路加福音第一章
第 1 章
路加福音中的主要地方
路 1:1-2> 医生也会写书？且大有其独到之处？真的？让我看看……
1:1-2 路加是一个外邦人、医生、初期教会的第一个历史学家；他从他独特的角度告诉我们耶稣的生平。虽然他没有亲眼见过耶稣，但他的信息和报道却如目击般准确，成为基督徒信仰的基础，完整地流传于后世。路加福音内有许多耶稣所说的比喻，比其他福音书更多；书中又仔细记载了耶稣对妇女的关怀。
路 1:1-4> 看路加福音，就如看小说一样，可不是一般的故事而已……
1:1-4 当时，有很多人写了关于耶稣的第一手报道。路加可能用了这些报道和所有其他能找到的资料，作为准确而全面地报道耶稣生平、教导和事工的材料。路加看重事实真相，所以极倚赖目击者的报道。基督教不是叫人盲目地相信，而是要人去验证。圣经鼓励你深入地研究它的内容（参约 1:46 ； 21:24 ；徒 17:11-12 ），因为你对耶稣的认识是一件生死攸关的大事。
路 1:3> 提阿非罗大有意思，你也想知道？
1:3 提阿非罗这个名字的意思是“爱神的人”。路加所写的使徒行传，也是写给他的。这个前言可能是对所有基督徒说的。提阿非罗可能是路加写书的赞助人，也可能是路加的罗马籍朋友，对基督教有很大的兴趣。
耶稣的称号“基督”是希腊文的音译，即是希伯来文的“弥赛亚”，意思是“神的受膏者”。这卷书就是基督的传记。希腊人崇尚完美，所以路加就为他的希腊读者刻画出耶稣完美的人性，耶稣是一个完全的人，同时又是完全的神。
路 1:3-4> 只读不想如水过鸭背，你不是想以这种态度来读圣经吧？
1:3-4 路加是一位医生，深知彻底研究是多么重要。他运用了自己的观察力和分析力，彻底研究关于耶稣的事迹。他诊断的结果证明耶稣基督的福音是真的！阅读路加对耶稣生平的叙述，你可以有信心确知这卷书是由一位头脑清晰的思想家和态度认真的研究员所写成的。由于福音是建基在历史事实上，所以我们必须严谨小心地仔细查考神的话语，使我们能明白神在历史中的行动，好叫灵命增长。假如你没有如此研读圣经，你就要找一位牧师、导师或一本书来帮助你，引领你走这灵命成长的必经之路。
路 1:5> 希律这名字，你听得多了，他的事你又知多少？
1:5 这个希律王被称为“大希律”，本身是半个犹太人，他被罗马政府委派在犹太作分封王。他为了要讨好犹太人扩建和修葺了耶路撒冷的圣殿；为了罗马的上司他却在门口处挂上一个罗马人的鹰像。他帮助犹太人只是为了政治的目的，而非关心他们的神。稍后，他就下令屠杀婴孩，试图杀死被称为“犹太人的王”的耶稣。可惜，他徒劳无益（参太 2:16-18 ）。
路 1:5> 祭司的阵容真强大，撒迦利亚也是其中一员，他的出现是偶然？还是……
1:5 犹太祭司在圣殿里工作，负责献祭、管理及维修保养圣殿，带领敬拜又教导人认识圣经。那时，全国大约有二万个祭司，按照大卫王的指示（参代上 24:3-19 ），分成二十四班轮流当值，每班约一千人。当值那周，每天清早都有一位祭司进圣殿的圣所烧香，他们以抽签的方法来决定谁进入圣所。撒迦利亚是亚比雅班的祭司，这一天他被抽中了进入圣所，这可能是他毕生惟一的机会，却不是一件巧合的事，乃是神要他在那天进入圣所。神引领历史的发展，为耶稣来到世上铺路。
路 1:6> 没有世人眼中的福乐，他们就动摇了吗？
1:6 撒迦利亚和伊利沙伯服从神的律法，不仅有行动，并且有内心的顺服为依据。他们不像耶稣所指责的那些假冒为善的宗教领袖，只把律法上的字句挂在口头上，他们是由衷地顺服神，所以神称他们为义人。
撒迦利亚
路 1:9-10> 圣殿的烟，是有点不同的……
1:9-10 圣殿里每天烧两次香，当人们看到香所冒出的烟时，便祷告。烟向上升，代表他们的祈祷升到神的宝座那里。
路 1:11-12> 我也很想看见天使，不知道他们是何模样的？
1:11-12 天使是灵体，侍立在神的面前，执行祂的旨意。他们的数目很多，圣经却只提到两位天使的名字：米迦勒和加百列。这里，加百列要将一个特别的信息传递给撒迦利亚（ 1:19 ）。这不是一个梦境或异象，乃是这位天使以一个看得见的形体出现，并且以听得见的声音向祭司说话。
路 1:13> 祷告未蒙应允，撒迦利亚却仍坚定事奉；专心祷告事未成的你，又会怎样？
1:13 撒迦利亚一边在香坛上烧香，一边祈祷，他可能想求得一个儿子或是弥赛亚的降临。无论如何，他的祷告已蒙应允。不久，他便有了一个儿子，这个儿子要为基督预备道路。神是应允祷告的，按着祂自己的方法和时间，即使在人看来不可能的情况下，事情仍会成就。撒迦利亚的妻子不能生育，却应验了关于弥赛亚的预言。我们希望祷告蒙应允，就要相信神在不可能的情况下所能够做到的事情，同时，我们也要等候祂，因祂有祂的方法和时间。
路 1:13> 约翰、耶稣都是从神而来的名字，你知道是什么意思吗？
1:13 “约翰”的意思是“主是仁慈的”，而“耶稣”的意思是“主拯救”。这两个名字都是从神而来，不是父母选择的。
1:15 约翰是分别为圣、特要服事神的人；他可能曾许下作拿细耳人的愿，因而不可喝酒，这个古老的誓愿是一个要献身给神的誓言（参民 6:1-8 ）。参孙（参士 13 章）和撒母耳（参撒上 1:11 ）也都是拿细耳人。
路 1:15> 路加多次提到圣灵，这里是第一次，这圣灵很重要的吗？
1:15 这是路加第一次提到圣灵──三一神的第三个位格。路加比其他福音书的作者更多提到圣灵；他写了使徒行传，当中有很多关于圣灵工作的记载。他承认和强调，建立基督教会是圣灵的工作，祂引导初期教会的发展；圣灵降临是神在五旬节时赐给教会的礼物。在此之前，神的灵曾赐给忠心的人，去完成特别的工作。我们需要圣灵帮助我们有效地完成神的工作。
路 1:17> 将约翰比作以利亚？他们的相同处是……
1:17 约翰的角色大致与旧约的先知相同──鼓励人转离罪恶、归向神。人们常常将约翰比作伟大的先知以利亚（参王上 17 章人物介绍），因他以敢于对抗邪恶统治者而着称（参玛 4:5 ；太 11:14 ； 17:10-13 ）。
路 1:17> 约翰不是医生，却要为世人换去很多东西，是你也需要的，你知道要换什么吗？
1:17 为了预备人迎接弥赛亚，约翰要做心灵移植的工作：取去人们刚硬的心，换上温柔、信靠和愿意改变的心（参结 11:19-20 ； 36:25-29 ）。你也需要换一个新心吗？
圣经中对神怀疑的人
路 1:18-20> 在祂没有难成的事，这我是知道的，可就是有一点点的不太相信……
1:18-20 天使告诉撒迦利亚他将要有一个儿子，他却怀疑天使的话。从人的角度来看，他的疑惑是可以理解的，但对神来说，没有不可能成就的事。虽然撒迦利亚和伊利沙伯都已过了生育的年龄，神仍然给他们一个孩子。我们也很容易怀疑、误解神，因为神的子民有时也会错误地只靠自己的智慧或经验，而不信靠神。当我们受试探，怀疑神的应许不可能实现时，就要回想祂在历史中的工作，祂的能力是不受人的限制和约束的。让我们完完全全地信靠祂吧！神必会遵守祂的诺言，也许神不是在翌日便成就，可是总会在最适当的时候完成。若你正等候神的回应，请耐心等候！无论神的应许看来是多么的不可能，但绝不会落空。
路 1:21> 1:21 百姓在外面等候撒迦利亚出来，因为照习惯他会为他们祝福（参民 6:24-26 ）。
路 1:25> 看似不可能，神却会成就；被人看为羞辱，神的帮助却适时而到──你可曾经历过？
1:25 撒迦利亚和伊利沙伯都是对神忠心的人，然而，他们却没有儿女。那时，有些犹太人不相信肉身复活，他们对永恒的盼望只在自己的儿女身上。因为儿女会在他们年老时照顾他们，儿女又能增加家庭的财富和提高家庭的社会地位，所以当时的人认为有儿女是一种祝福，没有子女是一种咒诅。撒迦利亚和伊利沙伯多年来一直没有儿女，现在他们已经太老了，不再期望这处境会有什么改变，因而感到羞辱和绝望，然而，神却在一个适合的时间祝福他们，除去他们的羞辱。
路 1:26> 加百列的出现，必带来重要的信息，这次的对象是……
1:26 加百列不单向撒迦利亚和马利亚显现，也曾在五百多年前向先知但以理显现（参但 8:15-17 ； 9:21 ）。每次加百列出现，必然从神那里带来重要的信息。
路 1:26> 祂在生长之地，被人嫌弃，那地是……
1:26 拿撒勒是约瑟和马利亚的家乡，离犹太人生活和敬拜的中心──耶路撒冷很远。它位于主要的商贸路线之上，有很多外邦商人和罗马士兵进出。耶稣在伯利恒出生，在拿撒勒成长；但拿撒勒的人却拒绝承认祂是弥赛亚（ 4:22-30 ）。
路 1:27-28> 在女性不被看重的年代，神仍使用马利亚以成就大事；今天……
1:27-28 马利亚是个贫穷的少女，就当时的观点来看，她没有被神使用、成就大事的条件。然而，神拣选了她，要求她作出最重要的、最顺服的行动，这是祂未曾向任何人发出过的。也许你觉得自己的能力、经验、教育水平不适合事奉神，但不要限制神，只要你信靠祂，祂就能使用你。
神传达信息的独特方法
路 1:30-31> 神的计划怎么这么长，在我身上的尤其不明朗，我不是很顺服了吗？为何还要受苦？
1:30-31 蒙神喜悦不会立刻带来成功或名誉。神祝福马利亚，给她作弥赛亚母亲的尊荣，这个祝福却为她带来不少的痛苦：她的同辈嘲笑她；她的未婚夫差点儿离开她；她的儿子被人拒绝、被人杀死。然而，藉着她的儿子，人类才有惟一的希望。就是这个原因，历世历代的人都称赞她是“蒙大恩的女子”。她的顺服是神计划的一部分，给我们带来救恩。当你被忧伤所困，意志消沉时，请想想马利亚，并且耐心等候，让神完成祂的计划。
路 1:31-33> “耶稣”这名字，于你真的只是一个名字而已吗？
1:31-33 “耶稣”是希腊文的音译词，等于希伯来文的“约书亚”，是当时一个很普通的名字，意思是“主拯救”。正如约书亚带领以色列人进入应许地一样（参书 1:2 ），耶稣也会带领属于祂的人进入永生。当时的人极其重视名字，认为名字是力量的来源。对于他们来说，耶稣的名字是名副其实的，因为奉耶稣的名，病人得到医治，污鬼被赶逐，罪恶得赦免。
路 1:32-33> 耶稣来，神的旨意得成就，你知道是何旨意吗？
1:32-33 在多个世纪前神已应许大卫，他的国要存到永远（参撒下 7:16 ）。耶稣的来临实现了这个应许，祂是大卫的后裔，祂的国将要延续到永恒。
路 1:34> 按今人的看法，“童贞女生孩子”好像不太可能吧，路加却有话说……
1:34 耶稣由童贞女所生，的确叫人难以置信。不过有三点可以帮助我们相信这是个事实：（ 1 ）路加作为一个医生，完全了解婴孩是如何形成的，可是，他把这件事作为事实记录下来。（ 2 ）路加是一个孜孜不倦的研究员，他的福音书是根据亲眼见过耶稣的人的叙述而写成的。教会的传统认为他曾和马利亚谈过关于头两章所写的事，所以这是马利亚的亲身经历，而不是虚构的故事。（ 3 ）基督徒和犹太人都相信神是宇宙万物的创造者，他们也应该相信祂有能力在一个童贞女的腹中创造一个婴儿。
路 1:35> 神的儿子是何人，竟可替掉人的罪？
1:35 亚当受造时是无罪的，可是他悖逆神，罪就透过亚当进入这个世界；耶稣生在世上是没有罪的，祂顺服神，祂就可以代替我们面对罪的后果，使我们为神所接纳（参罗 5:14-19 ）。
路 1:38> 马利亚未知事情始末，甘心付上代价；你可会等到自己一清二楚，没有危险，才去事奉神？
1:38 未出嫁的女子怀孕，要冒灭顶之灾的危险，除非孩子的父亲同意娶她，否则她可能永远也嫁不出去。若她自己的父亲赶她出家门，她就会被迫沦为乞丐或妓女。马利亚由圣灵成孕的事，更有可能被人指为是疯癫的。然而，纵然冒着这些危险，马利亚仍然说：“情愿照你的话成就在我身上”。她说这话，并不清楚自己可能成就的大事，只知道神在呼召她去事奉祂，因而乐意遵从。不要等到看见事情的详情，才把生命奉献给神；纵使顺服的结果看来并不那么好，我们也要甘心献上自己。
路 1:38> 面对神的吩咐，你可以有不同的回应，但马利亚已给了你一个榜样，你可知道？
1:38 在圣经中，神宣告一个孩子的出生时，人们各有不同的反应：亚伯拉罕的妻子撒拉感到可笑（参创 18:9-15 ）；参孙的父亲玛挪亚感到害怕（参士 13:22 ）；撒迦利亚感到疑惑（ 1:18 ）。与此相反，马利亚却能顺从。从人的角度来看，这是不可能的事，但她仍然相信天使所说的话，神能做不可能的事。面对神的吩咐，我们不应感到可笑、惧怕或疑惑，却要乐意接受。
路 1:41-43> 当马利亚听到伊利沙伯说“我主的母亲”时，她的内心也许会有点兴奋？有点疑惑？
1:41-43 看来圣灵已告诉伊利沙伯，马利亚的孩子就是弥赛亚，因为她欢迎这年轻的表亲时，称她为“我主的母亲”。当马利亚跑去探望她的亲戚时，一定还在想这几天发生的事究竟是不是真的，伊利沙伯对她的祝福，必定增强了她的信心。
路 1:42-43> 对于一些特别受到神祝福的人，你是既想祝福他，又感到有点不是味儿吗？
1:42-43 纵然伊利沙伯现已怀孕了，她仍可以忌妒马利亚，因为马利亚的儿子将会比自己的儿子更伟大。然而，她却因她主的母亲来探访她而喜乐。你会不会忌妒那些明显地得到神特别祝福的人呢？医治忌妒的良方就是与你所忌妒的人一同欢喜快乐，并且明白神用最合适的的人选来成就祂的计划。
路 1:46-55> 这是一首什么歌，那些歌词实在扎心，你有同感吗？
1:46-55 这首歌一般称为“尊主颂”（取名自拉丁文版本第一个字），经常在圣乐和赞美诗中使用。马利亚像撒母耳的母亲哈拿一样（参撒上 2:1-10 ），通过诗歌将荣耀归给神，因神将要藉着她来成就祂为世人所做的事。这两首诗歌都描述神扶助贫穷的人，安慰受压迫的人，顾念被蔑视的人。
