的 部 分 天 使 已 被 拘 禁 在 地 狱 里 ( 彼 后 2:4 ；犹 6 节 ) ，
其 余 的 仍 自 由 地 从 属 于 撒 但 的 统 治 和 管 辖 之 下 (12:24 ； 25:41 ；弗 2:2 ；启 12:7) 。 这 些 自 由 的 天 使 是 一 群 属 于 撒 但 且 组 织
严 密 的 恶 使 者 ( 弗 6:11~12) ， 很 可
能 就 是 圣 经 所 讲 的 鬼 魔 ( 参 “ 胜 过
马太福音第廿五章
八．十童女的比喻（二五 1 ～ 13 ）
二五 1 ～ 5 片语“ 那时 ”回顾第二十四章所指的时间，所以这比喻明显是在王再来地上之前和期间发生的。耶稣把那时的 天国 比作 十个童女拿灯出去迎接新郎 。有 五个是聪明的 ，她们预备了 油 给 灯 用；另外五个没有，她们等新郎时，不禁打盹睡了。
五个 聪明 的童女代表大灾难时基督的真门徒。 灯 代表承认基督，油一般认为是圣灵的预表。 愚拙 的童女代表自称盼望弥赛亚来临的人，他们从来没有悔改归主，所以没有圣灵。 新郎 是基督，即王；祂延迟来到象征基督第一与第二次降临中间的时间。十个童女全都 睡了 ，显示她们表面上分别不大。
二五 6 半夜时分，有人喊说 新郎来了 。我们从上一章知道，祂来到的时候，会有令人震惊的兆头。
二五 7 ～ 9 童女就都起来收拾灯 ──她们都希望表现得准备妥当。愚拙的童女缺乏油，便向其他童女要，但聪明的童女却叫他们到卖油的那里去买。聪明的童女一口拒绝帮助，似乎很自私，然而从属灵的角度看，没有人可以把圣灵分给别人。当然，圣灵是不可能买回来的，可是圣经却用这个无价、不能用金钱买回来的救恩作比喻。
二五 10 ～ 12 他们 去买 的时候，新郎到了 。叙利亚译本和拉丁译本都这样写道：“他与新娘同到了。”这写法完全与预言吻合。主耶稣与祂的新妇教会结婚，然后一同再来（帖前三 13 ）。（婚礼在教会被提之后，于天上举行 [ 弗五 27] ）大灾难时的忠心圣徒，要同赴基督的婚宴。婚宴是指基督在地上的国所充满的喜乐和祝福。聪明童女 同他进去 （或按达秘新译本作“赴婚宴”） 坐席，门就关了 。其他人想进天国已经太迟了。 其余的童女，随后也来了 。她们要求新郎让她们进去，可是新郎却不承认她们。这里证明，她们根本仍未重生。
二五 13 耶稣说要学习 儆醒 的功课，因为无人知道祂来的 日子 和 时辰 。信徒当儆醒生活，准备主随时来到。我们的灯是收拾好，并且添满了油吗？
九．才干的比喻（二五 14 ～ 30 ）
二五 14 ～ 18 这比喻也是教导我们，主来的时候，既有真仆人，也有假仆人。这故事是关于 一个人 ，他将要远行，临走前他吩咐他的 仆人，按各人的才干 ，把不同数目的银子交 给他们 。 一个 得 五千 ， 一个 得 二千 ，最后 一个 得 一千 。他们要用这些银子替主人赚钱。 那领五千的，另外赚了五千。那领二千的 ，赚了双倍。可是 那领一千的 ，去掘开地，把银子埋藏起来。
显而易见，基督便是那主人，往外国去远行是指基督再来之前的时期。那三个仆人代表大灾难时的以色列人，他们肩负责任，在主尚未来到的时候，代理主的事。他们按个别的能力担负不同的责任。
二五 19 ～ 23 过了许久……主人来了，和他们算账 。这是指到基督第二次降临。第一和第二个仆人得到同样的称赞：“ 好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。 ”重点不在于他们赚了多少，而是付上多少力量。由于他们竭尽所能，所以赚了双倍。可见真信徒的收获，是享受弥赛亚的国的祝福。
二五 24 ， 25 第三个仆人除了令主人羞耻和为自己找藉口以外，便一无所有。他说主人是 忍心 又毫不合理，因为他 没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛 。他以害怕为藉口，埋藏了 银子 ，完全没有竭尽所能。这仆人无疑是个不信的人；真仆人是不会这样想他主人的。
