路加福音第十三章
第 13 章
路 13:1-5> 有人会以为因灾祸而死的人定然罪大，他们都比自己有罪；你可会有一样的想法？
13:1-5 彼拉多杀加利利人，也许是因为他认为这些人要反抗罗马；那些被西罗亚楼压死的人可能是为罗马人工作，为他们在那里开一条渠道。耶稣说那些加利利人和工人遭到这些灾难不是因他们更有罪，相反，每个人都应该留心自己受审判的日子。
路 13:5> 你怕死吗？信耶稣的也会死？
13:5 一个人是否公义，不是以他是被杀还是奇迹地获救生还来衡量的。每个人都会死，这是人生的一部分。然而，不是每个人都会永远死亡。耶稣应许那些相信祂的人“不至灭亡，反得永生”（约 3:16 ）。
路 13:6-9> 我心深知主恩深，我心明了祂爱广；多少次回望人生，我都惭愧，我为主做了什么？
13:6-9 在旧约中，一棵多结果子的树常常用作象征圣洁的生活（参诗 1:3 ；耶 17:7-8 ）。耶稣在这里指出另一种树，它们白占土地和时间，却没有为那耐心的园丁结出什么。耶稣是要藉着这比喻警告提醒祂的听众，神不会永远容忍他们不结果子。路加福音 3 章 9 节记载了施洗约翰所讲的同一信息。你是否在享受神对你的特别恩待，却没有作出任何回报呢？如果是这样，你就要为那园丁的耐心照料作出回应，开始预备为神而活，结出果子来。
路 13:10-17> 人的生命竟不及牲畜？法利赛人太刻薄了，你说呢？
13:10-17 为什么医治被视为工作？宗教领袖认为治病是医生的专职工作，而安息日是禁止人工作的。会堂的主管不能超越律法来看出耶稣医治这个伤残的妇人，是出于对她的怜悯。耶稣指出他和其他领袖的伪善，叫他们感到羞愧。他们会在安息日解开牲畜，照顾它们，却不愿意为一个从撒但的捆绑下释放出来的人而欢喜快乐。
路 13:15-16> 人类也真聪明，守规矩成不做好事的藉口，不信？看法利赛人；你不会也是一样吧……
13:15-16 法利赛人利用自己的规条来作掩饰，好逃避爱别人的责任。我们也可以利用律法的字面意义，将我们不去关心别人的表现合理化（例如坚持十一奉献，却拒绝帮助有需要的人）。人们的需要较守律法更为重要，你需要花时间去帮助别人。
路 13:16> 为什么生在世上？为什么苦痛不绝？为什么竟会生病？内心是否有很多问题？
13:16 这个堕落了的世界，疾病是很普遍的。患病的原因有很多：例如营养不足、被传染、抵抗力弱，甚至被撒但直接攻击。无论患病的直接成因是什么，其基本原因都是出自撒但，它是这个世界罪恶的始创者。福音的内容就是耶稣比任何魔鬼或疾病更有能力。祂经常在今生为人医治肉体上的疾病；在祂回来时，祂会使所有疾病、损伤和残疾都终止。
七个在安息日所行的神迹
路 13:18-21> 你想，神的国是什么模样？
13:18-21 耶稣的听众一般都期望弥赛亚到来作伟大的君王和领袖，把他们的国家从罗马的统治下解救出来，并且恢复以色列国昔日的荣耀。但耶稣说祂的国开始时是微小和平静的，但会迅速扩展，直到整个世界，就像那小小的芥菜种一样，要长成枝叶茂盛的树；或是和那一点面酵一样，使全团面都发起来。
路 13:22> 祂不是不知道前有危险等着祂吧？祂真的去了……
13:22 这是路加第二次提醒我们，耶稣是定意要到耶路撒冷去的（另一次是在 9:51 ）。祂知道死亡正临近自己，但仍继续教导群众，医治病人。尽管耶稣预知自己会死，但是没有因此而离开祂的使命。
路 13:24-25> 天门常开，慢慢来，等我做好自己的事再为主做吧……
13:24-25 我们不能自救，没有任何方法能够叫我们可以靠自己取得神的喜悦。“努力进窄门”即是要不惜任何代价，努力立志认识神，认真致力与祂建立关系。我们不敢耽延这工作，因为天国的门不会永远敞开。
路 13:26-27> 神国里面会是一些什么人？有权威的？受人尊敬的……
13:26-27 在神的国里，不一定能找到那些在世上很受人尊敬的人，好些自称完全、敬虔的宗教领袖也未必在那里，因为他们背地里道德败坏。
路 13:27> 救恩既是白白赐予的，那不是任何人都可以得救吗？
13:27 人们都很渴望知道谁会得救，耶稣解释说虽然有许多人都知道一些关于神的事，但仅有少数的人接纳了祂的赦免。单单听祂说话或赞美祂所行的神迹是不够的──我们必须转离罪恶，并且相信神会救我们。
路 13:30> 落后的要在前，神的想法真奇怪，我就不太明白了……