路 1:48> 马利亚为自己的福分而称谢神；神所赐给你的，你如何看待？
1:48 马利亚说：“从今以后，万代要称我有福”，她是不是骄傲呢？不，她不是骄傲，而是认识主，接受神赐给她的恩典。若她否定其不可思议的位分，就是把神的祝福退回给神。骄傲就是拒绝接受神的礼物，或向神夸耀自己的功劳；谦卑则是接受神的礼物，并以此赞美服事神。所以，不要否定、小看、漠视神给你的恩典，当为这些恩典感谢神，并以此来荣耀神。
路 1:54-55> 也许马利亚一早便知道耶稣的使命……
1:54-55 神答应亚伯拉罕，对祂的子民施与恩典和慈爱，直到永远（参创 22:16-18 ）。基督的降生实现了这个应许。马利亚明白这点，当她的儿子最终宣告自己是弥赛亚时，她并不感到惊奇。耶稣未出生，她已知道祂的使命。（有关神对以色列的应许，请参撒下 22:50-51 ；诗 89:2-4 ； 103:17-18 ；弥 7:18-20 。）
路 1:56> 马利亚长途跋涉去伊利沙伯家，要做什么？
1:56 当时交通不方便，人们探访亲友时往往要住一段长时间。马利亚对伊利沙伯一定有很大的帮助，因为伊利沙伯是在高龄时初次怀孕的人。
伊利沙伯
路 1:59> 只不过是在行割礼，怎么有那么多人聚集在撒迦利亚的家？
1:59 对犹太人来说，一个男婴接受割礼是整个家庭的大事。神在开始建立祂神圣的民族时颁下这个命令（参创 17:4-14 ），并通过摩西重申这个命令（参利 12:3 ）。割礼庆典是家人和朋友一同庆祝这婴孩成为神立约民族中的一分子。
路 1:59> 取一个不常用的名字也感到惊奇，你不觉得那些人才叫人感到惊奇吗？
1:59 家谱与家族名字对犹太人来说是很重要的。人们自然而然地认为这个孩子应该名叫撒迦利亚，或取用家族中的一个名字。因此，伊利沙伯与撒迦利亚按照天使的吩咐（ 1:13 ），为孩子起名约翰，实在令他们感到惊讶。
路 1:67-79> 习惯祈求多于赞美？我也是──可总有些时候你觉得不能不赞美主，有吗？
1:67-79 撒迦利亚经过几个月不能说话后，他开口第一句话就赞美神。他在颂歌中预言救主降临，拯救百姓；他又预言他的儿子约翰将要为弥赛亚预备道路。旧约所有的预言都快将实现了，弥赛亚要在他有生之年降临，而他的儿子则蒙拣选为祂预备道路，怪不得撒迦利亚要称颂神。
路 1:71> 对于犹太人而言，耶稣可是他们期待的弥赛亚？对你而言呢？
1:71 犹太人热切期待弥赛亚的到来，然而，他们希望祂来拯救他们脱离强盛的罗马帝国。他们准备接待的是一位统帅民族作战的弥赛亚，而不是爱好和平、征服罪恶的弥赛亚。
路 1:72-73> 神应许亚伯拉罕赐福万代，亚伯拉罕已死了，祂如何成就自己的应许？
1:72-73 这是神对亚伯拉罕的应许，藉着他赐福给万国（参创 12:3 ）。这个应许会通过亚伯拉罕的后裔弥赛亚来成就。
路 1:76> 从历史伟人到约翰，神都使用，你可晓得神做事的原则？
1:76 撒迦利亚先提到几百年来神在历史中完全的作为，从亚伯拉罕开始，直到永远。这里，他的叙述急速转入他的儿子蒙拣选，在这历史的舞台上扮演一重要的角色。神虽然有无限的力量，但祂却选择脆弱的人完成祂的工作，最初他们还是无助的婴孩。所以不要小看那些信靠祂的人，神能藉着他们做大事。
1:80 约翰为什么要住在旷野呢？先知住在了无人烟的旷野，与世俗隔离，好叫灵命有更大的成长，专注在神的信息中。约翰在旷野中生活，不与经济和政治势力有任何联系，所以能够说出对抗这些势力的信息；他也不与当时虚伪的宗教领袖往来。他的生命就证实了他的信息与他们的不同，是真实的。──《灵修版圣经注释》
路加福音第一章
所学之道确实（一 1 ～ 25 ）
．路加自序：路加经过详细查考，将传道人所传有关基督耶稣的救恩和真理，以优美的文笔、历史家的风范，按次序写出这卷福音书，成为世人寻求真理和人生信仰的宝贵文献，并使人知道所学之道都是确实的，这正是路加写这福音书的目的。
．撒迦利亚是一位尽忠职守的祭司，他和妻子伊利莎白在神面前都是义人，因为他们遵行神一切诫命礼仪，无可指摘；可是他们没有孩子。撒迦利亚供职的时候，主的使者向他显现，预言神要赐他们一个儿子。在旧约时代，神能使一百岁的亚伯拉罕和他九十岁的妻子撒拉生以撒（参创十七 1 ～ 4 ，二十一 1 ～ 7 ），可见在神没有难成的事。神按祂的旨意，要使年纪老迈的撒迦利亚和伊利莎白生子，神的权能，昨日今日是一样的。
．施洗约翰一生的使命预告：这将要降生，被称为“施洗约翰”的孩子，在母胎里就被圣灵充满。神也赋予他一生的使命：
① 他的出生将使他的父母和许多人欢喜快乐；
② 他在主面前将要为大；
③ 他要使许多以色列人回转归主──他们的神；
④ 他必有以利亚的心志能力，行在主面前，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧；
⑤ 又为主预备合用的百姓。约翰将成为基督耶稣的开路先锋，为这位救主预备道路；
今天，神也赐你见证基督的使命，你愿意承担这使命吗？
祈祷 求主使我因信，能开口见证所信之道。
预言耶稣降生（一 26 ～ 38 ）
．伊利莎白她怀孕六个月的时候，神差遣天使加百列到拿撒勒城向马利亚显现，告诉她耶稣要藉她而降生，而伊利莎白和她所怀的胎正成为神拣选马利亚的见证。
．马利亚成为蒙大恩的女子：
1. 神拣选马利亚，使她成为蒙恩的女子，天使加百列向她问安说：“蒙大恩的女子，我问你安……你在神面前已经蒙恩了。”（参 28 ～ \cs16 30 ）
2. 马利亚的蒙恩是因为神藉她为世人生下救主，就是道成肉身的耶稣基督（ 31 ），为要应验神的应许，必有童女生子，给他取名叫以马内利（参赛七 14 ）。
3. 神所以拣选马利亚，是为应验基督要生在大卫家的预言（ 32 ；参赛十一 1 ～ 10 ）。
4. 神拣选她，使她从圣灵怀孕（参太一 8 ），藉此应验神的应许：女人的后裔得胜死亡成为世人的救主（参创三 15 ）。马利亚以自己尚未出嫁，怎能生子而为难，她可能因此被已许配的丈夫约瑟所休弃（参太一 19 ），也将面临犹太律法的审判：被石头打死。但当她听见天使加百列宣告：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你……因为，出于神的话，没有一句不带能力的。”（ 35 、 37 ）马利亚立即顺服主说：“我是主的使女，情愿照的话成就在我身上。”（ 38 ）试想若相类似的事临到你，你愿意顺服吗？
．神所应许的救主：
① 名叫耶稣（耶稣的意思是因祂要将自己的百姓从罪恶中救出来；参太一 21 ）；
② 祂要为大，称为至高者的儿子（ 32 ）；
③ 祂要作王直到永远（ 33 ）；
④ 祂的国度没有穷尽（ 33 ）。
祈祷 主啊！我感谢的信实，为我预备了救主，就是耶稣基督。
马利亚尊主为大（一 39 ～ 56 ）
思想 神是何等的慈爱，又是何等的信实，祂的应许奇妙地一一实现。你曾经历神奇妙的恩典吗？
．马利亚去见伊利莎白，一方面要证实天使的话──不生育的竟然怀孕六个月了；一方面要将自己的经历告诉她。这两位没有想过会在这么奇妙的情况下作母亲的表姊妹，互相分享各自的感觉和喜乐，并谈论神奇妙的作为。结果，她们同被圣灵感动，二人就一同歌颂赞美神。
．伊利莎白因马利亚向她问安，胎在腹中跳动，她又被圣灵充满，称马利亚为“我主的母”。圣灵和她的信心同证马利亚所怀的胎是神应许的救主。
．马利亚的歌唱（ 46 ～ 55 ），一方面是赞美神；另一方面却是带预言的性质：
① “我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐”（ 46 ）；虽然她是主的母亲，但是她仍谦卑尊主为大。马利亚也见证她需要救主，就是那藉她而生的救世主，也是她的救主（这证明天主教宣告马利亚无原罪的错误），马利亚有得救的喜乐。
② 她谦卑地称自己是主卑微的使女（ 48 ），她为遵从主命，甘愿担当被世人羞辱，甘冒生命危险而完成神的旨意，却成为世世代代的祝福。
③ 马利亚的歌是赞美神的话，歌颂和赞美经上的话得以应验（参考诗四十 3 ～ 8 ），歌颂乐意照神的旨意成就在她的身上。
祈祷 求主使我能和伊利莎白及马利亚一同歌唱赞美。
施洗约翰降生（一 57 ～ 80 ）
．约翰的降生（ 57 ～ 58 ）
约翰不平凡的降生是天使信息的应验，对撒迦利亚和伊利莎白这对年老的夫妇来说，真是一件大喜的事，因神在他们身上显出自己的大能和怜悯。邻里为他们欢乐，伊利莎白不能生育的羞耻也被除掉。
．约翰的命名（ 59 ～ 66 ）
希伯来的男孩在出生第八日行割礼，这是耶和华神与亚伯兰立约时所定的证据（参创十七 1 ～ 15 ）。传统的割礼，要邀请族中的人参加并为孩子命名。那日，撒迦利亚在殿中见异象，因为不信而成了哑巴（参一 20 ），在伊利莎白怀孕的时候，他必将天使为这孩子起名约翰的事写给她看。所以，当族中的人要照他父亲的名字，叫孩子为“撒迦利亚”的时候，却遭到伊利莎白的反对。撒迦利亚也写出孩子的名字是约翰（约翰是耶和华的恩典之意），同时撒迦利亚便立时开口说出话来。
．撤迦利亚的预言（ 67 ～ 79 ）
撒迦利亚一开口讲话就称颂神，又被圣灵充满，说出预言，其预言包括两方面：
1. 预言神以前藉众先知所预言的应许将要应验，就是神眷顾祂的百姓，要在大卫家兴起拯救的角，就是救主耶稣基督；而祂施行拯救是用救赎的方法，为使蒙救赎的人可以终身事奉神。
2. 预言施洗约翰的一生，他被称为至高者的先知（参七 26 ～ 28 ），是将要降生的救主耶稣的开路先锋，叫百姓因罪得赦，知道救恩。
祈祷 主啊，我感谢救赎之恩，的怜悯如清晨日光，从高天临到我，并照亮一切坐在黑暗死荫里的人。──《新旧约辅读》
路加福音 第一章 注释
1:1-4 序言
「大人」：一种尊称；可能他是一个官员或有地位的人。
（参徒23:26; 26:25）
1:5-25 天使预言施洗约翰的诞生
5
「犹太王希律」：指大希律，於主前卅七年至四年间，为罗马
帝国内的藩王，管理犹太，以土买，加利利等地（参路3:1注）。
「亚比雅班」：从大卫时代起，祭司分为廿四班，亚比雅居第
八（代上24:1-19）；按规例，每班祭司每年须在圣殿供职两星
期。
「亚伦」：是摩西的哥哥。他的後人，见出28:1; 代上24:1-3。
此处表示以利沙伯出自祭司世系。
6
「义人」：撒迦利亚遵行一切律例，所以称为义人（参路2:25;
腓3:6）；这并非指他们不需悔改，参路18:9-14。
9
「掣签」：进殿烧香（出30:7-8）是祭司职分中最尊贵的一项
，每个祭司一生最多只能有一次机会，因此必须掣签。
13 「约翰」：意即「耶和华满有恩典」。
17 「他必 ......
百姓」：表示约翰就是玛拉基先知所预言（3:1;
4:5）的，为主预备道路的先锋以利亚（见约1:21注）。
18 「我凭 ......
这事呢」：撒迦利亚在此要求获得凭据，但下文显
示他无相信天使的话。
25 「要把 ......
除掉」：因犹太人以不生育为神的刑罚。
（参出23:26; 申7:14;
撒上1:6）
1:26-38 天使预言耶稣的诞生
31
希腊文的「耶稣」一名，等於希伯来文的「约书亚」，含意是
「耶和华拯救」。
32 「祖 ......
的位」：见太1:1注。
33 「雅各」：亦为以色列人的先祖。
「作 ......
的王」：参创49:1-2, 10。
35
「圣者」：此处有「神圣」的含义（诗89:5, 7）
思想问题（第 1章上）
１ 祭司撒迦利亚在神面前祈求什麽呢？
神在何时，在何处应允他的祷告呢？
你的祷告未蒙垂听，是否和态度有关？
２ 神责罚撒迦利亚，原因何在？
神的工作有否因为撒迦利亚的不信而停止呢？
今日，你有没有因为不信而阻碍圣工的发展。
３ 主耶稣透过什麽方法进入这个世界呢？
人在神的计划中占了什麽位置呢？
４ 天使怎样描述将要降生的耶稣（ 31-33）？
这与使者加百列对约翰的描绘有何异同之处？
试从两个描述中说明耶稣和约翰两者间的关系。
５ 作者路加用了很长篇幅记载天使向撒迦利亚和马利亚的显现和启
示，两次的内容有相似之处。
你认为作者的用意何在？
他要强化、强调什麽要点呢？
６ 有人说撒迦利亚只看到肉体的不足，但马利亚却看到神的充足。
你认为这说法对吗？参 36-40节。
马利亚的表现给我们什麽榜样？
７ 有人认为马利亚有的福分除了喜乐之外，亦包含了痛楚，因为她
的儿子耶稣被钉在加略山的十字架上。
她的蒙福成为日後令她痛苦的穿心箭。
你认为对吗？
1:39-56 马利亚拜访以利沙伯
39
「山地」：在此指犹太境内的山脉地带，距加利利的拿撒勒约
一三○至一六○公里（八十至一百英里），等於三、四天的路
程。
55 「为要 ......
後裔」：神与亚伯拉罕所立的约。
见创17:1-8，另见串4:8
1:57-66 施洗约翰的出生
59
「割礼」：是神与亚伯拉罕和他後裔立约的记号（创17:9-14）
；以色列男丁生下来第八日须割去阳皮，表示神的约显在他们
的肉身上。
「要照 ......
撒迦利亚」：按犹太人的习俗，儿子往往继承父亲
的名字。
63
「写字的板」：指表层涂有薄蜡，让人用尖笔在上刻写的小木
板。
1:67-80 撒迦利亚的预言
69
「角」：旧约常用的暗喻，有「权力」、「能力」之意（参
撒上2:1, 10; 诗18:2;
75:5）；此处「拯救的角」指一满有能力
的救主。
78 「清晨 ......