二五 26 ， 27 主人 责备他是 又恶又懒 的仆人。他既然想到主人这样为难他，为何不把银子 放给兑换银钱的人 ，赚取利息？从第 26 节，可见主人并不同意他的理由。主人其实在说：“如果你觉得我真的是你心中所想的主人，你也应当用银子作工。你的藉口根本不成立，你所说的话要定你的罪。”
二五 28 ， 29 只要那人赚了一银钱，他便能像其余的仆人一样受到主人的赞许。可惜，他一生所作的，不过在地下掘洞，藏起银子！主人 夺过 他的 银子 ，给 那有一万的 。跟便是一个属灵的律：“ 因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。 ”为神的荣耀、渴慕被神用的人必得所需的工具。他们作工愈多，便愈能为主作更多。相反，我们不使用神给我们的，便会失去祂所赐的。懒散的报酬就是萎靡不振。
第 27 节提到 兑换银钱的人 ，表示我们不能用自己的财富为主作工时，应当交托那些能为主作工的人。兑换银钱的人也许是指宣教士、圣经公会、基督教出版杜、福音广播节目等等。我们生活在世界，便不能藉口推托，让银钱投闲置散，不得所用。裴雅森的意见很有帮助：
萎靡的灵魂，不配勇敢独立地服侍天国；他们当把自己不足的献与有才干、明智之士。那些人会把他们的恩赐与财富成为主和教会的器皿，发挥用处……，懦弱之士享有金钱，其实他可以让金钱成为各种礼物，发挥用途；可惜他却缺乏信心和远见，也缺乏实际的动力和智慧。主的“兑换银钱的人”可以让他替主赚取金钱……教会的生活也应该这样：有能力的扶持弱的，信徒互相合作，使最小的和最软弱的，都能得更大的能力 49 。
二五 30 无用的仆人 被丢在外面，摒于天国的门外。他与邪恶之徒一起承担可怕的结局。他受责罚，不是因为赚不到银钱，而是他缺乏得救的信心，作不出善行来。
十．王要审判列国（二五 31 ～ 46 ）
二五 31 这段描述列国的审判，不同于基督审判台和白色大宝座的审判。
基督审判台只是回顾信徒的一生和赏赐众信徒，在被提以后进行这次审判（罗一四 10 ；林前三 11 ～ 15 ；林后五 9 ， 10 ）。白色大宝座审判在千禧年以后，于永恒里进行。死去的恶人要被审判，扔入火湖（敢二○ 11 ～ 15 ）。
列国的审判，或称外邦人的审判（希腊文包含两种意思）在基督再来掌权时，在地上进行，正如本节清楚记载：“ 当人子在他荣耀里，同众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。 ”若参照约珥书第三章，地点或许在耶路撒冷城外的约沙法谷（珥三 2 ）。列国在大灾难时怎样对待基督的犹太弟兄，便会得怎样的刑罚（珥三 1 ， 2 ， 12 ～ 14 ；太二五 31 ～ 46 ）。
二五 32 我们必须留心，这里提出了三个种类── 绵羊、山羊 和基督的弟兄。前两类聚集在基督面前受审，他们是大灾难时的外邦人。第三类是基督忠心的犹太弟兄，他们拒绝变节，在大灾难时宁死不屈，坚信神的名。
二五 33 ～ 40 王 把绵羊安置在右边，山羊在左边 。祂邀请绵羊进入祂荣耀的国，即 创世以来 为他们 所豫备的国 。原因是主 饿了 ，他们便 给 祂 吃 ； 渴了 ，便 给 祂 喝 ；主 作客旅 ，他们便欢迎接待祂；主没衣服穿，他们便 给 祂 穿 ；主 病了 ，他们又探望祂；并且主 在监里时 ，他们也 来看祂 。 义人 （绵羊）表示他们对王疏忽，从没有恩待过王；其实王并没有在他们的时代里在地上出现。王解释说，凡恩待祂 弟兄中一个最小的 ，就是恩待祂。他们善待祂门徒中的一个，所得的报酬与善待祂一样。