13:30 在神的国中有许多令人惊奇的事：有些现在被人厌弃的人在神国里将得到大荣耀；有些现在具影响力的人要被拒绝在门外。世上有许多在神眼中的伟大人物都被人们忽略了，神所重视的不是地上的名望、地位、财富、遗产或能力，而是对基督的委身。你的价值观是否与圣经的教导相符？你要把神放在首位，使你能与进入天国的人在一起。
路 13:31-33> 法利赛人好像也蛮好心好意啊，耶稣何不领情？
13:31-33 法利赛人劝耶稣离开，是想阻止祂到耶路撒冷去。但耶稣的生命、工作和死亡均不是由希律或法利赛人决定的，祂的生命是由神计划和引领的，祂的使命会按照神的计划在所定的时间逐渐显明。
路 13:33-34> 耶路撒冷被拣选了，定有一些特别的地方……
13:33-34 耶稣为什么以耶路撒冷为目的地呢？耶路撒冷这神之城代表整个国家，是以色列最大的城市，也是国家的宗教中心及首都，世界各地的犹太人都经常回到这里。在耶路撒冷的历史中，它经常拒绝神派来的先知（参王上 19:10 ；代下 24:19 ；耶 2:30 ； 26:20-23 ），同样，它也会像以往拒绝弥赛亚的先驱一样拒绝弥赛亚。──《灵修版圣经注释》
路加福音第十三章
不悔改 必灭亡（十三 1 ～ 21 ）
．谁更有罪（ 1 ～ 9 ）
1. 不悔改：一些人在遭人陷害或在意外事件中死亡，人们常认为他们是罪有应得。主耶稣提出的警告是：“你们若不悔改，都要如此灭亡！”不要以为那些遭不幸的人更有罪，也不要以为自己可以幸免是因为比别人好。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，若不认罪并接受基督的救恩，最终都要灭亡。
2. 不结果：神盼望世人都能结出悔改的果子，因为不结果子的，本应当砍掉，但由于仆人的代求，又松土、施肥，主人且容忍、等候。你我岂不应当恳切为许多尚未悔改的人代求，为那些仍未结出果子与悔改的心相称的人代祷？而且更当自己警醒，免得也成为一个空占地土而不结果子的基督徒。
．安息日医病（ 10 ～ 17 ）
1. 安息日的主：主在会堂里不但教训人，也照祂所教训的行事。祂医治了一个弯腰十八年的女人，使神得荣耀。
2. 律法下的人：管会堂的公开指摘耶稣犯安息日，主称他是假冒为善的，表面守安息日，却牵自己的驴去饮水，但竟然对一个在痛苦中被撒但捆绑十八年的同胞毫无怜悯的心。岂不知主是安息日的主，安息日是为人设立的，所以应当行善，不可作恶（参六 5 ；太十二 8 ；可三 4 ）。
．神国的比喻（ 18 ～ 21 ）
主用芥菜种和面酵，说明神的国度是由小而渐大的。正如神的道要在人们心中生根滋长，使许多人藉此蒙恩得救，进入神荣耀的国度。
祈祷 求主助我不但听道行道，更传扬的圣道。
得救的人少吗？（十三 22 ～ 35 ）
．要努力进窄门（ 22 ～ 30 ）
1. 窄门小路：十字架的道路并非容易，许多跟随主的人，只为吃饼得饱、病得医治。那些求一时满足和安慰的人都中途退去。当一人问祂：“主啊，得救的人少吗？”主就明示救恩的窄门是要努力进入的，“因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找的人也少。”（太七 13 ～ 14 ）
2. 门里门外：“天国是努力进入的，努力的人就得了”（太十一 12 ），故不努力的人不得进去，及至救恩的门关了，任凭在门外叩门的怎样呼求主，终被摒拒在门外，与天国的筵席无分，只有在外面哀哭切齿。当那日，可以看到“有在后的将要在前，有在前的将要在后”。
．为耶路撒冷叹息（ 31 ～ 35 ）
1. 一心受死：法利赛人指出希律将会以阴谋杀害祂，但主仍坚持前往耶路撒冷，因为这是既定的十字架道路，但祂受死后三日必复活，救恩至终必要成全。
2. 圣城变荒场：主为耶路撒冷哀叹。神多次差遣先知传递神的心意，“愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下”，但均遭杀害。主预告祂将前行直到最后进耶路撒冷，是为走到十字架上受死。主对耶路撒冷的预言应验在主后七十年，罗马的提多将军攻破耶路撒冷，拆毁圣殿使成为荒场。
祈祷 主啊，我感谢的大爱和救恩，我愿为许多尚未得救的人祈祷。──《新旧约辅读》
路加福音 第十三章 注释
13:1-9 悔改的必须
1-5 引惨遭横祸的人为例
1 「彼拉多」：见路3:1注。
「使 ......