我们」：可能比喻弥赛亚的来临。
（参玛4:2; 彼後1:19;
启22:16）
80
「旷野」：指犹太境内，死海西面的荒漠地带。
（参考：新约时代的爱色尼人）
思想问题（第 1章下）
１ 已故格拉斯哥大学神学系教授巴克莱博士在剖析 46-55节的尊主
颂时，指出这首着名的诗歌中描述了三种的「革命」：
第一是道德革命（ 50至51）；
第二是社会革命（ 52）；
第三是经济革命（ 53）。
你同意以上的说法吗？
２ 从耶稣生平来看， 是否作出了以上三项的革命？
你可否逐一引证呢？
３ 照撒迦利亚的预言，施洗约翰在神的救赎计划中担任了什麽角色？
４ 试从本章中综合耶稣的身分和工作。
按撒迦利亚和马利亚的看法，耶稣的到来如何应验神在旧约的应
许？
这反映他们二人对神的应许抱什麽态度？
这给你什麽教训？
５ 本章多处提到圣灵的工作，试将这些列出来，并作一综合，另参
本卷福音的简介「主题特色」一段。
路加福音第一章
史家的序言（一 1-4 ）
在前三卷福音书中，路加的序言相当独特。只有在这序言里头，我们才见到作者以第一人称的‘我’，现身舞台，亲自说法。在序言里有三点是值得我们注意的。
（一）这段序言是新约圣经中最优美的希腊文。路加序言的体裁，正是各大希腊历史家所用的。希罗多德（ Herodotus ）在书中一关始便说：‘这书是哈里卡拿素士（ Halicarnassus ）的希罗多德详细考察的成果。’年代较晚的历史家哈里卡拿素士的丢尼修（ Dionysius ），也这样閞始他的着述：‘在开始述作以先，我搜集了各种各类的资料；一部份源自我所访晤的学者的口述，一部份则来自连学者也赞不绝口的罗马人所写的历史。’路加学效所见的史籍的最佳模式，以典雅的希腊文，写成这一本福音。
看来好像路加在对自己这般说：‘这本世上最伟大的着述，只有最上好的东西，才可以与它配合得来。’古代的抄本有些是非常华丽的，紫色的羊皮纸上写 的是银光闪闪的工整字体。而文士在碰到上帝或是耶稣的圣名时，更往往用上了金箔。包汉（ Boreham ）博士提及一个老工人的故事：每个星期五的晚上，他便从钱袋里挑选出一些最新最亮的钱币，好作为主日奉献之用。史家、文士和老工人，都抱 同一的意念──只有最上好的才可以与耶稣相配。他们呈献给至高者的，都是至佳至美的。
（二）最具意义的，是路加对任何人所写有关基督的记载并不满意；认为自己应有所着述。真正的信仰断不能是是二手货，而应是个人切身的体验。格拉斯哥三一学院的葛西普（ Arthur Gossip ）教授常说：四福音固然重要，但在这四者之外，尚要重视个人切身的体验。路加也不例外，在耶稣基督里，他有 深切的个人体验。
（三）圣经中从来没有一段文字这样重视圣经默示的教义。相信没有人会否认路加福音是一部上帝所默示的福音，再者，路加开宗明义即强调他的着述是经过极度小心的探讨和考察。上帝的默示不会临到那些只懂徥抱 双手等待的懒惰人，上帝的默示只会临到那些肯思想、肯寻找、肯探索的。一颗渴慕的心与上帝启示的灵相契合，这便是真正的默示。上帝的道经已赐下世人，但只有那饥渴慕义的心灵才可寻找得。‘寻找，就寻见。’（太七 7 ）。
应许得子（一 5-25 ）
祭司撒迦利亚是这场景里的中心人物。他是亚比雅班的祭司。由于亚伦嫡系的子孙都是当然的祭司，因此日常一般的工作大有人手过剩的情形出现；他们只好分成二十四班，轮班当值。只有在逾越节、五旬节和住棚节才需要动用所有的祭司；年中其他的日子，每班有两次服事的机会，而每次历时一星期。敬爱这份使命的祭司，会把这段日子看得比任何事物重要；因为这是他们生命中最光辉的一刻。
一个祭司只能与一个纯正血统的犹太妇女结婚。如果能够与亚伦的后人结合，就像撒迦利亚的妻子以利沙伯那样子，那就倍添光彩。
当时祭司的数目多至二万人，因此每一个班子里头有近千的祭司，班里头的职事都是按 掣签的规矩分配。每一个清晨、每一个黄昏的献祭，都是为了祝佑全国而举 行。燔祭里头要献上一只没有瑕疵的一岁公羊羔，又用细面并油调和作为素祭，又要将醇酒献上作为奠祭。在早晨献祭之前，以及在黄昏献祭之后，祭坛上要烧上香，好叫献供之物在香烟缭绕中成为馨香之祭达于上帝面前。一个祭司极可能在毕生中也没有机会一试烧香的职份；如果手里头果真抽到了这一支签，这一天将会成为这位祭司最难忘的日子，因为这正是他梦寐以求的一天。就在这一天，这签竟然落在撒迦利亚的手里，他的兴奋惊喜之情是可以意会的。
在撒迦利亚的生命中却有一幕悲剧，这就是他和以利沙伯仍然膝下犹虚。犹太教的拉比认为有七类人是排除于上帝恩典之外，这七类人的第一类是：‘没有娶妻的犹太人，或是已有妻室而缺乏子嗣的。’没有生育乃是离婚的有力根据。虽然这一天是他的大日子，撒迦利亚仍然是很自然的想念到他个人和家庭的悲剧，并且为这件事情默默祝祷。就在几乎绝望的时候，奇妙的异象临到他身上，并且报给他必蒙赐福生子的喜讯。
祭司的院子在圣殿里头最内层，一切的烧香献祭都是在这里进行。在献祭进行的侯，会众都挤在隔壁的院子里，这便是以色列人的院子。黄昏献祭，在烧过香之后，祭司可以享有特殊的荣幸来到两院间的帷幕，祝福院子里头的百姓。由于他迟迟不出来，在外边等 撒迦利 亚的人都感到十分奇怪。及至他出来了却不能说话，大家都意会到他在圣殿里看见异象了。就在这无言而又令人眩惑的喜乐中，撒迦利亚完成了他一星期的工作，回到家里去。不久，上帝的应许得到应验，以利沙伯知道自己果然怀孕，快将生子。
有一点是非常特出的， 这就是在上帝的殿里，上帝的话临到撒迦利亚 。我们或会常常盼望上帝的话临到我们。在萧伯纳的话剧圣贞德里头，贞德听见上帝的声音。皇太子恼怒：‘唉！你的声音，你的声音’，他说：‘为什么这声音不临到我身上？我是君王而你并不是’。‘这些声音的确临到你的身边，’贞德说，‘只是你没有听 。 你没有在黄昏的时刻坐在田畴间聆听这个声音。当祷告的钟声敲响的时候，你只是忙于划十字架。如果你从心底里发出你的祷告，和静听那在钟响过后跋震在空中的余音，你定会像我一般，听到上帝的声音。’贞德让自己有机会来倾听上帝的声音，而撒迦利亚则在圣殿里等待。上帝的声音临到那些在祂殿中洗耳恭听的人──就像撒迦利亚那样。
上帝的信息传给马利亚（一 26-38 ）
马利亚和约瑟已经订了婚。婚约持续了一年，婚约的约束力就与结婚相等；只有离婚才可以解除婚约。一个男人死了，和他订了婚的女子，从法律的角度来看，就算是一个寡妇。因此，在法律上出现一个奇怪的说法：‘处女寡妇。’
在这段经文里，我们面对 基督徒信仰中，一个极具争论性的教义 -- 基督为童贞女所生。教会并没有坚持我们一定要相信这条教义；现在让我们从赞成和反对这两个角度来看这问题，然后才作出自己的决定。
在赞成方面有两大理由：
（一）从字面上看来，这段经文清清楚楚的表明耶稣是马利亚所生，而耶稣并没有一个属于肉身的父亲。这个意思在马太福音一章十八至廿五节里头更为清楚。
（二）正如我们所相信的，我们会很自然的想到，耶稣既然是一个非常独特的人，祂自有特异的途径来到这个世界。
现在让我们看一看相反的意见，这些意见会使我们觉得如果把童贞女的故事依照字面的意思去解释，将会使我们感到怀疑。
（一）无论是路加或马太（路三 23-38 ；太一 1-17 ），他们在追溯耶稣的家谱的时候，皆指出耶稣乃 约瑟 所出；如果约瑟不是祂的真正父亲，那倒是一件怪事。
（二）耶稣在圣殿留连的时候，马利亚回来找祂，对祂说：‘你父亲和我很担心的来找你呢！’（路二 48 。新译本。）马利亚明确的称约瑟做 父亲 。
（三）耶稣屡次的被称为约瑟的儿子（太十三 55 ；约六 42 ）。
（四）新约圣经其他的地方，并没有基督为童贞女所生的记载。保罗不错在加拉太书四章四节说及耶稣‘为女子所生’，但这句话可适用于任何人的身上。（比对伯十四 1 ；十五 14 ；廿五 4 ）。
但请问：‘如果我们对童贞女这个记述不从字面的意思去了解和接受，那么这个记载是如何产生的呢？’犹太人有一个讲法， 每一个 孩子的出生都有三个人参予其中──父亲，母亲和上帝的灵。他他们相信没有上帝的灵则没有孩子出生的可能。又有另外的一个可能，新约中耶稣出生的故事，乃是采用了一种可爱的诗歌的形式来叙述；就算祂真的有一个血肉之躯的父亲，上帝的灵却以特异的方法参预其中。
在这件事情上，我们可以作出自己的抉择。一是我们定意接纳童女所生这个教义的字面解释，一是取信于这是个美妙的方法来强调上帝的灵在家庭生活中的临在。
‘无论上帝吩咐什么，我也愿意接受。’马利亚的顺服是十分美好的。马利亚得要学习忘掉世人常用的祷文──愿你的旨意 改变 ──而作出世界上最伟大的祈求──愿你的旨意 成就 。
两难的祝福（一 39-45 ）
那时候，马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。进了撒迦利亚的家，问以利莎白安。以利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动。以利莎白且被圣灵充满，高声喊说：‘你在妇女中是有福的！你所怀的胎也是有福的！我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢！── （和合本） 你看，你问安的声音一进我的耳朵，我腹中的胎儿就欢喜跳跃。这相信主传给她的话必要成就的女子是有福的。’── （新译本）
马利亚所领受的祝福里头，蕴含 一首抒情的诗歌。除了在马利亚的身上，再没有别的地方可以更清楚看见祝福的两难之处。马利亚蒙受了作为上帝儿子母亲的祝福，这样大的恩宠使她的心充满惊异和战栗的喜乐。但是这一个祝福，却同时像一把利刃剌破她的心，因为在某日里，她将会见到自己的儿子钉死在十字架上。
蒙上帝拣选往往同时是喜乐的冠冕，同时是忧伤的十架。事实上上帝的拣选并不是为了叫人过一些安稳舒适和自私的快乐生活；相反的乃是要他鞠躬尽瘁的完成祂所托付的使命。 上帝拣选人，是要使用他 。圣女贞德获悉自己时日无多，她祷告说：‘就只能活上一年，愿照你的旨意使用我。’当时候满足，一切为上帝所受的劳苦忧伤将要成为过去，因为这些忧苦正是我们的荣耀。
当暴徒把盟约者理察．金马伦（ Richard Cameron ）捕获后，便把他杀害了。由于他有一双美丽的手，他们便把手斩下来寄给他的父亲；问他是否可以认出这一双手。父亲说：‘这是我儿子、我亲爱的儿子的。上主的旨意是纯全可喜悦的，祂的旨意永远没有错。’真光照透人生的阴暗面，因一切皆在上帝掌管之中。一个伟大的西班牙圣徒为他的同胞祷告说：‘愿上帝挪去你的荀安，而赐给你荣耀。’一个伟大的现代布道家说：‘耶稣基督来不是叫人贪图安适，而是叫人在上帝眼中看为伟大。’
祝福的两难之处，在于在同一时间把世上至大的喜乐和至重的使命赐与个人。
奇妙的乐章（一 46-56 ）
这一段经文产生了教会中最伟大的圣诗── 尊主颂 （ The Magnificat ）。实际上这首诗歌的精神早已遍布整卷旧约；这首诗歌更是撒母耳记上二章一至十节哈拿的赞美诗的近亲。有人说宗教是人民的鸦片；但正如龚斯德（ Stanley Jones ）所讲：‘ 尊主颂 是世上最富革命性的文献。’
诗中说及上帝的三大革命。
（一） 祂驱散心里妄想的狂傲人 ，这是 道德上的 革命。基督教是骄傲的葬身之所。为什么呢？因为但凡人追随基督，他身上最后的一丝骄傲的痕迹，亦会被扯掉。
有时候一些事物的发生，会给人带来一种鲜明、启示的亮光，使他知道羞耻。奥亨利（ O. Henry ）有一篇短篇小说，讲述一个在乡村里头长大的青年人。在学校念书的时候，他习惯和一个女孩子坐在一起，彼此之间感情不错。后来，他跑到都巿而误入歧途；最后沦为小偷。有一天，他偷取了一个老太太的皮包。正在为自己的手脚俐落而洋洋得意之际，街的另一端跑来了一个女孩子，她竟是他从前认识的女友；她甜美的脸上仍然焕发 那种纯真无邪的光辉。突然之间，他看见自己是如何的卑鄙可耻，内心充满难言的羞愧。他把垂下的头靠在冰冷的灯柱说：‘上帝啊！我但愿能够死去。’他终于认识了自己。
基督使人了解自己，这是骄傲的致命伤。而道德的革命亦由此而展开。
（二） 祂使有权能的失位，叫卑微的升高 ，这是 社会性的 革命。基督教的信仰消弭了世俗的名位和威望。
毛里提斯（ Muretus ）是中古世纪一个四处流浪的学者。他过贫苦的生活。有一次在一个意大利的巿镇病倒，被人送到一所专为流浪者而设的医院去。医生用拉丁文来讨论他的病情，谁也没料到他竟然可以明白。由于他既然是这样的一个无价值的流浪人，他们提议把他用作医学实验算了。毛里提斯抬起头来，以拉丁文回答说：‘不要看任何人为无价值的，因为基督为他而死。’
一旦我们明白到基督为人人死；这样我们便不能漠视任何人；而社会的等级亦一扫而空。
（三） 祂让饥饿的得饱美食，使富足的空手回去 。这是 经济的 革命。一个非基督教信仰的社会是个好聚敛的社会，每一个人都在尽可能的攫取一切据为己有。一个基督教信仰的社会，在其他人还有所缺欠时，决不会贪多务得，至于所得 的亦只是为了能够有所施予。
尊主颂 充满 爱，而这份爱是满有能力的。基督教信仰不独在人心中掀起革命，也在世界里头掀起革命。
他的名字是约翰（一 57-66 ）
在巴勒斯坦一个男孩子的出生，是人件大喜事。当快要临盆的时候，朋友和村里的乐师都聚拢在屋子的四周。要是生下来的是个男孩子的话，乐声与歌声顿然间打破了紧张的沉寂，四处洋溢起一片恭贺之声。要是生下来的是个女婴，这样乐师们便会抱 遗憾的心情默默的散去。那里流传样的一句话：‘一个男孩的诞生带来普世的欢乐，一个女孩的诞生则这带来普世的 感伤。’因此，以利沙伯的家可谓双喜临门；一则是晚年生孩子，一则所生的是男孩。
男孩子在出生后第八日要进行割礼，并且接受命名。女孩子的命名则可以在出生后三十天内，任何一个时间举行。在巴勒斯坦，名字是饶有意义的。有些时候，它们表达出孩子出生时的情态，正如 以扫 和 雅各 的名字那样（创廿五 25 ， 26 ）。有些时候，它们描述了孩子的本身；就像 拉班 ，意思是指 白色的 或是 金黄色的 。有时候，孩子则沿袭父母的姓名；这些名子大抵是表达父母的喜乐。举一个例子， 扫罗 和 撒母耳 都是同指 请求 之意。有时候，孩子的名字是作父母的对信心的一种宣示；例如 以利亚 的意思就是 耶和华是我的上帝 。因此在敬拜巴力盛行之际，以利亚的双亲仍然坚持 对真神的信心。
出乎邻人意料之外，以利沙伯说她的儿子一定要起名做约翰，而撒迦利亚亦表示这正是他的意愿。约翰（ John ）的简称；意思是 耶和华的礼物 或是 上帝是满有恩典的 。这个名字是上帝命定要给这孩子的，而这个名字正好道出孩子的父母对这突如其来的喜乐的感激之情。
邻舍和所有听见这异事的人，都抱 同一的问题；‘这个孩子，将来怎么样呢？’每一个孩子的前途，都有无穷的希望。从前有一个上年纪的拉 丁 老师，在每次授课之前，都对班上的学生恭恭 谨谨的鞠躬。当有人问起他为什么要这样做，他回答说：‘因为你永远不能知道这些孩子将来会成为何等样人。’孩子的出生对一个家庭来说，有两个意义。首先，对做父母的来说，这是人生中极大的安慰，值得感谢上帝。其次，这是人生中极大的一个责任，因为孩子的前途是无可限量的；而孩子的成材与否则端视父母与教师的努力。
父亲的喜乐（一 67-80 ）
撒迦利亚得到大异象，他明白到他的儿子就是那先知和前驱者，他要预备主的道路。所有敬虔的犹太人都在盼望 弥赛亚，上帝膏立的君王的来临。大多数人都相信在祂来临以先，一个先驱者会宣告祂的临到和预 备祂的道路。一般相信以利亚会回来扮演这一个角色（玛四 5 ），但撒迦利亚知悉他的儿子就是那位为上帝所立的君王预备道路的。