二五 41 ～ 45 王叫不义的山羊 离开 祂， 进入那为魔鬼和他的使者所豫备的永火里 ，因为他们在雅各受难的日子没有看顾祂。他们藉口从没看见祂，然而王提醒他们说，凡疏忽祂的跟从者，便是疏忽祂自己了。
二五 46 因此，山羊 要往永刑里去 ，而绵羊则要 往永生里去 。可是，有两个问题由此产生。首先，这段似乎在教导，列国要末得救，要末全部沉沦。第二，这种描述不免令人觉得绵羊是因善行得救，而山羊则因没有行善而被定罪。对于第一个问题，我们必须谨记，神确实这样对待列国。旧约历史中，有许多例子告诉我们，列国受罚是因为他们犯了罪（赛一○ 12 ～ 19 ；四七 5 ～ 15 ；结二五 6 ， 7 ；摩一 3 ， 6 ， 9 ， 11 ， 13 ；二 1 ， 4 ， 6 ；俄 10 ；撒一四 1 ～ 5 ）。所以列国继续受神的惩罚是合理的。这不是说国家里的每一个人都落得同样下场，然而神的公正是有原则的，这些原则既以国家为基础，同时也以个人为基础。
原文 ethne 在这段里翻作“国”，但也可翻作“外邦人”。有些人认为这段是在谈论外邦人个别的审判。无论是国的审判，还是个人的审判，要招聚庞大的群众到巴勒斯坦地见主，的确令人费解。也许，招聚各国的代表、或各阶层的代表受审，似乎较为容易理解。
至于第二个问题，这段并不是说靠行为方可得救。圣经整体的教训，都指出得救是凭信心，而不是行为（弗二 8 ， 9 ）。不过，圣经也强调，真正的信心会产生好行为。如果没有善行，恐怕那人尚未得救。所以，我们必须清楚，外邦人不能藉结交余下的犹太人而得救；不过，他们善待犹太人正反映他们对主的爱。
在这里必须提出三点。首先，主说从创世以来，已为义人预备了国（ 34 节），为魔鬼和他的使者预备了永火（ 41 节）。神愿意人得祝福；地狱原不是为人而设。可是，假如人甘愿拒绝生命，他们便得选上死亡之路。
第二，主耶稣说的是永火（ 41 节）、永刑（ 46 节）和永生（ 46 节）。这位主教导永生，同时教导永刑。由于这三个词语都用了同一个“永”字，故此，接受其中一个，便要接受其余两个。若希腊文的“永”字不代表永远的意思，那么便再没有希腊字可表达这个意思了。我们知道“永”字必然是指永远的意思，因为代表了神永恒的特性（提前一 17 ）。
最后，外邦人的审判猛然提醒我们，基督与祂的民是合而为一的；怎样对待祂的民，便是怎样对待祂。我们大可以善待爱祂的人，以显示我们对祂的爱。 ──《活石新约圣经注释》
马太福音第廿五章
二十五 1 ～ 12. 十童女的比喻 进一步呼召门徒随时作好准备迎接“人子的降临”，因为那时刻没人能预料。这里本已把人 分为 准备好了的和没准备好的（二十四 40 ～ 41 、 45 ～ 51 ），现在又从“那时” 聪明的 和 愚拙的 （ 2 、 8 ～ 9 节）不同的结局中更清楚指出了这点。在七 24 ～ 27 和二十四 45 划分两种人时，都曾使用过类似的语句，每种情况下“聪明人”总是一个尽心竭力，以实际行动作好本职工作的人，这个故事基本上也是说应以实际行动迎接那“日子”的来临，以免毫无准备。日子一到，再准备就来不及了， 门便会关上 。
至于故事的细节中哪些是“比喻性的”，则见仁见智，各有不同了。按九 15 的话，把新郎看作是耶稣本人该是没有问题的。旧约时常将 耶和华 （不是弥赛亚）比做新郎，把以色列比做新娘（赛五十四 4 ～ 5 ，六十二 5 ；耶二 2 ；何一～三等），所以这里用新郎比喻耶稣是很大胆的，不过在耶稣的许多比喻中，给自己委派一个旧约中特用于耶和华的角色，早已不乏其例 283 。既然这段话的中心是人子的复临，这样理解祂的角色是应该的，把娶亲筵席看作是弥赛亚的筵席（如：二十二 1 ～ 14 ；参，八 11 注释 ）也不为过。但是如果非要弄清那油指的是什么，（指信心？优异的工作？）非要知道童女除了分为准备好的和未准备好的之外还有什么意义，恐怕就超出了这段话的要求。故事描写得生动细腻，但其基本意思还是告诫人们要作好准备，这一告诫适用于不同的人、不同的时间，但特别针对的还是那些以传道为己任的教会人士，告诉他们不可以为他们的未来是已经无条件保了险的；十个童女本都是预备参加婚宴的，在最后一分钟到来之前，她们之间并无明显的区别，到了决定性的一刻，准备好了的和没准备好的才会被截然分开。