祭物中」：彼拉多大概趁这些加利利人在圣殿献祭时
，下令将他们杀死。
2-3
犹太人一般以为：人遭受灾祸或疾病，是因他犯罪比别人多，
因而被神刑罚（见约9:2及注）；耶稣指出这看法的错误，并要
求众人悔改。
4
「西罗亚楼」：大概靠近西罗亚池（见约9:7注）。
6-9 引不结实的无花果树为比方
在旧约中，无花果树常象徵以色列人（见耶 24:5, 8;
何9:10）。无花果
树倘若过了期限仍不结果子，必被砍下；同样，犹太人如不悔改归向
神，也要遭神审判。
13:10-17 耶稣在安息日治好驼背的女人
14 管会堂者气忿抗议的原因，见约5:16注。
15-16
这患驼背的女人，是以色列人的一分子（「亚伯拉罕的後裔」
），比家畜更应在安息日获人照料与松绑。
「解 ...... 绑」：见路4:18。
13:18-21 芥菜种与面酵的比喻
芥种比喻的解释，见可4:30-32注。
面酵的比喻，见太13:33注。
犹太人常以酵象徵邪恶和败坏，但在此处未必有这含意。
13:22-30 神国的成员
22-27 要及时进窄门
23 「得救」：见太19:23-26注。
24
「窄门」：指通到永生之门（参太7:13-14）。
「努力进」：永生不是靠人为努力赚得来的（见罗3:23-28），
但人仍须决心悔改、坚信耶稣、甘付代价（见路14:25-33）。
26-27 曾目睹耶稣生平事迹的人不一定能得永生。
28
身为亚伯拉罕及列祖的後裔，也不一定能够进神的国。
29
来自各方各族的外邦人，只要相信耶稣，都能在神国里有分。
（参赛45:6; 49:12）
30 在神的国里，人的地位、名次，往往出人意料。
13:31-35 耶稣为耶路撒冷哀哭
31 「这里」：指希律安提帕所管辖的加利利或比利亚。
32 「狐狸」：犹太人用来比喻狡猾或无关重要的人。
34-35
耶路撒冷的居民向来逼害先知，如今也不晓得回应耶稣的呼召
，终必受神的刑罚。
34 「多次」、
35 「成为荒场」、
「你们不得 ......
称颂的」：见太23:37-39注。
思想问题（第 12章）
１ 根据本章 1-5节的记载 ，
你是否同意一切不幸的遭遇，对受害者
是一种刑罚，而对生还者为一警戒？
２ 按你看，「不结果的无花果树」的比喻，对信徒的属灵生命有什
麽警戒？
３ 在耶稣看来，那个管会堂的人错在那里（ 10-17）？
耶稣治好驼背女人後， 的反应与那女人及群众的反应有何不同？
是什麽造成这差异呢？
４ 有解经家认为管会堂的人因为爱制度、爱规矩比爱人更甚，所以
眼见耶稣破坏安息日的规矩，就抨击耶稣不是。
今日，你有没有忽略了个体和人的需要而陷入这位管会堂者的危
机呢？
５ 如果说：「救恩不藉行为，乃是白白得来」 （见弗 2:8），
那麽
「要努力进窄门」（ 24）该如何解释呢？
６ 24节中的「努力」一字源出希腊的竞技比赛，且用了现在式时态
，意思是要持续，努力不懈的竞逐，如运动员角逐胜利一样。
今日，你对天国抱什麽度呢？
７ 从 31-35节看来 ，
耶稣以什麽态度和情绪去面对人的敌意和不信
呢？
路加福音第十三章
苦难与罪（十三 1-5 ）
这里所提及到的两个灾难，并无翔实的资料可资说明，他们只能予以臆度。
第一，经文提到加利利人，他们在献祭时给彼拉多杀掉。正如眼前所见，加利利人常常卷入政治 争的漩涡，他们性子暴烈，易于冲动。大约在这个时候，彼拉多遭遇到极大的麻烦。他作出了一个正确的决定，要为耶路撒冷重新设计一个经过改良的供水系统。为了推行这个计划，他提议征用圣殿中部分的金钱。无论从目的和开支来说，俱是至堪赞美和合理的。但对于为此而挪用圣殿的金钱，犹太人却表示强烈的抗议。当众结集起来的时候，彼拉多指示部下混杂在众中间，并且以斗篷遮蔽战 衣以作掩饰。兵士不得 带兵刃，只可以短棒代替；当讯号一起，他们便冲向众，把他们驱散。时间一到，兵士们便依令而行；但他们对待众的方式，却远较他们所得的指示残暴。结果，不少人因此而丧命。差不多可以肯定的，加利利人必牵涉其中。我们知道彼拉多跟希律，是互相仇视的，只是在彼拉多把耶稣送到希律处受审后，彼此才得和解（路廿三 6-12 ）。而二人间的嫌隙，极可能是因这次的暴乱而起。