第七十五至七十七节带给我们一幅鲜明的图画，叫我们明白基督徒所走的步骤。
（一） 预备 。生命本身便是一种预备，为要引领我们到基督的面前。司葛脱爵士（ Sir Walter Scott ）年青时，他的志愿是当兵。一件意外事件致使他足部微跛，而这个梦想亦随之幻灭。他把兴趣转移于阅读古苏格兰历史和爱情故事，最终竟成为小说大师。一个老翁谈及他说：“一直以来，他不断的朝 理想来塑造自己，不过他没有成功；直到多 年过去，理想才成为事实。”在生命之中，上帝使万事互相效力，为要引领我们到基督跟前。
（二） 认识 。一个很简单的事实：直至耶稣来到这个世界，人类并不认识上帝。希腊人的上帝是一个忘情的上帝，超越于悲喜之外，以平和而不动心的超然俯览人类──这一个了解对人毫无帮助。犹太人的上帝是一位严苛的上帝，祂的名字便是律法，祂扮演 审判者的角色──这一个认识只带来恐惧。耶稣来是要表明上帝就是爱；在惊愕底下，人只可说：‘我们从来不晓得上帝竟会是这样子的！’道成肉身其中一个重大的使命，就是要使人认识上帝。
（三） 饶恕 。有关宽恕这个问题，有一点我们要弄清楚。赦免罪罚并不如重建关系来得重要。时间过去了便不能再回头；没有任何一样东西可以豁免我们的罪果；但是人与上帝的隔离则可以转变成和好。在宽恕中，上帝与人愈来愈接近，一向为我们所惧怕的上帝，如今成为爱人灵魂的上帝。
（四） 走 在平安的路上。希伯来文 平安 的意义，并不单指免于祸患；所有一切能导人至于至善的，都涵括在平安二字当中。藉 基督，我们可以走上永生的道路，不再有死亡。 ──《每日研经丛书》
第一章
壹·绪言：路加写书的目的和方法（一1～4）
路加在他的绪言中，展示自己是一个历史学家。他说明所得数据的来源及所采用的方法，解释写书的目的。从人的观点看，他的数据来源有两类──对基督生平的文字记录和亲眼看见那些事件的见证人的口述。
一1 本节说明了那些笔述的记录：有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事……我们不知道那些作者是谁，马太和马可或许也包括在内，但很明显，此外其它人都没有受到默示（约翰的福音书写成日期较晚）。
一2 路加也根据一些口述的记录，这些记录是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。路加并没有声称自己曾亲眼看见那些事，但他曾经与真正的见证人会面。他形容主的这些同伴为亲眼看见又在这道上当差事者（吕振中译本），他用了道作为基督的名字，正如约翰在他的福音书所写的。“起初”在这里的意思，是指施洗约翰所预告的基督纪元的开始。路加使用笔述和口述的记录，并不否定他所写的是从神得到文字上的默示，而只表示圣灵在资料的取舍和铺排上引导他。
司徒雅各评论：
路加使我们清楚看见、蒙神默示的作者并不会奇迹地不用做辛苦的历史研究……默示并非神奇异地超越人类的思想和才能，而是透过人奉献自己的思想和才能，让神藉以表达出祂的旨意。默示并没有取代这神圣经典的作者自己的个性，使他成为神的机器；相反，他的个性特点加强了，使他成为神活生生的见证人1。
一3 路加简略介绍了他的写作动机和方法：一切的事我既从起头详确地追考，也就定意要按着次序写给提阿非罗大人。（吕振中译本；译者按：中文和合本将对受信人的称呼放在第1节起首。）提到动机，他只简单的说：也就定意……。从人的层面而言，他深信自己应该写这卷福音书；当然，我们晓得，神的管理已奇妙地与人的决定呼应了。
提到方法，他首先从起头详确地追考“一切的事”的经过，然后再按次序写下来。他的工作包括仔细、科学地考察我们救主生平事迹的经过。路加检查数据来源的准确性，剔除所有失实的传闻和与属灵无关的事件，然后把手上的材料编汇成我们今天看见的路加福音。路加说按着次序写，不一定是按照时间次序。在这卷福音书中，很多事件也不是按照发生的先后次序来编排；那些事件的编排有时是依据道德或属灵的原则，即根据主题或道德的训诲，而非根据时间。虽然路加福音和使徒行传的受信人同是提阿非罗，但我们对他几乎一无所知。给他大人的称谓显示他是政府的官员。他名字的意思是神的朋友。他很可能是一个基督徒，也是罗马帝国负责国外事务的一位官员。
一4 路加的目的，是给提阿非罗一个笔述的记录，使他知道他所学关于主耶稣的生平和使命的事，都是确实可信的。文字的记录能够保存信息的准确性，避免继续口传所带来的不准确。
因此第1至4节，对作者写这经卷时的情况，给我们简略但具启发性的背景资料。我们知道路加是凭着神的默示而写成这卷书的。虽然他没有在这里直接提到，但却暗示了：“从起头”也可以译作“从上头”2。
贰·人子的降生和祂的先锋（一5～二52）
一·预言先锋的诞生（一5～25）
一5，6 路加首先介绍施洗约翰的父母。他们生活的时代，正是无道的大希律作犹太王的时候。希律是以土买人，是以扫的后人。
撒迦利亚（意思是主记念）是一个祭司，属亚比雅的班次，是二十四个班次其中之一；这犹太祭司职务的班次是当年大卫所分派的（代上二四10）。每个班次都要在耶路撒冷的圣殿执行祭司的职务，一年两次，从安息日到安息日。当时祭司的数目很多，若有机会进入主的圣殿，执行烧香的特权，一生也只得一次。
以利沙伯（意思是神的誓约）是祭司家族亚伦的后人。她和丈夫都是虔诚的犹太人，一丝不苟地遵行旧约圣经一切的诫命和礼仪。当然，并不是说他们无罪，而是当他们犯了罪，就必定献祭或遵行其它规定的仪式。
一7 夫妇没有孩子，这是任何犹太人引以为耻的事实。路加医生注意到原因是以利沙伯不能生育。因为两个人又年纪老迈，所以问题更加严重。
一8～10 有一天，撒迦利亚在圣殿供祭司的职分。这是他生命中的一个大日子，因为他抽中了签，可以进入主的圣殿（指圣所）烧香。众百姓在殿外聚集祷告。现今似乎没有人确切的知道烧香的时候指甚么时间。
这卷福音书以众百姓在圣殿里祷告开始，又以他们在圣殿里称颂神结束，这是令人鼓舞的。中间的各章告诉我们，他们的祷告怎样在神和主耶稣的工作中得到回答。
一11～14 当祭司和众人正在祷告时，正是合适的时间和环境去宣告一个神圣的启示。主的使者站在香坛的右边──蒙恩宠的位置，撒迦利亚起初很惊慌害怕，因为他与那时代的人，都没有见过天使。然而，天使以奇妙的消息来安慰他，以利沙伯要生一个儿子，并要起名叫约翰（意思是耶和华的恩典）。这个儿子不单要令父母欢喜快乐，也要成为许多人的祝福。
一15 这个孩子要在主面前为大（唯一真正重要的伟大）。首先，他在分别出来归神上是大的，淡酒（由葡萄酿制的）浓酒（由谷物酿制的）都不喝。
其次，他的属灵天赋是大的，从母腹里就被圣灵充满。（但这却不能说，约翰从出生就已经得救或归正，只是说从开始预备他作基督的先锋时起，神的灵就在他里面。）
一16，17 第三，他作为弥赛亚的先驱，这身分是大的。他要使许多犹太百姓回转归于主。他的事奉要像先知以利亚一样──致力使百姓透过悔改，恢复与神的正常关系。正如路克指出：
他的讲道要叫粗心大意的父母，转向真正关心儿女的属灵需要；又要使悖逆、反叛的百姓，归从“义人的智慧”3。
换言之，他会竭力从世界中招聚一群信徒，他们准备好在主来到时跟随祂。对我们每一个人来说，这都是有价值的事奉。
请留意第16和17节怎样暗示基督的神性。第16节说约翰要使许多以色列人回转，归向主他们的神；然后第17节说约翰会行在主的前面。这个主指谁呢？很明显是前一节的主他们的神。现在我们知道约翰是耶稣的先锋，因此，推论的结果很清楚，耶稣就是神。
一18 年迈的撒迦利亚十分失望，以为这个应许绝对没有可能实现，因为他和妻子都年纪老迈，不可能作父母了。他这个哀伤的问题，表达出他埋藏心底的疑问。
一19 天使首先介绍自己是加百列（神的大能者）。虽然通常形容他为天使长，但在圣经中只提到他是站在神面前的，并为神带信息给人（但八16；九21）。
一20 撒迦利亚因为不信，便失去了说话的能力，直到孩子出生为止。每当一个信徒对神的话怀有不信，就会失去见证和歌声；不信令信徒三缄其口，直至他恢复信心，才会再次发出赞美和见证。
一21，22 圣所外的百姓已经等到不耐烦，一般祭司进去烧香不会逗留这么长时间的。撒迦利亚终于出来了，他要打手号与众人沟通，他们就知道他在殿里见了异象。
一23 当他在圣殿供职的日子满了，就回家去，但他正如天使预言那样，不能说话。
一24，25 以利沙伯怀孕后，在家中隐居了五个月；她感到欢喜快乐，因为主要把她因没有孩子而带来的羞耻除去。
二·预言人子的降生（一26～38）
一26，27 向撒迦利亚显现之后（或以利沙伯怀孕之后）的第六个月，加百列再次出现──这次向一个名叫马利亚的童贞女显现。马利亚住在加利利地的拿撒勒城，已经许配了一个名叫的约瑟的人，他是大卫的一个直系后代。虽然他本身是个木匠，但继承了大卫王位的合法权利。许配是比今天的订婚更有约束力的契约，事实上，只有类似离婚的法律判决才可以解除这约。
一28 天使称呼马利亚为蒙大恩的女子，一个蒙主特别赐福的人。这里有两点要留意；（1）天使并没有敬拜马利亚或向她祷告，他只祝贺她而已；（2）天使没有说她是“满有恩典”，而说她是蒙大恩4。
一29，30 马利亚因为天使这个祝贺而感到惊慌是可以理解的，她思想这样祝贺是甚么意思。天使安抚她，然后告诉她，神已经拣选了她成为期待已久的弥赛亚的母亲。
一31～33 注意宣告中所隐含的重要真理：
弥赛亚的真实人性──你要怀孕生子。
祂的神性和作为救主的使命──可以给他起名叫耶稣（意思是耶和华是拯救者）。
祂为大的本质──在祂的位格和工作上，他要为大。
祂的身分是神的儿子──称为至高者的儿子。
祂继承大卫王位的资格──主神要把他祖大卫的位给他。这确立祂作为弥赛亚的身分。
祂的永恒和普世的国度──他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。
第31和32节上很明显是指基督第一次的降临，而32节下和33节则描述祂的再来，作万王之王，万主之主。
一34，35 马利亚问：“怎么有这事呢？”所表达的是惊奇，而非不信。她从来没有与男人发生关系，怎能怀有孩子？虽然天使并没有详细说明，但答案是“童女生子”。这是圣灵行的奇事，祂会临到她，神的能力会荫庇她。对马利亚的问题“怎么？”──从人的角度看来，这是不可能的──神的答案是“圣灵”：
“因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”这是对道成肉身的一个极奇妙的叙述。马利亚的儿子是神在肉身中显现。言语也描述不尽当中所隐藏的奥秘。
一36，37 然后天使向马利亚透露，她那被称不育的亲戚以利沙伯，已经怀了六个月的身孕。这件奇事令马利亚消除了疑虑，相信“在 神没有一件事是不可能的。”（圣经新译本）
一38 马利亚欣然顺服，把自己降服于主，以完成祂那奇妙的计划。然后天使就离开他去了。
三·马利亚探访以利沙伯（一39～45）
一39，40 圣经没有说明为甚么当时马利亚去探访以利沙伯，也许是要避开当她怀孕的消息传开后，无可避免地在拿撒勒出现的丑闻。如果真是这样，那么以利沙伯所表现的欢迎和仁慈就加倍温馨了。
一41 以利沙伯一听见马利亚的声音，腹中的胎就跳动（圣经新译本）──还未出生的先锋对未出生的弥赛亚的到来，产生神秘而不自觉的反应。以利沙伯且被圣灵充满，即圣灵支配了她，引导她说话和行动。
在第一章里面，提到三个人被圣灵充满：施洗约翰（15节）；以利沙伯（41节）；和撒迦利亚（67节）。
被圣灵充满的生命的其中一个特征是唱颂诗章、颂词和灵歌（弗五18，19）。因此在这一章找到三首诗歌，而在下一章找到两首，我们一点也不感到奇怪。这五首诗歌是：（1）以利沙伯的问候一42～45；（2）尊主颂一46～55；（3）撒迦利亚颂一68～79；（4）荣归主颂二14；和（5）西面颂二29～32。
一42～45 以利沙伯凭着特别的默示，向马利亚问安时称她为“我主的母”。她心里并没有丝毫嫉妒之意，只因还未出生的婴孩是她的主而感到喜乐欢欣。马利亚在妇女中是有福的，因她得到怀弥赛亚的特别福分。她“所怀的胎也是有福的”，因祂是主，也是救主。圣经从没有说马利亚是“神的母亲”。不错，她是耶稣的母亲，而耶稣是神；然而，要说神有母亲，在教义上是荒谬的。耶稣是自有永有的，而马利亚是有限的受造物，她的存在是从一个特定日子开始。只有在耶稣成为肉身那段时间，马利亚才是主的母亲。
以利沙伯讲述当马利亚一开始说话时，她还未出生的孩子看来本能地雀跃起来。然后她使马利亚相信，她的信心会得到很大的赏赐。她的期望会实现。她没有徒然相信。她的孩子会按应许出生。
{\Section:TopicID=421}四·马利亚尊主为大（一46～56）
一46～49 马利亚的尊主颂类似哈拿的颂歌（撒上二1～10）。首先，马利亚因主为她成就的赞美她（46下～49）。注意她说（48节）“万代要称我有福”，她不是赐祝福的，而是蒙祝福的。她称神为她的救主，证明马利亚无罪之说是不正确的。
一50～53 其次，她赞美主，因祂世世代代都怜悯敬畏他的人，他使狂傲和有权柄的失位，又抬举卑贱和饥饿的。
一54，55 最后她尊崇主对以色列的信实，祂向亚伯拉罕和他的后裔守约。
一56 马利亚和以利沙伯同住约有三个月后，就回拿撒勒的家去了。她仍未出嫁，无疑会成为左邻右里猜疑和中伤的对象，但神会为她辩白，她能忍耐等候。
五·先锋的出生（一57～66）
一57～61 以利沙伯到了产期，就生了一个儿子。她的亲族朋友都很快乐。在第八日，孩子行割礼的时候，亲友都以为这孩子应按例照他父亲的名字，起名为撒迦利亚。当他母亲说孩子要叫约翰时，他们都感到奇怪，因为他的亲族中没有叫这名字的。
一62，63 他们要作个决定，于是向撒迦利亚打手式。（这显示他不单是哑，而且聋的。）他要了一块写字的板，好解决这件事──婴孩的名字是约翰。众人便都希奇。
一64～66 更令人惊奇的是，他们注意到当撒迦利亚一写出“约翰”时，就恢复了说话的能力。这个消息很快传遍了犹太的山地，众人想知道这个不寻常的婴孩将来的工作。他们知道主特别眷顾，有主与他同在。
六·撒迦利亚对约翰的预言（一67～80）
一67 撒迦利亚脱离不信的枷锁，被圣灵充满，受感说出意味深长的赞美诗，当中引述了许多旧约的经文。
一68，69 赞美神已经成就的作为。撒迦利亚认识到他儿子约翰的出生，显示弥赛亚即将降临。他把基督还未降生的事，当作已成就的事实来说。信心让他能够说神已经差遣拯救者，眷顾和救赎他的百姓，耶和华已经在大卫王族的家中兴起了拯救的角。（角用来盛载膏王的油，因此意思可能是大卫王族中兴起一位拯救的王；角也可能是能力的象征，因此意思是“大能的救主”。）
一70，71 赞美神实现预言。从创世以来，圣先知已预言弥赛亚的降临，要救百姓脱离仇敌和敌人。
一72～75 赞美神信实守约。主与亚伯拉罕立了无条件的救恩之约，这个应许由亚伯拉罕的后裔主耶稣基督的降临实现了。祂带来的救恩有外在和内在两方面。外在方面，把他们从仇敌手中救出来；内在方面，他们可以坦然无惧的用圣洁公义事奉他。
摩根针对这段经文提出两个令人瞩目的看法5。首先，他指出约翰的名字与这首赞美诗之间那引人注意的联系──两者都是神的恩典。然后，他在第72至73节中发现了对约翰、撒迦利亚和以利沙伯三个名字的暗喻。
约翰──施怜悯（72节）。
撒迦利亚──记念（72节）。