1 ～ 4. 那时 二字将这个故事与前面的警告联系起来；这几节并不是笼统地描述 天国 ，而是讲当神至高至上的计划于人子降临中达到其至高点之时，情况将会怎样。故事的许多细节无法解释清楚，因为我们对当时娶亲的习俗不甚了解。 童女 可能是伴娘，也可能是新郎家中的仆人，也可能是邻居朋友。（即使译作“伴娘”，也无须按现代文化的概念来理解！）她们都在等待着护送新郎参与盛会行列，这大概是在新郎迎接新娘回家参加婚宴时所举行的最后一个娶亲仪式。显然这应是一支高举火炬的队伍， 灯 就是“火炬”（将碎布蘸饱油绑在一根棍子上），不是一般的座灯，在五 15 和六 22 里讲到座灯时用的是另一个词，这里用的词通常当“火炬”讲 284 。早期抄本中第一节的末尾还有“和新娘”的字样（见 RSV 边注），后来的版本中为什么没有呢？这里有两种可能，一是当时加上是为了使故事的画面完整，（婚礼上没有新娘成何体统──不过耶稣讲故事不一定要面面俱到！）；二是被某教会删去了，因为它认为“基督的新娘”就是教会（弗五 23 ～ 32 ）；后说较可能。
5. 耶利米亚（ PJ , pp.172 ～ 174 ）振振有词地论证说， 新郎 之所以 来迟 ，是因为财政方面的谈判拖延了。来迟的主题已出现在二十四 48 ，到二十五 19 还会提到；在马太写书的时候这无疑已经是一个问题了──来临既然十分“紧迫”，怎么又能迟延那么久呢？这个故事与上一个一样（见二十四 50 ），强调无论怎么迟延都不应成为没有准备好的藉口。童女都 打盹睡着了 （若翻成“打盹而熟睡”更能表现希腊文动词时态的意味），这并没有什么不是，“聪明的”、“愚拙的”都这样做了，事情往后延迟，不等于生活也停滞不前，人也不能总不睡觉。问题在于他们是否准备好了迎接随时的召唤，还是等到最后一分钟才开始准备，以致造成无法挽回的后果。
6 ～ 10. 收拾灯 原意就是“把火炬准备好”。为了列队前行，他们必须点着火炬。一个灯油充足的火炬可以燃点十五分钟左右，没有油的火炬自然着一会儿就灭了。 聪明的 断然拒绝分点油给 愚拙的 （实际语气恐怕比 RSV 的翻译更强硬一些：“不行，我们自己还不够用……”），并不能说她们自私，不关心别人，这段情节的意义在于提醒我们，最终谁也不能靠着别人来为自己准备。故事以 门就关了 结束，在现实中也不符合村民娶亲的气氛，不过有力地指出在神的时间表上也有“太迟了”的时刻（参，来三 7 ～四 13 ）。
11 ～ 12. 童女们的哀求更加强了故事的色彩。这一呼一答使我们不能不想起七 22 ～ 23 的话；这两处的 我不认识你们 是斩钉截铁的回绝，不一定与事实相符（伴娘只剩一半怎么能行呢！）。二十二 14 的说法“被召的人多，选上的人少”是二十二 11 ～ 13 故事的概括，也是这个故事的贴切概括；总之，作一个忠于职守的门徒，单“有行动”还不够，还必须准备好迎接最后时刻的到来。至于我们应当如何准备，这个故事并没有说，该是下个故事的重点。
13. 本节为从二十四 36 开始的一整段讲话作了总结。虽然表面上与刚刚讲完的故事不完全一致（聪明的和愚拙的谁也没有“儆醒”──即 注意 的意思），但却是用另一种比喻词语来重复号召大家随时随地作好准备。
281 在约翰福音里，这两点往往是交织在一起的，请看约翰福音五 19 ～ 30 和十四 6 ～ 11 等处。
282 J. Lambrecht ，载于 Didier,
p.328.