以利沙伯──誓约（73节）。
神的恩典，如约翰所宣告的，出于祂记念他的圣约。
一76，77 约翰的使命，救主的先锋。约翰是至高者的先知，为主的来临预备百姓的心，向百姓宣告罪得赦免的救恩。我们可以看见，旧约中指耶和华的经文，在新约中也适用于指耶稣。先知玛拉基预言会有使者在耶和华前面预备道路（玛三1），而撒迦利亚认出约翰是那使者。我们知道约翰来要在耶稣前面预备道路，结论一目了然，耶稣就是耶和华。
一78，79 基督的降临有如日出。几百年来，世人在黑暗中沉睡，现在因我们神怜悯的心肠，黎明快要来临。神以基督的位格出现，照亮在黑暗中死荫里的外邦人，引领以色列的脚到平安的路上（参看玛四2）。
一80 本章以简单的描述作结，那孩子在身体和灵命上渐渐长大，住在旷野，直到他在以色列人中公开露面的日子。──《活石新约圣经注释》
| 丰盛生命研读本
路 加福音
1:6
在 神 面 前 都 是 义 人： 参 2:25 注。
1:15
淡 酒 浓 酒： 本
句 话 按 照 希 腊 文 的 次 序 可 译 为 “ 他 ( 约
翰 ) 从 不 喝 酒 (oinos) 或 浓 烈 的 饮
品 (sikera)” 。 “ 浓 酒 ” 一 词 的 希 腊 文 为 sikera ， 该 词 的 确 切 意 义 尚 未 完 全 知
晓， 但 它 无 疑 与 旧 约 的 shekar 一 词 含 义 相 当 ( 参 “ 旧 约 中 的 酒 ” 一 文 及 “ 新 约 时 代 的 酒 ” 一 文 ) 。
1:15 被 圣 灵 充 满： 我
们 应 当 特 别 注 重 圣 灵 充 满 给 约 翰 的 生 命 和 事 奉 带 来 的 果 效。 借 着 圣 灵 的 能 力：
1. 他 的 宣 道 使 人 知 罪， 并 且 悔 改 归 向 神 (15~ 17 节；约 16:8 注 ) 。
2. 他 得 着 以 利 亚 的 心 志 和 能 力 来 传 道 (17 节； 参 徒 1:8 注 ) 。
3. 他 使 家 庭 和 好， 叫 多 人 转 行 义 路 (17 节 ) 。
1:17
以 利 亚 的 心 志 能 力： 在
许 多 方 面， 约 翰 颇 像 从 前 那 位 坚 毅 无 惧 的 先 知 以 利 亚 ( 参 玛 4:5 注 ) 。 约 翰 被 圣 灵 充 满 以 后 (15 节 ) ， 便 义 无 反 顾 地 宣 讲 公 义 正 直 生 活 的 信 息 (3:7~ 14 ；太 3:1~ 10) ； 他 又 借 着 传 讲 悔 改、 公 义 和 审 判
的 信 息 彰 显 圣 灵 的 工 作 ( 参 约 16:8 注 ) 。 他 “ 叫 悖 逆 的 人 转 从
义 人 的 智 慧 ” ( 参 太 11:7 注 ) ；
他 绝 不 会 因 生 计 和 地 位 而 埋 没 良 知 或 扭 曲 圣 经 真 理 (3:19~ 20 ；太 14:1~ 11) ； 他 绝 对 地 顺 服 神 和 忠 于 圣 经 真 理。 简 而 言 之， 约 翰 是 一 位 完 全 属 神 的 人。
1:17 叫 为 父 的 心 转 向 儿 女： 旧
约 时 代 中 神 子 民 所 犯 的 一 项 大 罪 就 是 做 父 亲 的 没 有 按 着 神 的 心 意 好 好 地 爱 自 己 的 儿 女，以 致 未
能 把 神 的 诫 命 和 道 认 真 地 教 导 给 他 们 ( 参 玛 4:6 注 ) 。 约 翰 的 来 临 和 基 督 的 福 音 都 将 使 为 父 的 心 转
向 儿 女。
1. 此 语 使 我 们 清 楚 看 到 宣 讲 福 音 的 一 个 关 键
目 的 就 是 纠 正 父 子 关 系， 重 建 神 为 家 庭 定 的 旨 意。 借 着 传 讲 悔 改 的 道 和 让 基 督 居 首 位， 做 父 亲 的
便 会 以 正 确 的 方 式 倾 心 关 注 自 己 的 孩 子。
2. 今 天 的 教 会 不 合 神 心 意 的 一 个 原 因 就 是 做
父 亲 的 置 自 己 的 儿 女 于 不 顾， 没 有 好 好 地 爱 他 们 并 多 花 时 间 和 他 们 在 一 起， 也 没 有 将 神 的 话 语
和 公 义 的 准 则 教 导 他 们， 致 使 自 己 的 儿 女 们 弃 绝 了 神 的 道 ( 玛 4:6) 。
3. 下 面 一 些 经 文 是 关 于 父 子 关 系 的 重 要 圣 经
原 则： (1) 父 母 应 当 教 导 儿 女 忠 于 神 的 道：出 10:2 ； 13:8 ；申 4:9~ 10 ； 6:6~
25 ； 11:18~ 21 ；诗 78:5~ 8 ；赛 38:19 ；珥 1:3 ；弗 6:4 ；帖 前 2:11 ； (2) 父 母 应 当 全 心 关 爱 自 己 的 儿 女 并 且 及 时 纠 正
他 们 的 错 失：诗 103:13 ；箴 3:12 ； 13:24 ； 23:13~ 14 ；玛 4:6 ；路 11:11~ 13 ；林
后 12:14 ；弗 6:4 ；西 3:21 ；帖 前 2:11 ；提 前 3:4~ 5, 12 ； 5:8 ；多 2:4 ；来 12:7 ； (3) 父 母 要
时 常 为 儿 女 祷 告： 创 17:18 ； 撒 下 12:16 ；
代 上 22:11~ 12 ； 29:19 ； 伯 1:5 ；
弗 3:14~ 19 。参 约 17:1 注； 主 耶 稣
的 祷 告 堪 称 父 母 为 儿 女 祷 告 的 一 个 典 范； 参 “ 父 母 与 孩 子 ” 一 文。
1:28
蒙 大 恩 的 女 子： 尽
管 马 利 亚 因 着 被 选 做 耶 稣 的 母 亲 而 比 一 切 妇 女 更 蒙 恩， 但 是 新 约 圣 经 的 作 者 从 未 暗 示 过 信 徒 应
当 敬 拜 她、 向 她 祈 求， 或 赋 予 她 特 别 的 名 衔。 马 利 亚 是 值 得 我 们 尊 重 的， 但 惟 有 她 的 儿 子 才 配 得
我 们 敬 拜。
1. 神 拣 选 马 利 亚 的 原 因 在 于 她 在 神 眼 前 蒙 恩 ( 比 较 创 6:8) 。 马 利 亚 谦 卑 敬 虔 的 生 活 特 别 蒙 神 喜 悦， 因
此 神 特 别 拣 选 她 承 担 如 此 重 要 的 任 务 ( 比 较 提 后 2:21) 。
2. 马 利 亚 所 得 的 福 分 不 仅 给 她 带 来 极 大 的 欢
喜， 而 且 也 给 她 带 来 不 少 患 难 和 痛 苦 ( 参 2:35) ， 她 的 儿 子 被 世 人 厌 弃 并 且 被 钉 十 字 架。 神 在 今 世 对 人 的 呼 召 中 也 总 是 既 有 祝 福
又 有 苦 难， 既 有 喜 乐 又 有 忧 伤， 既 有 成 功 又 有 失 意。
1:35
圣 者： 马
太 和 路 加 都 直 截 了 当、 清 楚 无 误 地 指 出 耶 稣 是 从 童 女 而 生 (27 节； 太 1:18, 23 注 ) 。 马 利 亚 从 圣
灵 感 孕 一 事 完 全 是 神 超 然 奇 妙 的 作 为。 如 此， 耶 稣 便 是 “ 圣 者 ”
( 即 全 然 无 罪 , 毫 无 瑕 疵 ) 。
有 关 这 一 点 的 详 细 讨 论， 可 参 “ 耶 稣 和 圣 灵 ” 一 文。
1:38
照 你 的 话 成 就： 马
利 亚 完 全 顺 服 神 的 旨 意 并 全 然 信 靠 神 的 话 语。 她 甘 愿 接 受 身 为 圣 婴 母 亲 所 必 须 面 临 的 一 切 尊 荣
和 羞 辱。 今 日 教 会 中 的 年 青 姊 妹 也 应 当 效 法 马 利 亚 的 贞 洁、 爱 神、 信 靠 神 话 语 以 及 甘 愿 顺 从 圣 灵
的 美 好 典 范。
1:47
神 我 的 救 主： 这
段 颂 词 表 明 马 利 亚 也 深 知 自 己 需 要 救 恩。 她 同 样 是 罪 人， 需 要 基 督 做 为 她 的 “ 救 主 ” ， 她 无 玷 受 孕 以 及 一 生 无 罪 的 观 念 均 非 圣 经 的 教
导 ( 比 较 罗 3:9, 23) 。
1:67
被 圣 灵 充 满 了： 路
加 清 楚 记 载 了 圣 灵 降 临 在 许 多 与 基 督 降 生 有 关 的 重 要 人 物 身 上 的 事 例 (15, 35, 41, 67 节； 2:25) 。 基 督 升 天 以 后， 所 有 信 徒 都
可 以 被 圣 灵 充 满 ( 徒 1~ 2 章 ) 。
1:75
圣 洁、公 义： 我
们 得 蒙 救 赎 的 终 极 目 的 是 要 脱 离 撒 但 的 国 度 ( 徒 26:18) ， 以 便 “ 可 以 终 生 在 他 ( 神 ) 面 前 坦 然 无 惧 地 用 圣 洁、 公 义 事 奉 他 ” ( 比 较 弗 1:4) 。 每 一 位 生 活 在 这 个 邪 恶 世 代 中 的 神 的 儿 女 都 必 须 追 求 圣 洁、 公 义 的 生 活， 这 是 一
种 活 在 “ 神 面 前 ” 的 圣 洁 生 活，是 满
路加福音第一章
壹．绪言：路加写书的目的和方法（一 1 ～ 4 ）
路加在他的绪言中，展示自己是一个历史学家。他说明所得资料的来源及所采用的方法，解释写书的目的。从人的观点看，他的资料来源有两类──对基督生平的文字记录和亲眼看见那些事件的见证人的口述。
一 1 本节说明了那些笔述的记录： 有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事…… 我们不知道那些作者是谁，马太和马可或许也包括在内，但很明显，此外其他人都没有受到默示（约翰的福音书写成日期较晚）。
一 2 路加也根据一些口述的记录，这些记录 是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的 。路加并没有声称自己曾亲眼看见那些事，但他曾经与真正的见证人会面。他形容主的这些同伴为 亲眼看见又在这道上当差事者 （吕振中译本），他用了 道 作为基督的名字，正如约翰在他的福音书所写的。“ 起初 ”在这里的意思，是指施洗约翰所预告的基督纪元的开始。路加使用笔述和口述的记录，并不否定他所写的是从神得到文字上的默示，而只表示圣灵在资料的取舍和铺排上引导他。
司徒雅各评论：
路加使我们清楚看见、蒙神默示的作者并不会奇迹地不用做辛苦的历史研究……默示并非神奇异地超越人类的思想和才能，而是透过人奉献自己的思想和才能，让神藉以表达出祂的旨意。默示并没有取代这神圣经典的作者自己的个性，使他成为神的机器；相反，他的个性特点加强了，使他成为神活生生的见证人 1 。
一 3 路加简略介绍了他的写作动机和方法： 一切的事我既从起头详确地追考，也就定意要按 次序写给提阿非罗大人。 （吕振中译本；译者按：中文和合本将对受信人的称呼放在第 1 节起首。）提到动机，他只简单的说： 也就定意…… 。从人的层面而言，他深信自己应该写这卷福音书；当然，我们晓得，神的管理已奇妙地与人的决定呼应了。
提到方法，他首先从起头详确地追考“ 一切的事 ”的经过，然后再按次序写下来。他的工作包括仔细、科学地考察我们救主生平事迹的经过。路加检查资料来源的准确性，剔除所有失实的传闻和与属灵无关的事件，然后把手上的材料编汇成我们今天看见的路加福音。路加说 按 次序写 ，不一定是按照时间次序。在这卷福音书中，很多事件也不是按照发生的先后次序来编排；那些事件的编排有时是依据道德或属灵的原则，即根据主题或道德的训诲，而非根据时间。虽然路加福音和使徒行传的受信人同是 提阿非罗 ，但我们对他几乎一无所知。给他 大人 的称谓显示他是政府的官员。他名字的意思是神的朋友。他很可能是一个基督徒，也是罗马帝国负责国外事务的一位官员。
一 4 路加的目的，是给提阿非罗一个笔述的记录，使他知道他所学关于主耶稣的生平和使命的事，都是确实可信的。文字的记录能够保存信息的准确性，避免继续口传所带来的不准确。
因此第 1 至 4 节，对作者写这经卷时的情况，给我们简略但具启发性的背景资料。我们知道路加是凭神的默示而写成这卷书的。虽然他没有在这里直接提到，但却暗示了：“从起头”也可以译作“从上头” 2 。
贰．人子的降生和祂的先锋（一 5 ～二 52 ）
一．预言先锋的诞生（一 5 ～ 25 ）
一 5 ， 6 路加首先介绍施洗约翰的父母。他们生活的时代，正是无道的大 希律 作 犹太王 的时候。希律是以土买人，是以扫的后人。
撒迦利亚 （意思是主记念）是一个 祭司 ，属亚比雅的班次，是二十四个班次其中之一；这犹太祭司职务的班次是当年大所分派的（代上二四 10 ）。每个班次都要在耶路撒冷的圣殿执行祭司的职务，一年两次，从安息日到安息日。当时祭司的数目很多，若有机会进入主的圣殿，执行烧香的特权，一生也只得一次。
以利沙伯 （意思是神的誓约）是祭司家族 亚伦的 后人。她和丈夫都是虔诚的犹太人，一丝不苟地遵行旧约圣经一切的诫命和礼仪。当然，并不是说他们无罪，而是当他们犯了罪，就必定献祭或遵行其他规定的仪式。
一 7 夫妇没有孩子，这是任何犹太人引以为耻的事实。路加医生注意到原因是以利沙伯不能生育。因为 两个人又年纪老迈 ，所以问题更加严重。
一 8 ～ 10 有一天，撒迦利亚在 圣殿 供祭司的职分。这是他生命中的一个大日子，因为他抽中了签，可以进入主的圣殿（指圣所） 烧香 。 众百姓 在殿外聚集 祷告 。现今似乎没有人确切的知道 烧香的时候 指什么时间。
这卷福音书以 众百姓 在圣殿里 祷告 开始，又以他们在圣殿里称颂神结束，这是令人鼓舞的。中间的各章告诉我们，他们的祷告怎样在神和主耶稣的工作中得到回答。
一 11 ～ 14 当祭司和众人正在祷告时，正是合适的时间和环境去宣告一个神圣的启示。 主的使者站在香坛的右边 ──蒙恩宠的位置， 撒迦利亚 起初很惊慌害怕，因为他与那时代的人，都没有见过天使。然而，天使以奇妙的消息来安慰他， 以利沙伯 要生 一个儿子 ，并要起名叫约翰（意思是耶和华的恩典）。这个儿子不单要令父母 欢喜快乐 ，也要成为 许多人 的祝福。
一 15 这个孩子要 在主面前为大 （唯一真正重要的伟大）。首先，他在分别出来归神上是大的， 淡酒 （由葡萄酿制的） 浓酒 （由谷物酿制的） 都不喝 。
其次，他的属灵天赋是大的， 从母腹里就被圣灵充满 。（但这却不能说，约翰从出生就已经得救或归正，只是说从开始预备他作基督的先锋时起，神的灵就在他里面。）
一 16 ， 17 第三，他作为弥赛亚的先驱，这身分是大的。他要 使许多 犹太百姓 回转归于主 。他的事奉要像先知 以利亚 一样──致力使百姓透过悔改，恢复与神的正常关系。正如路克指出：
他的讲道要叫粗心大意的父母，转向真正关心儿女的属灵需要；又要使悖逆、反叛的百姓，归从“义人的智慧” 3 。
换言之，他会竭力从世界中招聚一群信徒，他们准备好在主来到时跟随祂。对我们每一个人来说，这都是有价值的事奉。
请留意第 16 和 17 节怎样暗示基督的神性。第 16 节说约翰要 使许多以色列人回转，归向主他们的神 ；然后第 17 节说约翰会 行在主的前面 。这个主指谁呢？很明显是前一节的主他们的神。现在我们知道约翰是耶稣的先锋，因此，推论的结果很清楚，耶稣就是神。
一 18 年迈的 撒迦利亚 十分失望，以为这个应许绝对没有可能实现，因为他和 妻子 都 年纪老迈 ，不可能作父母了。他这个哀伤的问题，表达出他埋藏心底的疑问。
一 19 天使首先介绍自己是 加百列 （神的大能者）。虽然通常形容他为天使长，但在圣经中只提到他是 站在神面前的 ，并为神带信息给人（但八 16 ；九 21 ）。
一 20 撒迦利亚因为不信，便失去了说话的能力， 直到 孩子出生为止。每当一个信徒对神的话怀有不信，就会失去见证和歌声；不信令信徒三缄其口，直至他恢复信心，才会再次发出赞美和见证。
一 21 ， 22 圣所外的百姓已经等到不耐烦，一般祭司进去烧香不会逗留这么长时间的。 撒迦利亚 终于 出来 了， 他 要打手号与众人沟通， 他们 就知道 他在殿里见了异象。
一 23 当他在圣殿供职的日子满了，就回家去，但他正如天使预言那样，不能说话。
一 24 ， 25 以利沙伯 怀孕后，在家中隐居了 五个月 ；她感到欢喜快乐，因为 主 要把她因没有孩子而带来的 羞耻 除去。
二．预言人子的降生（一 26 ～ 38 ）
一 26 ， 27 向撒迦利亚显现之后（或以利沙伯怀孕之后）的 第六个月 ， 加百列 再次出现──这次向一个名叫马利亚的童贞女显现。马利亚住在 加利利 地的 拿撒勒城，已经许配了一个 名叫的 约瑟 的 人 ，他是大的一个直系后代。虽然他本身是个木匠，但继承了大王位的合法权利。许配是比今天的订婚更有约束力的契约，事实上，只有类似离婚的法律判决才可以解除这约。
一 28 天使 称呼马利亚为 蒙大恩 的女子，一个蒙主特别赐福的人。这里有两点要留意；（ 1 ）天使并没有敬拜马利亚或向她祷告，他只祝贺她而已；（ 2 ）天使没有说她是“满有恩典”，而说她是 蒙大恩 4 。
一 29 ， 30 马利亚因为天使这个祝贺而感到 惊慌 是可以理解的，她思想这样祝贺是什么意思。 天使 安抚她，然后告诉她， 神 已经拣选了她成为期待已久的弥赛亚的母亲。
一 31 ～ 33 注意宣告中所隐含的重要真理：
弥赛亚的真实人性── 你要怀孕生子 。
祂的神性和作为救主的使命── 可以给他起名叫耶稣 （意思是耶和华是拯救者）。
祂为大的本质──在祂的位格和工作上， 他要为大 。
祂的身分是神的儿子── 称为至高者的儿子 。
祂继承大王位的资格── 主神要把他祖大 的位给他 。这确立祂作为弥赛亚的身分。
祂的永恒和普世的国度── 他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。
第 31 和 32 节上很明显是指基督第一次的降临，而 32 节下和 33 节则描述祂的再来，作万王之王，万主之主。
一 34 ， 35 马利亚问：“ 怎么有这事呢？ ”所表达的是惊奇，而非不信。她从来没有与男人发生关系，怎能怀有孩子？虽然天使并没有详细说明，但答案是“童女生子”。这是 圣灵 行的奇事，祂会 临到 她，神的能力会 荫庇 她。对马利亚的问题“ 怎么？ ”──从人的角度看来，这是不可能的──神的答案是“圣灵”：
“ 因此所要生的圣者，必称为神的儿子。 ”这是对道成肉身的一个极奇妙的叙述。马利亚的儿子是神在肉身中显现。言语也描述不尽当中所隐藏的奥秘。
一 36 ， 37 然后天使向马利亚透露，她那被称不育的 亲戚以利沙伯 ，已经怀了六个月的身孕。这件奇事令马利亚消除了疑虑，相信“ 在上帝没有一件事是不可能的。 ”（圣经新译本）
一 38 马利亚 欣然顺服，把自己降服于主，以完成祂那奇妙的计划。然后 天使就离开他去了。
三．马利亚探访以利沙伯（一 39 ～ 45 ）
一 39 ， 40 圣经没有说明为什么当时 马利亚去 探访 以利沙伯 ，也许是要避开当她怀孕的消息传开后，无可避免地在拿撒勒出现的丑闻。如果真是这样，那么以利沙伯所表现的欢迎和仁慈就加倍温馨了。
一 41 以利沙伯一听见 马利亚的声音， 腹中的胎就跳动 （圣经新译本）──还未出生的先锋对未出生的弥赛亚的到来，产生神秘而不自觉的反应。 以利沙伯且被圣灵充满 ，即圣灵支配了她，引导她说话和行动。
在第一章里面，提到三个人被圣灵充满：施洗约翰（ 15 节）；以利沙伯（ 41 节）；和撒迦利亚（ 67 节）。
被圣灵充满的生命的其中一个特征是唱颂诗章、颂词和灵歌（弗五 18 ， 19 ）。因此在这一章找到三首诗歌，而在下一章找到两首，我们一点也不感到奇怪。这五首诗歌是：（ 1 ）以利沙伯的问候 [ 一 42 ～ 45] ；（ 2 ）尊主颂 [ 一 46 ～ 55] ；（ 3 ）撒迦利亚颂 [ 一 68 ～ 79] ；（ 4 ）荣归主颂 [ 二 14] ；和（ 5 ）西面颂 [ 二 29 ～ 32] 。
一 42 ～ 45 以利沙伯凭特别的默示，向马利亚问安时称她为“ 我主的母 ”。她心里并没有丝毫嫉妒之意，只因还未出生的婴孩是她的 主 而感到喜乐欢欣。马利亚 在妇女中是有福的 ，因她得到怀弥赛亚的特别福分。她“ 所怀的胎也是有福的 ”，因祂是主，也是救主。圣经从没有说马利亚是“神的母亲”。不错，她是耶稣的母亲，而耶稣是神；然而，要说神有母亲，在教义上是荒谬的。耶稣是自有永有的，而马利亚是有限的受造物，她的存在是从一个特定日子开始。只有在耶稣成为肉身那段时间，马利亚才是主的母亲。
以利沙伯讲述当马利亚一开始说话时，她还未出生的孩子看来本能地雀跃起来。然后她使马利亚相信，她的信心会得到很大的赏赐。她的期望会实现。她没有徒然相信。她的孩子会按应许出生。
四．马利亚尊主为大（一 46 ～ 56 ）
一 46 ～ 49 马利亚的尊主颂类似哈拿的颂歌（撒上二 1 ～ 10 ）。首先， 马利亚 因 主 为她成就的赞美 她 （ 46 下～ 49 ）。注意她说（ 48 节）“ 万代要称我有福 ”，她不是赐祝福的，而是蒙祝福的。她称 神 为她的 救主 ，证明马利亚无罪之说是不正确的。
一 50 ～ 53 其次，她赞美主，因祂 世世代代 都 怜悯敬畏他的人 ， 他 使 狂傲 和有 权柄 的 失位 ，又抬举 卑贱 和 饥饿 的。
一 54 ， 55 最后她尊崇主对 以色列 的信实，祂向亚 伯拉罕和他的后裔 守约。
一 56 马利亚和以利沙伯同住 约有三个月 后， 就回 拿撒勒的 家去了 。她仍未出嫁，无疑会成为左邻右里猜疑和中伤的对象，但神会为她辩白，她能忍耐等候。
五．先锋的出生（一 57 ～ 66 ）
一 57 ～ 61 以利沙伯 到了 产期 ，就生了 一个儿子 。她的 亲族 朋友都很快乐。在 第八日 ， 孩子 行割礼的时候，亲友都以为这孩子应按例照他父亲的名字，起名为 撒迦利亚 。当 他母亲 说孩子要叫 约翰 时，他们都感到奇怪，因为他的 亲族 中没有叫 这名字 的。
一 62 ， 63 他们要作个决定，于是向撒迦利亚 打手式 。（这显示他不单是哑，而且聋的。）他要了一块 写字的板 ，好解决这件事──婴孩的 名字 是 约翰 。众人 便都希奇 。
一 64 ～ 66 更令人惊奇的是，他们注意到当撒迦利亚一写出“约翰”时，就恢复了说话的能力。这个消息很快 传遍了犹太的山地 ，众人想知道这个不寻常的婴孩将来的工作。他们知道主特别眷顾， 有主与他同在 。
六．撒迦利亚对约翰的预言（一 67 ～ 80 ）
一 67 撒迦利亚 脱离不信的枷锁， 被圣灵充满 ，受感说出意味深长的赞美诗，当中引述了许多旧约的经文。
一 68 ， 69 赞美神已经成就的作为。撒迦利亚认识到他儿子约翰的出生，显示弥赛亚即将降临。他把基督还未降生的事，当作已成就的事实来说。信心让他能够说 神 已经差遣拯救者， 眷顾 和 救赎他的百姓 ，耶和华已经在 大 王族的 家 中 兴起了拯救的角 \cs8 。（角用来盛载膏王的油，因此意思可能是大王族中兴起一位拯救的王；角也可能是能力的象征，因此意思是“大能的救主”。）
一 70 ， 71 赞美神实现预言。 从创世以来，圣先知 已预言弥赛亚的降临，要救百姓 脱离仇敌 和敌人。
一 72 ～ 75 赞美神信实守约。主与 亚伯拉罕 立了无条件的救恩之 约 ，这个应许由亚伯拉罕的后裔主耶稣基督的降临实现了。祂带来的救恩有外在和内在两方面。外在方面，把他们 从仇敌手中 救出来；内在方面，他们可以 坦然无惧的用圣洁公义事奉他 。
摩根针对这段经文提出两个令人瞩目的看法 5 。首先，他指出约翰的名字与这首赞美诗之间那引人注意的联系──两者都是神的恩典。然后，他在第 72 至 73 节中发现了对约翰、撒迦利亚和以利沙伯三个名字的暗喻。
约翰──施怜悯（ 72 节）。
撒迦利亚──记念（ 72 节）。
以利沙伯──誓约（ 73 节）。
神的恩典，如约翰所宣告的，出于祂 记念他的圣约 。
一 76 ， 77 约翰的使命，救主的先锋。约翰是至高者的 先知 ，为 主 的来临预备百姓的心，向 百姓 宣告 罪 得赦免的 救恩 。我们可以看见，旧约中指耶和华的经文，在新约中也适用于指耶稣。先知玛拉基预言会有使者在耶和华前面预备道路（玛三 1 ），而撒迦利亚认出约翰是那使者。我们知道约翰来要在耶稣前面 豫备 道路，结论一目了然，耶稣就是耶和华。
一 78 ， 79 基督的降临有如日出。几百年来，世人 在黑暗中 沉睡， 现在因我们神怜悯的心肠 ，黎明快要来临。神以基督的位格出现，照亮 在黑暗中死荫里的 外邦 人 ，引领以色列的脚到 平安的路 上（参看玛四 2 ）。
一 80 本章以简单的描述作结， 那孩子 在身体和灵命上 渐渐长大 ，住 在旷野 ，直到他在以色列人中公开露面的 日子 。 ──《活石新约圣经注释》
序言（一1-4） 开头这一段落是个句子，有优美的希腊文风格，用的是古典的字汇、韵律、对称。路加对文体风格相当敏锐，他显然认为闪族特色的词句很适合他正在写的这本书。但这种卓越而流畅的语句同样适用于文学作品的开端。当然了，用文学体裁作开端，意味着下面的内容有广为传阅的打算。有些最古老的抄本给本书附加了简单的标题：“根据路加”。
1． 路加一开始就使人注意那些在他之前写作的人。他告诉我们说：有好些人提笔作书。许多古代的作者常会在开场白里批评先辈，但路加不是这样；他是要传达他所确信的（4节），但他不会贬抑别人。他们所用的是故事的手法，采一般性的词汇，其意义较为广泛，不限制他们所写成的必然是福音书，也可以是其他类型的着作。他并未指明这些人是谁，但大部分人都同意马可是其中之一。动词成就可以用来指充分地相信（所以AV译作“最确切相信”），但这似乎不是这里的意思。这字带有应验的含义在内（参，提后四5），所以路加可能是在暗示神旨意的完成，这思想紧系于心，在他的福音书和其续集中到处可见132。
2． 路加所写的事，极有依据。他本身并非目击证人，但却曾请教那些亲眼目睹的人。有些人认为提及亲眼看见的人只是一个惯例；但是，正如柯力所说的：“古代的作者就跟现代作者一样，若不是盼望他的陈述能被人相信，必不会声言有目击证人的凭据。”这些目击证人也是“话语的执事”（和合本：传道的人）。这个辞句并不常见（新约圣经其他地方从未出现过），它的意思似乎是指“那些传讲基督教福音的人”。但我们不该忽略约翰称耶稣为“道”（约一1）的事实，而在别的地方，路加似乎将传讲耶稣和传道看作同一件事（徒八4，九20；亦参，徒十36及下）。他是接近约翰的思想，因为这些人是道（the Word）和话语（the word）的仆人。这也意味着：他的凭据绝不像理论历史学家，而是像那些认识他们所传之道，并靠这道而活的人。从起初把我们带回到施洗约翰的服事去。路加并非漏失任何必须的事，他乃是回溯到基督教运动的真正根源去。传这个字够广泛，足以涵盖口述的和写成的传统；路加心目中可能同时将这两者包括在内。
3． 他宣称这些事都已经考察了。有些人（如：贾博瑞）主张这句话的意思是他亲自在场（就如他在使徒行传的一些事件中一样）。但这似乎是把太多的意思读进这个动词里去了。我们宁可采用“追踪”、“调查”的意思；因为，根据他自己所承认的，至少在他所记载的某些事上，路加并不是一个目击证人。MM认为这个动词并不是说路加曾经重新“调查”所有的事；而是说路加曾致力熟悉这些事，也尽量与它们保持密切的接触，“以致他的见证实际上就是当时的见证”。他宣称已经“精确地”（RSV注脚，比和合本的详细更好）考察了这些事。他是在说他的资讯是良好的，他深知自己正在写的事。他继续说他已经从这故事的起头（RSV的“从过去某个时候”不如AV的“从最起初”）追踪它。译作按着次序（kathexēs）的这个字，在新约圣经中只有路加使用，学者们曾对这个字作了很多探讨。认为它是“按照年代次序”的观点，似乎过了它原来的意思。吉登辉（Norval Geldenhuys）虽然并未忽略它年代上的可能性，却认为这个字是指“逻辑和艺术上的编排”，这个观点可能是正确的。提阿非罗（=“神所爱的人”）不大像是象征的名字；它是指一个真实的人物，可能是路加的赞助人，供应出版本书的费用。大人这称谓可能是指一个高阶级的人（参，徒二十三26，二十四3，二十六25），虽然它也有可能只是一个礼貌上的称呼。
4． 动词学经常用来指基督徒归正者或慕道友所受的口头教导（katēchēo，见：徒十八25；林前十四19等）。有些人推论说，提阿非罗是个信徒，并且主张说他若非信徒，似乎不可能成为路加作品的赞助人，以此主张来支持他们的推论。但反对的人则辩称：若他是信徒，可能会称之为“弟兄”。无论如何，这个动词可以用来指一种敌对且错误的报导（如：徒二十一21、24），所以我们必须抱持开放的态度，把他看作可能只是一个有兴趣的圈外人。他当然对基督教信仰略有所知，路加盼望他能认识“真理”〔韩滴生（Hendriksen）译作“正确的真理”，和合本：都是确实的；这个字的意义是“确实”，它在原文文句中的位置，表示路加有意强调它的重要性〕。史敦豪（Ned B.Stonehouse）认为真理在这里特别重要。序言“主要的冲击力”是“基督教是真实的，可以诉诸所发生之事来确认”133。
Ⅰ 孩童时期的故事（一5-二52)
这个段落是路加特有的，是与施洗约翰的来历有关的唯一资讯，也有一些与耶稣的降生有关的独特资讯。在这两个人的出生故事中，有些值得注意的类似之处。两者都是由加百列来预报所要发生的事，两者也都记载了出生和受割礼的细节，随后也都有说预言的记载。路加是在说明弥赛亚时代的奇妙。在旧约圣经时期的末期，预言已经停止了；但是，现在，神正在差遣祂的弥赛亚前来，说预言的恩赐又恢复了。约翰在弥赛亚事件中有举足轻重的地位。在路加的报告中，绝不可能误认他为弥赛亚，因为他不过是先锋（一17）；但是也同样不可忽视他真实的伟大。
这两章圣经的文体和观念都反映出闪族的背景。路加可能是在翻译一份希伯来文或亚兰文的文件，或是模仿七十士译本的文体风格来写作。整体看来，他可能是在反映他的资料来源，这些来源可能是来自巴勒斯坦。
A 预报约翰的出生(一5-25）
5-7． 路加的故事是从大希律作王时（主前37-4年）开始的。他所描述的事发生在希律作王末年的某个时候。他提及一位来自乡村的祭司撒迦利亚（39-40节），在圣殿中当班事奉。有许多的祭司，但却只有一个圣殿，所以他们是按班次名册来服事的（代上二十四1-6）。祭司们分成二十四班，亚比维班是第八班（代上二十四10）。只有四个班次从被掳之地归回（拉二36-39），但这四班又按旧有班次名字再分成二十四班。每班一年轮值两次，每次一个星期。撒迦利亚娶了一个祭司的女儿以利沙伯为妻。祭司按规定必须娶以色列的处女为妻（利二十一14），但不一定是要出自祭司家庭。对于一个祭司而言，能娶一个出自祭司家系的女子为妻，是一个特别的福分。这一对夫妻的敬虔是用形容词“公义”（和合本译成名词义人）和没有可指摘的来描述。这个意思当然是说他们忠心地事奉神，而不是说他们无罪。这却使得他们无子嗣的光景不可思议，因为人们相信神会藉着赐下孩子来赐福给忠心的仆人。这里提起他们的年纪，可能是要说明他们的处境没有改善的盼望。撒迦利亚可能已经非常老迈了，因为祭司和利未人不一样，他们是没有退休年龄的。