283 请看 P. B.
Payne 之论文，载于 GP , Ⅱ , pp.338 ～ 341.
284 耶利米亚（ PJ , pp.172 ～ 174 ）将故事中的细节阐释得至为详尽，但有些过分地立足于现代阿拉伯人的习俗！艾介理（ A. W.
Argyle ）的解释似更合理，其文载于 ExpT 86 （ 1975 ） , pp.214 ～ 215 。对“火炬”的理解请进一步查看 NBD , p.672.
vi. 有关才干的比喻（二十五 14 ～ 30 ）
“作好准备”是上一段的主题，也是这一段的中心议题，因为这个比喻还是在讲一个主人去了又“回来”，以及那些应该准备迎接他回来的人的不同结局 285 。除此之外，这个比喻还承担了另一个任务，即回答十童女的比喻中未得回答的问题：什么是“作好准备”？不是消极的“等待”，而是积极的行动，认真的做出成绩，使得主人“来到”之后能够亲眼看见并且予以肯定。所以这段等待的时间，不是让“仆人”虚度荒废，而是给他们的一个机会，让他们充分发挥“才干”，把主人委托他们的事做得好上加好。
英文的 talent 一词作天赋的（或超人的）能力的意思就是来自这个比喻故事，代表“充分发挥出潜在能力”的一种需要。在希腊文里 talanton 仅仅是指一笔钱，也就是这个故事内容的一部分。我们的理解千万不可受英文该词使用习惯的影响。在耶稣讲话的上下文中委托给仆人的不同数量的钱，似乎并不代表世人普遍得到的天赋才能，而是指天国的特殊厚待。门徒们所得的机遇，无论在质的方面还是在量的方面都不一样，但他们都忠实地充分利用这些机会和条件，直到主人回来。所以说，“作好准备”包括忠心地履行了我们作门徒的职责，无论大小。分配任务在主人，仆人只要忠心地完成交给他的任务就是了。
在路加福音十九 12 ～ 27 有个类似的比喻，其要旨与此基本相同，但细节上有很大出入。一般认为它们源自耶稣同一个比喻，但哪个版本更接近耶稣的原始故事则看法不同。不过，我们至少可以认为，耶稣在不同的场合讲过相同的故事，为对不同的听众强调不同的方面，在细节上作过些改动。无论如何，我们应根据每个故事的情况来解释该故事，不必受其他故事的影响。
14 ～ 18. 这里用 又 字（英文为 for ）表示本段与二十四 36 ～二十五 13 那段（特别与第 13 节的劝告）在内容上有密切的联系。奴仆（ servant 是英文惯用的婉词）常常被提拔到势大责重的位置上（参，十八 23 以下，二十一 34 ～ 36 ，二十四 45 以下）。就算他们真有这样的权位，交托给他们的金额也是够大的了：一他连得在不同的地方价值不同，取决于含金成分的多少，但一般来讲相当于六千得拿利（见二十 1 ～ 7 注释 ），照现代购买力来推算，大约价值数千英镑（参十八 23 ～ 24 注释 ）。将如此巨额的钱款 按着各人的才干 分给他们，不只具有经商的意思，还表明神按每个人的不同情况和特点，向自己的子民提出不同的要求。第三个仆人未理解主人的意图，没有拿银子去做事，反而把钱安全地保管了起来。照他这目的（自然是错的）来看，他的行动不能算不对，后来一位拉比讲论说：“钱只有埋在地里才能守住”（ Baba Metzia 42a ）。不过，请参看十三 44 所说的可能性吧！
19 ～ 23. 请看二十五 5 中 许久 的注释。 算账 二字更说明当初给他们钱的时候，便有让他们作买卖的意思──赚钱不是意外，而在意中（参，路十七 10 的思想）。对尽忠的“报偿”，“不是发给奖金，而是委以更大的重任”（ Schweizer, p.471 ）。两个仆人尽管当初责任有大有小，但所得的称赞没有不同，因为他们所赚的比例是一样的，这点很重要。 可以进来享受你主人的快乐 根本不像商业用语；（就连 GNB 较为通俗的说法“进来和我一同享乐”也没有商业的味道！）这里（第 30 节也一样）的实践意义同样潜藏于故事之中。