8-10． 有许多的祭司，却没有足够的神圣职责供所有祭司来担任，所以就必须抽签看看每个工作究竟是由哪个人来做。烧香被认为是一个伟大的特权。祭司在他有生之年，烧香不能超过一次〔米示拿（Mishnah），Tamid 5：2〕，有些祭司永远得不到这份殊荣。所以，当撒迦利亚烧香的时候，是他一生中最重要的一刻。路加并未说明他烧香究竟是在献晨祭或晚祭的时候。无论如何，他必定是与其他祭司一起进入圣所；但这些祭司必须退出，只留下他一个人在里面；预备好了之后，他就把香献上。敬拜之人在外院等候，直到烧香的祭司尽完他的职责（10节）。
11-12． 路加并未对使者作任何描述，他只是告诉我们：这位属天的访客是站在香坛的右边。在圣经中的方向，通常是以一个人面向东方为基准，因此这可能是指南边。这样，天使就是站在香坛和金灯台之间。
13． 使者先使撒迦利亚安心：不要害怕！然后继续说：你的祈祷已经被听见了。简单过去时态似乎是指在特殊时机所作的祷告，而非平常的祷告。若是如此，那一定是撒迦利亚在烧香时所献上的祷告。我们第一个念头是：他是祷告求孩子；但是，当撒迦利亚被告知将要得着一个孩子时，他却坦承没有信心（我们的祷告通常是要有信心的），他的彻底不信实在很难证实这个看法。再者，一个祭司很可能会认为：在这个时候以自己的私事为祷告的目标，似乎是不合适的。比较可能的是：他是在为以色列人的得赎祷告。现在，他被告知这个祷告必蒙应允，不只如此，他还要得一个儿子。这孩子的名字要叫约翰（=“主是恩慈的”）。
14-17． 天使所说的这段话是用诗歌体裁写成的。天使首先说到因着孩子的诞生，撒迦利亚与许多人将要喜乐，然后说到这孩子所要完成的天命。原先所预期的结果只是撒迦利亚必要欢喜快乐，没想到的是，这孩子在主面前将要为大，所以有许多人也要喜乐。就像参孙的母亲一样（士十三4），他也必须禁绝浓酒和淡酒（即除酒之外，含有酒精成分的任何饮料）。有人因此推论说他必终身为拿细耳人（民六1-8；费兹梅即如此），但这里却没有明讲，而且也没有提到头发（拿细耳人不能剃头发），所以这看法不能成立。较好的解释是：约翰占有一个非常独特的地位，既不是祭司，也不是拿细耳人，虽然有些点与这两种人都有关联。最重要的是：从一开始，约翰就要被圣灵充满134。若没有圣灵的帮助，神的工作就不能有效地进行。新约圣经中，只有约翰是从母腹里就被圣灵充满了，这强调一个事实：神从一开始就拣选他，装备他。至于因着圣灵或酒所产生的反应，有何悬殊差别，请参以弗所书五18。
这孩子要使许多以色列人回转、归于主他们的神（显然他们已经远离祂了）。他的职事和以利亚的职事相似（参，可九13），玛拉基书三1及四5-6的预言就是指着他说的。这同时说明了约翰的伟大和他的从属地位。预言的应验、与以利亚比较，都强调这个人的伟大。但另一方面，他不过是个先锋，是为主的来临作预备的。叫为父的心转向儿女，这句话的意思并非那么明显。它可能是指：约翰要医治家庭破碎的光景（马学而即如此主张）；也可以指：唤醒父亲尽为父的责任（参，以利、撒母耳和大卫在管教儿子上的失败），或唤醒悖逆的儿子改变生活方式，使他们的父亲可以称赞他们。或者，为父的也可以指列祖——现今之罪人的伟大祖先。他们从下一个世界的优越点来看他们的后代子孙，而感到不悦。但约翰要带来一个极大的改变，就是祖先要带着宠爱之心看待以色列人（类似的观点，参，赛二十九22-23）。同样的，约翰将要改变悖逆的人，使他们接受义人的智慧（参，箴四）。结果就为主预备合用的百姓。
18． 撒迦利亚拒绝凭空相信天使的话。他的问题和几世纪之前亚伯拉罕所问的一样（创十五8），但发问的态度却是不同。它等于是要求一个神迹。基甸和希西家的确求过神迹（士六36-39；王下二十8），却存心不同。撒迦利亚是出于不信而说这话，他提醒天使说，他和他的妻子都已老迈（这里的我是强调的），像他们这样的人是不能生育的。
19-20． 天使提到他自己的名字时，用一个强调的我来反驳撒迦利亚。加百列的意思是“属神的人”。他在神面前的地位多少显出他的尊荣来。撒迦利亚必定对这位通知者的重要性深信不疑。这位伟大的加百列，是奉（神）差而来报好信息给这位老祭司。路加用一个动词来强调这一点，这动词后来用来特指传福音的好信息说的。神差遣这么一位使者带着这样的信息而来，我们必须从神纾尊降卑的光中来看撒迦利亚的不信。拒绝祂是很严重的，必定自食其果。撒迦利亚是会得着神迹，却不是他所要的那种神迹。他会变成哑吧、不能说话，直到加百列的话应验的时候。加百列没有一丝不确定，神所说的必会成就。
21-22． 烧香所花的时间不长，祭司们通常都很快就从圣所出来（除非他们因为一些僭越的动作而被击杀）。百姓们根本不知道，撒迦利亚为什么在里面逗留那么久：他们诧异他许久在殿里。殿更好是译作“圣所”。百姓和祭司们都在圣殿的某个地方，或分开在不同的地方，但撒迦利亚却是在圣所里服事。当他从里面出来时，必须和执行其他职务的祭司们一同宣告祝福的话（米示拿，Tamid 7：2）。他不断打手式，口不能言，显出在圣所里有些非比寻常的事发生了。百姓们不知道究竟发生了什么事，但他们都获得了一个结论：他……见了异象。
23-25． 撒迦利亚显然继续留在圣殿里，直到结束那一星期的服事，才回家去。到了时候，以利沙伯就怀了孕，这向撒迦利亚证实了加百列所说的话是真的。以利沙伯自己隐藏了五个月，原因不详。但是在这段期间，必定没有人发现到她已怀孕了。很可能是因为在显明神眷顾她、看待她、除掉她在人间的羞耻之前，她不愿被人看见（参，创三十23）。没有孩子通常被认为是从神而来的刑罚，以利沙伯过去显然必须承受从那不知道她的敬虔（6节）之人而来的羞耻。现在，她可以不必再受这羞辱了。
B 预报耶稣的降生(一26-38）
童女生子，是一个特别的基督教教义。在犹太教中没有类似的教义。但人们有时会注意希腊传说中的出生故事，而提议说：基督教护教学者抱着“凡他们能做的，我们都能做得更好！”的精神而编成这个故事。但他们所举的相似之处没有一个适合的。希腊传说经常说到一个如神的人和一个人类（通常是一个神祗和一个女人）有了性关系。但真正的童女生子却是独一无二的。马学而强调这故事的犹太特性，不像是从异教而来的。艾理斯注意到：写给希腊教会的作者们（如保罗和马可）的书中没有这个题目，他认为这是一个巴勒斯坦传统，是基督徒们避免在公共场所提起的，以免“绊倒犹太人，造成‘希腊人’对耶稣和祂弥赛亚身分的误解”。有些解经家主张路加在此是结合了不同的来源，其中有些并未说到从童女而生，因而对整个观念存疑。但是从一个假设的来源来推理，是很危险的。而我们现有这本福音书的证据是很清楚的。
26-27． 第六个月必是指以利沙伯怀孕的第六个月。路加首先告诉我们，加百列奉差前往的那座城市，然后是他所到那城市中的那位少女。这里称拿撒勒为一座城，可能是因为希腊文没有表达“镇”的单字，可供替换的字是“村庄”。我们可不要把它想成一座扰嚷的大城。马利亚已经许配给人了，这在当时的犹大人中，要比我们今日的婚约更有约束力。它是要结婚的严肃许诺，甚至必须离婚才能破坏它。
28-29． 加百列问候马利亚时，称她为蒙大恩的女子；但是，就连所加上的主和你同在了也不能说明这恩包括什么。究竟是什么导致马利亚很惊慌，也不甚清楚。我们可以将之理解为乍见天使时的恐惧，就像撒迦利亚一样，但她的不安是与这话有关。她显然是很谦逊的，无法了解为何一个属天的访客会用如此崇高的字眼来问候她。
30-31． 加百列使她安心，像他对撒迦利亚所做的一样（13节）。他告诉马利亚不要惧怕，因为她在神面前已经蒙恩了。当然了，把这句话译作“万福马利亚”，认为这句话的意思是：马利亚是其他人蒙恩的源头，完全是个误解。加百列只是说神的恩典在她身上。他继续解释说：她要怀孕生子（参，赛七14）。就像早先的约翰一样，天使也为这孩子命名：可以给祂起名叫耶稣（=希伯来文的“约书亚”=“主是救恩”）。
32-33． 加百列接着说耶稣将要为大，他也曾如此形容约翰（15节），但现在却带有更丰富的意义，因为耶稣将要被称为至高者的儿子。这将祂和其他所有人分别开来，具有神儿子的特别意义。加百列继续说祂必得着祂祖大卫的位。预期中的弥赛亚，是出自大卫家系（参，撒下七12及下；诗八十九29），这里显然就是这个含义。在经文中进一步说明祂的国永无穷尽。在流行的弥赛亚观中，通常认为弥赛亚的国度是有限期的。没有穷尽的乃是神终极的国度，这里就是将耶稣与这个国度连在一起。它不是暂时的国度、属地的范围，乃是神作王掌权。在适当的时候，耶稣将要显明这一点。
34． 撒迦利亚的反应是不信，马利亚则是困惑；但为何困惑，却没有直接说明。她就快要结婚了，所以她将要生一个孩子这件事，似乎也不是不能克服的困难。有些解经家主张这问题是指：马利亚曾许愿要终身为处女。但是，（a）这是把一些东西读进这节经文里去（也读进别处经文里去，因为我们读到耶稣的弟弟们）；（b）如果她计划要守童身，为什么还要结婚呢？这难题的解答比较可能是：马利亚懂得加百列的意思是，她要在没有男人介入的情况下生出一个儿子来，甚至连怀孕也都是直接的。
35． 加百列带着虔诚、谦卑的态度说圣灵要临到马利亚，至高者的能力要荫庇她。这个微妙的说法排除了圣灵与马利亚“交配”的粗鲁看法。加百利清楚说明：她的怀孕完全是出于神的作为。因为所要生的这个孩子必称为圣，称为神的儿子。我们不应忽略对神的儿子这个意义的解释。
36-37． 马利亚显然没有听说过以利沙伯的经历。加百列现在告诉她说，以利沙伯怀孕已经六个月了。马利亚将要看见：在神没有不可能的事（和合本：出于神的话，没有一句不带能力的；参，创十八14）。她必定从以利沙伯的经历得到激励。以利沙伯是马利亚的亲戚，有些人就据此事实而下结论说，马利亚必定是出自亚伦家，像以利沙伯一样（5节）。他们的结论是：如果我们接受童女生子，那么耶稣就不是大卫的后裔；但这说法实在偏离事实太远。只要马利亚的父母有一位是出自大卫家，另一位出自亚伦家，所有的问题就可迎刃而解。经文中明说，耶稣是大卫的后裔（32节），是在约瑟的反应仍然犹豫不决时说的，证明马利亚必定可以宣称自己是大卫的后裔。
38． 马利亚的反应是安静的顺服。使女（doulē）的意义是“女奴”，表明完全的顺服。女奴必须完全遵从她主人的意思。情愿照你的话成就在我身上更是加强了这个含义。我们易于将这看作最自然的事，因而忽略了马利亚安静的勇气。她尚未嫁给约瑟，可预期的是，对于她的怀孕，他的反应必定很强烈。马太告诉我们，事实上，他的确是想要把她休掉（太一19）。再者，尽管行淫的死刑处罚（申二十二23-24）似乎并未经常执行，这条律法却是依然存在。马利亚不能确定自己是否不必受苦、或甚至受死。但她知道了神的旨意，并且接受它。
C 马利亚往访以利沙伯(一39-45）
39-40． 马利亚毫不迟疑地前去探望她的亲戚。加百列是在以利沙伯怀孕第六个月（36节）前来马利亚这里，而马利亚大约是在为期三个月的探望之后回家（56节），显然是在约翰出生之前。所以她一定是在天使来访之后即刻就出发。犹大（用“犹大”而非“犹太”，强调与伟大祖先的关联）山地并未详确说明撒迦利亚和以利沙伯家的位置，但的确说明他们是乡下人。虽然有人尝试要确认此地，但并未成功。
41-42． 在马利亚问安的时侯，胎儿就在以利沙伯的腹中跳动。胎动当然不是不寻常的事。但以利沙伯是被圣灵充满，在圣灵感动下解释这跳动，是说出尚未出生之婴孩的喜乐（44节）。她高声喊（kraugē）显出她的激动来。在我们的圣经中，她的话是以散文体裁表现的；但它事实上却是一首短诗。她称马利亚为在妇女中是有福的（反映出希伯来文的构句法，意思是“最有福的妇女”）。这可能是和撒迦利亚相对比，他也曾有天使来访，但他的反应却极其不同。
43-44． 以利沙伯用了我主这个称谓，证明她知道马利亚的孩子就是弥赛亚（参，诗一一○1；在第一至二章中，有二十五次用“主”来形容神，这是一个崇高的称谓）。她继续解释说：当马利亚一问安，她自己的胎儿就在她腹中欢喜（这个字的意义是“欣喜若狂”）跳动。使她能以认出马利亚身分的，正是这一点。她结束时是对马利亚进一步的祝福。我们可能可以把她的话解作：“这相信的女子是有福的，因为……”（希腊文的含义模棱两可，但“for”似乎比“that”更适合）确定这应验必会发生的是以利沙伯，而不是说马利亚相信它会发生。
我们不应忽略了，以利沙伯对马利亚的态度没有丝毫的嫉妒。这位年长的妇人既从主得着了一个极大的祝福，很可能会妒火中烧地想要保护自己的地位；但她却在真正的谦卑中承认神所赐给马利亚的福分要比赐给她的更大。饶有兴味的一点是：直到耶稣受洗之前，施洗约翰并不认识耶稣就是弥赛亚（约一32-33）。以利沙伯认出祂是主，显然是受了感动，但却是个人性的。约翰必须亲自发现这个真理。
D 马利亚之歌(一46-56）
马利亚之歌〔称为“尊主颂”（Magnificat），从拉丁文译本的第一个字而来〕大量使用旧约圣经的语词爆发出来的赞美，尤其是与哈拿之歌（撒上二1-10）有许多相似之处，但在语调上却有所不同：哈拿之歌是她在面对仇敌的得胜欢呼，马利亚之歌则是谦卑地思想神的怜悯。福特（D. W. Cleverley Ford）问：会不会是后来的诗人编成的这首歌，将之归于马利亚？但他认为较有可能是，马利亚在前往探望以利沙伯的四天旅程中，沉思哈拿的故事，然后发出她自己受默示的诗歌来。
46-48． 有些拉丁抄本读作“以利沙伯说”，而不是马利亚说，并且为一些解经家（如：柯力）所接受。但支持马利亚的经文证据却相当充分。这首歌与以利沙伯的歌在语调上也有显着的不同。以利沙伯的话是兴奋激昂的，这些话却是平静且有韵律感的。我们不易把它们当作是同一位歌者在同时所唱的两首歌。我们应该接受马利亚为真正的读法。
她的歌是用赞美的语句开始的。我们不必认为心（英文作“魂”）和灵有所不同，这变化只不过是诗歌的平行句。RSV忽略了可能是很重要的时态变化（中文很难表达这种变化）：尊……为大指的是习惯性的动作（马利亚继续尊主为大），但以……为乐（RSV用现在式的‘rejoices’，较好的译法是AV所用的过去式‘rejoiced’）却是简单过去时态，指喜乐的一个特殊举动，可能是指天使报信给她的时候。以……为乐这个字的含义很强烈，可以译作“欣喜若狂”（参44节的相关名词）。神我的救主证明马利亚承认她的需要——她和其他人一样是个罪人。有些人认为卑微的意义是指“谦卑”，这可能离题太远，但这个字当然表达出谦卑来，和使女（=“女奴”，见第38节的注释）一样。顾思璧（Goodspeed）表达出这个意义：“在祂奴仆的卑微处境中，祂顾念了她。”
49-50． 马利亚从感谢神为她所做的事（46-49a节）转到祂更广的作为（49b-53节）。她详论三件事情：祂的能力、祂的圣洁和祂的怜悯。她认为自己微不足道，但那无关紧要，因为“大能者”（Rieu）在工作。但这里不只形容神为有大能的，祂是圣的。名在古代具有比我们今日更丰富的含义，它代表整个人。所以这节经文的意义，不只说神的名是圣洁的名，必须敬虔地使用这名；它乃是说神是圣洁的神。再者，祂是有怜悯的。在每一个世代，祂必定怜悯（这个字在本章出现五次）那些尊敬祂的人〔所以，中文的敬畏祂要比英文的fear him（惧怕祂）要更准确〕。