24 ～ 28. 第三个仆人根本没有理解他任务的性质。他之所以失败并不是因为懒惰，而是由于“一种东方人特有的、类似宗教的宿命论”（ Bonnard ）。他把主人看成是个“贪得无厌的资本家”（ Beare ）（主人在第 26 节给予严厉的反驳）。一切不尽完美的人物刻划，无论是这里还是在其他比喻中（如：路十一 5 ～ 8 ，十六 8 ，十八 2 ～ 5 等处）当然都不是用来影射神。尽管故事指出了主人的不是，但仆人的行为仍属不负责任；它代表着一种不敢勇往直前地作门徒的态度，是一种“不求有功但求无过的宗教”（ Schweizer,
p.473 ），故而不能有所收获（与十 39 所说的相反）。“作好准备”并非只求保持清白，而是要积极尽责，忠心耿耿地去做工，并取得成效。
29 ～ 30. 第 29 节是十三 12 的重复（见该节注释 ）。第 30 节又和二十四 51 一样；故事至此突然转向实际的应用，传统所述的恶者的命运（参八 12 ，十三 42 、 50 ）已清楚地表明，这个比喻故事应从人最终得救还是遭弃这个根本点上来理解（第 21 、 23 节已经暗示）。
285 J.
Lambrecht （在 Didier, p.311ff. ）把二十四 36 ～二十五 30 归为一段，以“务要儆醒”为题。
vii. 最后的审判（二十五 31 ～ 46 ）
贯穿第二十三、二十四、二十五章的审判主题至此达到了壮丽的高峰。特别是作好准备迎接人子复临的呼召，已经接二连三地提出了怎样才算是准备好、如何准备等问题。前一段已开始回答这些问题，现在我们需要进一步理解，审判将要在什么标准上来进行。
这段最后审判的描述十分有力，但往往被人误解为“比喻性的”。事实上除了第 32 ～ 33 节用牧人的直喻之外，其他部分全是对审判场面的真实描写，与旧约及以后犹太文献中关于“主的日子”的预言性和启示性异象的描述无甚差异，且至少在三点上有过之： (a) 人子居中心，既是审判者，又是欲“蒙福”的人（ 34 节）所必须追随的； (b) 不只外邦人，而且“万民”都要受审判； (c) 审判的标准不是他们对以色列的态度，甚至不是他们对神的律法的态度，而是他们如何对待耶稣的“小弟兄”。
以前普遍认为这段话的意思是，决定一个人是否永远得救，是根据他有否对一切有需要的人做善事，因此显然就是讲人道主义的道德了，并没有特别的基督教内容在内。保罗的教导是说，一个人称义是靠对基督的信心，而不是靠“做好事”，那么凡根据保罗的教导来理解福音的人，读了这段岂不会不知所措了吗？马太（或耶稣？）难道反对保罗？
后来，一些释经者坚持说，把穷人都解释为耶稣的 弟兄 并不合适，何况与马太福音中其他地方讲到“这些小子”（参看下面第 40 节的注释）时的提法也不相符。于是，越来越多的人认为审判的标准并不是笼统的对穷人行善，而是万民对有需求的 门徒 所采取的态度。他们把这段话看作是十 40 ～ 42 的继续，那里说把一杯凉水给这小子是“因为他是门徒”，因此“人接待你们，就是接待我”。至于耶稣头脑里所想的是专指 传道的 基督徒（第十章的上下文如此）呢，抑或还有牧师与教师，或门徒中间一些特别的组织（那些不为人所注意，但“在天国里是最大的”人，十八 3 ～ 4 ）呢，却意见纷纭。但无论如何，不同意见中的一致之处是，审判的标准不仅是博爱，还有人们对待天国的态度，即对待耶稣的“弟兄们”的态度。所以，正如七 21 ～ 23 所说的那样，根本上是与耶稣本人的关系问题。
这种解释看来与马太福音整部书的神学观点最为一致，在下面的注释中将逐步予以介绍 286 。
31. 人子 在 荣耀 里同着 众天使降临 的说法，已经在十六 27 ～ 28 和二十四 30 ～ 31 里出现过，而 祂荣耀的宝座 的提法又是十九 28 的重复。在评释那些章节（还有十 23 ）时我曾说，但以理书第七章中的异象要由耶稣来应验，是藉着从祂受难到祂复临（即但以理书七 14 预言的将要成为现实的“永远统治”），这整整一段时间逐步的实现。我们在这里可以看到这种日趋实现的高潮，因为从下所言，我们似乎很明显已到了人子藉着复临和最后审判，以最终显示其权柄的阶段了（是从二十四 36 以来整段讲论的中心议题）。其实，耶稣也超越了但以理书第七章的异象，因为那时神是坐在王位上的审判者，现在是人子自己坐在宝座上为王（ 34 节）；此外， 众天使与祂同来 是反映撒迦利亚书十四 5 的话，在那里他们是在“耶和华你们的神”来施行审判时与祂同来。第 32 节的话则反映约珥书三 1 ～ 12 耶和华聚集万民并施行审判的内容 287 。不过，这位神仍然是“我父”，那曾经宣布审判的；这段的思想与约翰福音五 19 ～ 29 很相近，那里说父赐给子“行审判的权柄，因为祂是人子”（约五 27 ）。
32 ～ 33. 牧者 的比喻是为了再次强调最后要把在那之前混在一起的 彻底分开 （巴勒斯坦人放牧的羊群中通常既有山羊，也有绵羊，从外表看，很难一眼从绵羊里把山羊挑出来，它们不像欧洲变种的白山羊那样！）；参看第十三章的比喻，那里也强调了区分的思想，也是自二十四 38 以来的一个主要内容。在得救的和被弃的之间没有中间位置。绵羊（商业价值较高）在旧约中一贯代表神的子民，在这里更是象征那“蒙福的”。 右边 和 左边 在犹太文化以及其他许多文化里都象征受宠和失宠，好运和厄运。
34. 关于人子是 王 这点，请参看十三 41 ，十六 28 和十九 28 。这称号反映了但以理书七 14 所说的人子的最终命运。但是， 祂 若是王的话，义人将 承受 什么样的 国 呢？十九 28 说祂的门徒将与祂一同享有王的权柄，二十五 21 、 23 又确切地说将“奖给”他们更大的权柄。所以，本节所表达的思想不仅是他们“进入 祂的 王国”，而是代表祂，或与祂同享祂的权柄，也就是说他们要在祂之下为王。为理解 所预备的 ，请参看二十 23 ，意思仍是在“祂的国里”与祂分享权柄；至于他们是谁，现在尚不得而知。要知道这个国 创世以来 便已存在，确实可靠且不可更改；对于在一个充满仇恨的世界遭受迫害的门徒来说，这该是多么坚实牢靠的保障啊。
35 ～ 36. 这里所提到的一系列困境使人联想到第十章耶稣对门徒的警告，即他们传道时会遇到什么苦况，也与保罗在哥林多后书十一 23 ～ 27 所描述的他作为一个基督徒传道人的经历明显一致。以赛亚书五十八 7 里讲到那些遭遇困苦的会得到善待，同样的话在这段里重复了四次，身为门徒的应谨记以作实践真理的指引。一个人正是靠这样的行动来准备迎接审判的。
37 ～ 39. 义人一词通常表现一个人的性格或行为表现，不过还可具有法律意义，即“宣判无罪”，故在这里指那些被判为义的（参十三 43 、 49 ）。他们甚至看不出帮助的是谁，这就充分地证明王是多么屈尊俯就，隐蔽在自己最卑微的追随者中间。
40. 为理解耶稣的 弟兄 ，请参看十二 48 ～ 50 和二十八 10 ，这一术语专门用来指耶稣的门徒，不是泛指一切人。 他们中最小的 使人联想到在十 42 第一次出现，及以后在十八 6 石（十八 6 ～ 9 ） } 、 10 、 14 等节较多涉及的“这小子”的提法（见这几节及十八 5 的注释 ）。在十 42 里特别指奉主的名出去传道的门徒，在第十八章则更偏重于指教会内部的关系。所以，把“他们中最小的”看成是一群特别的人是不恰当的。无论耶稣的这位弟兄是多么微不足道，服事他就是服事了耶稣，那服事的行动就是审判的标准，因为它表明了一个人对耶稣的态度。值得指出的是，所有谈到“这些小子”的章节都强调他们的重要，因为他们与耶稣是有关系的（请特别看十 40 、 42 ，十八 5 ）。“马太福音或其他对观福音书中的这一传统观点，与教会是基督的身体的概念最为接近”（ Green,