51-53． 中英文译本的词句，让人以为马利亚继续在吟诵神平常的作为。但希腊文圣经一连用了六个简单过去时态，实在不像是这个意思。马利亚可能是在回顾过去某些特殊时机，神作了她所提及的这些事。福特持此观点，解释说：“就因为大能的主已经行了大能的事，所以要报告好信息；就因为这些谈论神作为的过去时态，所以要传扬福音。”或者，马利亚所提及的这些作为可能有待将来，但却已经开始体认到了。或许较有可能的是：她是以预言的灵来前瞻，认为神所要做的事是如此肯定，甚至可以形容为已经完成了（这是旧约圣经的先知书常见的用法）。这首诗歌的这一段落所告诉我们的，与人类的价值观完全相反。那得着优势的，不是那狂傲的人、或有权柄的、或富足的。事实上，神将要藉着祂的弥赛亚废除这些人。这里用正心里妄想来形容那狂傲的人，也就是说，不只是傲慢自大的行为，而是内心中骄傲的想法。有权柄的在于位上，马利亚所说的，不只是有能力的人，而是那些真正掌权之人（NEB作“君主”）。这里说喂饱饥饿的人，却打发富足的人空手回去，是极大的突破。在古代的世界，富足之人被认为应当是蒙眷顾的，至于贫穷之人则注定要挨饿。但马利亚所认识的神却是不被人类行为所束缚的。祂彻底把人类的态度和社会次序翻转过来。
54-56． 马利亚现在表明神帮助祂的百姓。扶助了这个动词并未加以解释，但简单过去时态可能还是预言用法；若是如此，那马利亚所想的，就是藉着弥赛亚所要临到的帮助。我们或许应该把正如从前对我们列祖所说的话放在括弧里面〔在希腊文的句子构造上有点改变：在列祖之前是用pros（译注：介系词，意为“对”、“向着”）；但亚伯拉罕却是简单的间接受格（dative）；很难将列祖看作是亚伯拉罕的同位语〕。马利亚是在说：神在弥赛亚里的作为并不是完全新的，而是接续着祂对亚伯拉罕所施的怜悯，并且是根据祂在古时对列祖们的应许。
这首歌结束了，路加告诉我们说，马利亚的探望持续了约有三个月，然后她就回家去了。他可能只是在结束马利亚这部分的故事，回到以利沙伯身上；但更有可能的是：他是说马利亚在约翰诞生之前就已离开了（虽然马学而认为当约翰出生时她仍然留在那里）。那里不久就会非常热闹，充满许多访客；就着马利亚的处境而言，她可能因此而不愿留在那里。
E 约翰的出生与命名(一57-66）
57-58． 正如天使所预言的，以利沙伯的孩子是个男孩。他的出生显然在母亲家中和朋友当中引起广泛的兴趣，他们有许多人前来分享她的喜乐。路加用主的怜悯来形容这件快乐的事，怜悯这个题目贯穿了开头这几章经文。
59． 根据法律的规定，男孩子必须在他出生的第八日行割礼（创十七12；利十二3）。在旧约圣经中，命名显然是在出生时举行；无论如何，它似乎与割礼无关。司徒勒和贝勒碧（Herman L. Strack and Paul Billerbeck）注意到这节经文和二21是这个风俗的最早见证，后来出现在第八世纪犹太人的着作中。因为缺乏当时犹太人的证据，所以有些学者遂主张，这个风俗要晚于新约圣经时代，他们认为路加是受到罗马帝国中流行的风俗所影响。但在古代世界，无论在何处都不易发现在第八天为男孩命名的明确证据，罗马人是在第九天为男孩子命名，希腊人则是在第七天或第十天。我们似乎毫无理由可以拒绝司徒勒和贝勒碧的观点，他们认为路加碰巧是第一个提及犹太人已有习俗的人135。令人好奇的是：邻里亲族竟然想为这个孩子取名，这好像是专属父母的特权，很可能他们认为照着父亲的名字来叫这男孩是理所当然的事；这绝非常有的事（新约圣经中似乎很少人是如此命名的），但在一些犹太人的着作中，却以此为一个惯例（如：Genesis Rabbah 37：7）。
60-63． 以利沙伯明确地否决了这个主意（她的不可是强调用法）。她坚决主张这男孩必须叫约翰，却立刻引来亲友们的抗议，因为这不是这个家族的名字。对亲友们而言，这完全违反了惯例；但他们却处于不利的地位，因为他们自己根本没有权利来为这个孩子取名字。所以他们想要求助于孩子的父亲。令人好奇的是：他们向他打手式。因着太过激动，他们竟忘了老祭司还听得见，不然就是撒迦利亚既聋且哑（在第22节用kōphos这个字来形容他的病，这个字的意义可以指“聋和哑”）。当他们给了他一块写字的板（覆盖着腊的板子，SB）时，他的答复是肯定的。他不是像以利沙伯一样说这孩子要叫约翰，他乃是说：他的名字是约翰。在希腊文中，约翰是头一个字，带有强调的味道，我们也不该忽略现在时态的力量。天使已经为这男孩子取好名字了，撒迦利亚接受这名字为既成的事实。
64． 结果是撒迦利亚的哑吧病立刻痊愈了。无庸置疑地，他在这安静的几个月中已经准备好了，他第一句话是要赞美神。这个想法是合宜的。
65-66． 邻居们都感震惊（惧怕=极深的敬畏，而不是恐惧）。有人认为以利沙伯曾获得超然的启示，告知她孩子的名字，留给亲友们深刻印象的正是在此。但是，认为撒迦利亚会不与他的妻子提起自己整个的故事（包括孩子的命名），那是毫无道理的。在撒迦利亚漫长的静默期间，当然经常使用写字板。这些奇异的事件，传遍了犹太的山地，形成了街头巷尾谈论的话题。但这些乡下人不是闲聊而已，他们把谈论的内容放在心里（耶路撒冷圣经作“珍藏在他们内心中”），对这孩子的命运感到惊奇。很显然的，刚刚发生的这些事，是预告神某种大能的作为。
F 撒迦利亚之歌(一67-80）
撒迦利亚用一首受灵感的诗歌〔即人们熟知的“撒迦利亚颂”（Benedictus），来自开头第一个拉丁文〕洋溢出他的喜乐来。这首歌可以分成四节：为弥赛亚而感恩（68-70节）、伟大的拯救（71-75节）、约翰的地位（76-77节）、弥赛亚的救恩（78-79节）。发拉尔（F. W. Farrar）说它是“旧时代最后的预言，也是新时代的第一个预言”。有人认为这首歌主要是政治性的，强调推翻以色列人的仇敌（71-74节），并且补充说：第一世纪末了的基督徒，不可能编成这么一首犹太人的诗歌。我们可以同意这首歌有着典型的犹太风味，但不该忽略的是，从仇敌手中被救出来是和事奉神（74节）有关。这首歌是属于宗教性的，不是政治性的。
67． 撒迦利亚的话，必须理解为圣灵临到他身上的结果。它们是预言的话、表达神启示的话。
68-70． 主……神是应当称颂的，是引入感恩的一个常见的方式（参，诗四十一13，七十二18，一○六48）。所以，撒迦利亚之歌是首感恩之歌。他首先说到神的眷顾（旧约圣经中常见的说法，但在新约中只见于路加和希伯来二6）和救赎〔即：付代价拯救；参，梅林斯基（Hugh Melinsky）的译法：“付高价来‘援救’”〕。角是力量的象征（就如公牛的角一样），所以，拯救的角意味着“大能的救恩”或“刚强的救主”（Moffatt）。这里提及祂仆人大卫家，证明撒迦利亚所唱的是关于弥赛亚的（参，诗一三二17）。它附带启示出马利亚可能和大卫有亲戚关系，因为撒迦利亚此时一定还不知道，约瑟到底会不会娶她为妻。圣先知这话强调神的旨意。经文中提及神以怜悯对待列祖、圣约，和对亚伯拉罕所起的誉（72-73节），进一步地强调一个思想：神正在成就祂的计划。
71-75． 这段经文说到弥赛亚所要带来的救恩：首先是拯救（71节），接着是向列祖（不是只向活着的人；参，17节）施怜悯，然后则是盟约。在旧约圣经中有几个约，但亚伯拉罕之约是最特出的。誓是任何约中重要的部分，也是这里所强调的。神必定不会违背祂自己的誓言。祂与亚伯拉罕所立之约必会成就。从仇敌手中被拯救出来，这件事背后有个宗教上的目标：为要叫神的百姓可以坦然无惧的……事奉祂。他们要用圣洁（他们要归属于神）和公义（他们要活出神百姓当有的生活）来事奉。
76-77． 我们可能会预期，撒迦利亚之歌一定是完全与他的小男孩有关的。但他却令我们感到惊讶，用神所要差来的弥赛亚来开始。不过他为约翰甚感喜悦，在诗歌的这一部分中，他预言到孩子的未来，直接向他说话，说他必要称为至高者的先知。已有数世纪之久，犹太人当中没有先知出现，所以我们不该太过冷静看待这些话语。约翰所代表的，是激进的脱离既成的风俗习惯。他不仅要成为一个先知，还要预备主的道路，成为弥赛亚的先锋；尤其是他要告诉百姓，那因罪得赦的救恩即将来临。约翰不能拯救百姓，也没有一个人能；但他要呼召百姓悔改，告诉他们有一位可以拯救他们。
78-79． 撒迦利亚思想那要来的救恩，结束了他的这首歌。救恩的来临是因着神怜悯的心肠。神的慈怜是新约圣经中不变的主题。老祭司继续用光来形容这个救恩。光明与黑暗的对比是很自然的，但却也是最有力的。这里的希腊文可以解释为“黎明”，并且视之为弥赛亚的特有名字（和合本与RSV边注即是如此，参，玛四2；彼后一19；启二十二16）。但是，有时anatolē的意思是“发出”，可以解为弥赛亚是从耶西所发出的（赛十一1及下）。然而，这字通常的意义是指太阳或星星的“升起”，因此也可以指太阳或星星本身（RSV与和合本的日却没有证据可支持）；我们或许应该将它解为光明与黑暗的对比（参，赛六十1-2）。结束时的语调是平安——神的平安，那能平静我们内心、使我们能刚强为神而活的平安。“它的意义不只是从搅扰得释放；它的意义是那形成人最崇高之良善的一切”（Barclay）。
80． 非常简略地描写约翰的成长。约翰后来的许多教训，使我们想起死海古卷中类似的点。既然在旷野中有爱色尼派的人（Essenes）将别人的孩子抚养成人，有可能约翰年迈的双亲去世了或不能亲自抚养他们的孩子，所以他被这种教派的人所抚养。这是假设的看法；但是，如果约翰的确是由这类旷野教派抚养长大，而成人后又脱离了它，那与约翰有关的许多事都可以得到解答。盖德也提醒我们：“旷野传统上是先知的故乡。”路加可能是告诉我们：约翰从一开始就是一个真正的先知。
路加福音
路加福音第一章
1：1-2
作者照当日希腊人著书的格式，写了这个“前言”（1：1-4），言简意赅，措词优美，一开始就显露出作者文笔的精练。文中虽然只提一人的名字，但按当时习惯，作者显然希望被提名的人能把这部经过详细考察写成的准确记录广为刊布；因这福音不只是为犹太人，也为普世人而有：耶稣是“照亮外邦人的光”（2：32），是普世人的救主。
提阿非罗（意为“神的朋友”）很可能是出资协助作者搜集资料写成本书出版的人。称他为“大人”表示此人若非有官职便是有社会地位。作者在《使徒行传》里用过“大人”的称呼三次，都是指罗马官员（徒23：26；24：3；26：25）。提阿非罗或许是初期教会中一位信主的罗马贵族。作者写此书也有坚固信徒信心的作用（1：4）。
作者指出本书的记述不是凭臆说，而是传道人亲眼见到的真人真事，经过他亲自查访，小心求证后的结晶（1：3）。基督信仰的基础建在千真万确的事实上。
1：5 这位希律就是后来杀婴的希律大王（参太2章），受罗马封赐作巴勒斯坦地犹太人的王。参本书前〈参考资料〉。
亚比雅班是旧约祭司二十四班中的第八班。撒迦利亚是很出名的祭司，他的妻子以利沙伯是祭司的后代；他可以单独进至圣所烧香。
1：6 照犹太人的传统，凡生活遵守律法无可指摘的都可称为义人。这和新约所讲人在神面前称义的意思不同（罗3：22）。比较《腓立比书》3：6。
1：7 犹太人认为没有儿子传宗接代是人生大遗憾，妇女不育也是羞耻（1：25；创30：23；撒下6：23）。
1：8 班次指祭司在圣殿中轮流工作的次序。
1：11
香坛在圣所内，外人不准进入（1：21）。天使在圣所的肃穆气氛中出现。他名叫加百列（义为“神人”），向撒迦利亚宣告老年可得子的信息（13-17节）。后者不相信，受到责罚，变成哑巴（20节）。
1：13 撒迦利亚向神作的不是一般的祷告，而是特别的恳求（deesis），此处用“祈祷”以别于10节的“祷告”（proseuchē）。
约翰这个名字的意思为“耶和华是有恩惠的”。
1：15
约翰勇往直前的力量不是来自酒，而是自母腹开始便充满他的圣灵；他滴酒不尝，倚靠圣灵，表现出的是一种新时代的精神。他是《玛拉基书》4：5预言的那个以利亚（17节），要行在主前为祂开路（76节）。
1：23 祭司每隔六个月在圣殿中供职七天。
1：26
拿撒勒为加利利省一个小镇，耶稣的养父约瑟和母亲马利亚都住在这里（2：39）；也是耶稣长大的地方（太2：23注）。约瑟是大卫王族的后裔，属犹大支派，原籍大卫王的家乡伯利恒城（2：4）。
1：27
新约中记有六个马利亚：1，耶稣的母亲。2，使徒小雅各的母亲（可15：40），曾亲眼见主被钉，又去过坟墓观看（可15：47；16：1；路24：10）。她是革罗罢的妻子（约19：25），革罗罢即革流巴（路24：18）。3，伯大尼的马利亚。她的姐姐是马大，弟弟叫拉撒路。10：39，42；《约翰》11：1，2，19，20，28，31，32，45；12：3都提到她。用香膏膏主的就是她（太26：7；可14：3-9）。4，抹大拉的马利亚。她住在抹大拉，圣经提到她一定加上“抹大拉”几个字，有七个鬼曾经从她身上赶出（8：2；可16：9）。5，《马可福音》作者马可的母亲。她也是巴拿巴的姨母（参西4：10）。6，住在罗马城中，保罗曾向她问安的一位女信徒（罗16：6）。
1：31 “耶稣”是希腊名字，等于希伯来文的“约书亚”，是“耶和华拯救”的意思。
1：32 “他祖大卫的位”指犹太人所盼望的弥赛亚的王位（撒下7：12，16）。
1：35
神藉着圣灵完成了天地的创造（创1：2），现在圣灵又在一次新的创造中工作，使道能成肉身。圣灵让耶稣在童女身上成孕，有一个真实却无罪的人性，但丝毫不失本来的神性。这是圣灵超绝的工作。
1：38
从34节马利亚的问话中，她还以为预言只是以普通怀孕的情况在她身上实现；但等到听了天使的说明，和已发生在亲戚以利沙伯身上的事，她才明白了天使所说“出于神的话没有一句不带能力”的意思。在悲喜交集中，她顺服地接受了这艰巨的任务。她在38节婉约的答复，震荡古今，感人心弦。
1：46
《路加》记录了四首美丽的赞美诗：1，马利亚的《尊主颂》（1：46-55）。2，撒迦利亚的《我祖颂》（1：67-79）。3，天使的《荣耀归主颂》（2：14）。4，西面的称颂（2：29-32）。马利亚的赞歌，差不多每一句都引自旧约，证明耶稣生长的家庭如何熟悉圣经（47节：赛61：10；48节：撒上1：11；49节：诗126：3；50节：诗103：17；51节：诗89：10；52节：伯5：11；53节：诗107：9；54节：诗98：3）。
1：56 马利亚在以利沙伯那里住了三个月，到约翰出生时便回去了。比较1：24，38。
1：59 犹太人通常在孩子受割礼时给他取名（参2：21）。
“割礼”是犹太人的古老风俗。神当日和亚伯拉罕立约，凡是男丁，出生后第八天须受割礼（在生殖器表皮上割去一小块）。参《创世记》17：9-14，22-27。男丁受过割礼才有资格享受宗教和社会上的公权。外人归化犹太教也须接受割礼。
1：63 “写字的板”用木头做成，上面涂有一层薄蜡。
1：69 动物的力量表现在头角上，“角”因此是力量的象征。“拯救的角”是说那要来的一位为有大能的救主（申33：17）。
1：80
从肉身关系看施洗约翰是耶稣的远亲，比耶稣约长半岁（比较1：26，36）。新约时代，犹太人中有一个爱色尼教派（见附录〈新约时代的犹太教派〉一文），教中人生活严谨，刻苦舍己，隐居旷野，自食其力，故又称作“戒行派”。有些人相信施洗约翰出身此教派，后来蒙神呼召出来传道，作耶稣的先锋。参《马可》1：4注。
新约 - 路加福音（Luke）第1章