p.206 ）。
41. 正像七 23 一样，最后的判决就是 离开我 ，即失去与耶稣的关系。拿 火 当作地狱的写照，请参看五 22 ，十三 42 、 50 和十八 8 ～ 9 。这里的火是 永 火，和十八 8 一样， 永 这个字可以表示两个意思，一个是“永不终止”，一个是“属于以后的世代”。如果是前者，则又可作两种理解：或是指这火永不熄灭，每次的燃料虽不能永烧不尽，但总不断有新的燃料添加进去；或是指那 受咒诅的 要永无止息地忍受燃烧的痛苦。有人相信地狱就是有知觉的无穷无尽的受煎熬，而有人就认为是彻底的消灭 288 。显然本节和第 46 节所用的术语本身无法解决两者的分歧。尽管第 34 节说“国”是为蒙福的人预备的，但火并不是为被咒诅的人，而是为 魔鬼和它 的使者预备的；被咒诅者要遭毁灭的命运，与魔鬼和它使者的下场不同。
42 ～ 45. 这几节与第 37 ～ 39 节一样，主要表现了惊讶与误解，耶稣对服事人的评估方法与人不同，祂的教训往往把世俗的标准颠倒过来。被咒诅者的“错”还不在于他们做了错事，而是他们没能做对的事。二十五 1 ～ 12 、 14 ～ 30 都说明不做应该做的事便会导致被定罪。
46. 整段话里说只有两类人：蒙福的和被咒诅的，“相合的”和“敌对的”（参十二 30 ）。所以现在也只有两个归宿（参，但十二 2 ）。对 永 的理解请看第 41 节的注释。不过，既然“火”和 刑罚 可能包括消灭的意思， 生 按其本质来说自然是没有结束的可能性的。如果用“永不终结”来形容恶者的命运是个“不幸误译”的话， 永生 的意思可一定是“永不终结”了 289 。
286 请看 G. E. Ladd 的着文，载于 R. N. Longenecker 和 M. C. Tenney 编纂的 New Dimensions in New
Testament Study （ 1974 ） , pp.191 ～ 199 ，那里有对这种解释很有益的阐述；另外请看 Stein,
pp.130 ～ 140.
287 请进一步看拙着 JOT , pp.157 ～ 159.
288 把 aio{nios （“永”）译作“永不止息的”便能解决这场争论，因为这样该词就只剩“消灭派”所不能接受的那一个意义了。所以， Tasker （ p.240 ）对钦定英译本在第 41 节和 46 节里用 everlasting 来翻译，不得不叹曰：“这不幸的误译所带来的危害怎么形容也不能算过分啊！”
289 请看 C. Brown, NIDNTT , Ⅲ , pp.98 ～ 100 ，从那里可看到这几节对讨论恶者的命运是多么合适贴切。 ──《丁道尔圣经注释》
马太福音第廿
五章
25：1 主再来的日子很快就到，信徒应该警醒准备。“新郎”指基督。懈怠、耽延的结果是被拒在门外。“十童女”按一般解释指信徒。
25：14 这比喻和24：45-51的比喻的主旨相同，要信徒忠心侍奉，等候主来。赚二千与赚五千的得同样的称赞，因为他们能力虽有上下，但同样忠心侍主。
25：31
这是耶稣受难前给门徒最后的教训，讲的是末后的审判。主把自己的受苦和人的需要等同；祂要门徒去爱、去帮助他人，连“弟兄中最小的一个”都要包括进来。这是信徒等候主再来应尽的责任。主悦纳信徒间真诚的友爱。“牧羊人”指基督自己。
新约 - 马太福音（Matthew）第25章