至于在西罗亚楼倒塌事件中丧生的十八个人，我们对他们的了解仍然是十分含糊。钦定本同样的称他们为 罪人 ，但从注解显示，这个字应是债务人而不是 罪人 。从这个字的身上，我们或可看出一些端倪。有人认为，这十八个人曾经在彼拉多所厌恶的输水道工作。如果这是属实的话，他们每一分所赚取的钱银，都是从上帝而来，理应自动的交还上帝；因为他所得的乃是从上帝处偷来。有可能当时正盛传这班人给压死，原因是因为他们竟答应这样的工程。
这段经文的重心，并不单在论说历史问题。犹太人把罪与苦难硬性的连在一起。许久以前以利法便曾经跟约伯说过：‘无辜的人有谁灭亡呢！’（伯四 7 ）。这是个残忍而使人心碎的教条，约伯知之甚详。而从个人的层面而言，耶稣断然的推翻这样的教条。正如我们所熟知的，通常要经历最大苦难的，倒是那些伟大的圣徒。
耶稣继续的说下去，祂的听众若不加悔改，他们也要灭亡。祂这话是什么意思呢？有一事是清楚的──祂预见和预言耶路撒冷的被毁，此事发生于主后七十年（参路廿一 21-24 ）。祂清楚知道，犹太人若是继续他们的阴谋、暴乱、密计，和他们的政治野心，他们只会引导国家走上自杀之途？祂深悉在终局罗马人便会长驱而至，夷平他们的国家。事实上，历史确属如此。因此，耶稣的意思乃是要说明，犹太人如果仍然不断的寻索地上的王国，而弃绝上帝国的话，他们只有走上毁灭的一途。
乍看之下，这样子诠释问题，似乎会使我们陷于模棱两可的状况之中。问题实质是，我们不能随意把个人的苦难与罪拉在一起，但从国家的层面而言，这样的看法却是正确的。一个国家若选择了一个错误的方向，最后必会为此而遍尝苦果。但个人方面来说，情形则大为不同。他并不是孤立的个体，他是与无数的生命有 密切的联系。通常一个人是可以对国家所采取的路向表示反对，并且可以激烈的反对；但当国家要吞下恶果的时候，他无法避免牵涉其中。人往往被卷入一些处境，而这些处境却不是他自己造成的；而他所受的苦难亦非出于一己的过失。但国家民族是一个整体，政策一经选定，那就要种瓜得瓜、种豆得 豆了。把人的苦难归咎于人所犯的罪，经常是相当危险的；至于说一个国家为背叛了上帝，即走向灾难之途，则是个稳当的说法。
予人机会的福音与最后的警告（十三 6-9 ）
这个比喻同时间既满有恩典又富于警告。
（一）无花果树的地位可说是 得天独厚 。在葡萄园里，经常都可以见到无花果树、荆棘树和苹果树。由于土浅而贫瘠，种树便得种在任何有泥土的地方；但无花果树生长率较一般的为高，而价值方面则较次。无论是直接的或是间接的，耶稣一再的提醒世人，他们是以他们所得机会的多少而接受审判。祖逖（ C. E. M. Joad ）曾经说过：‘我们拥有诸神的能力，但我们都像不负责任的学童般滥用一切。’从来没有一个世代像我们的有 这样百般的恩惠，因此，我们对上帝所应负的责任，亦非任何时代所能企及。
（二）这则比喻是要说明 无用招灾 。有一个说法，宣称在这世界中，整个进化的程序是为要衍生一些有用的东西，这些有用之物将会日增月盛；至于无用之物；则会遭受排除的命运。今日最值得我们探究的问题就是，‘你在这世上有什么用处呢？’
（三）再者，这则比喻教导我们， 只取不予是无法生存的 。无花果树不断的从土壤中汲取养料，却没有结出果子来；它的罪正在于此。概括来说，这世上有两类人──一类人是取多于予，一类人是施多于受。
从某种意义说，我们对生命俱是有所亏欠的。我们是在别人冒 生命危险的情况下而来到世间；若不是爱护我们的人的悉心照顾，我们早就无法生存。我们继承了基督教的文明和自由，而这些也不是我们所创造的。我们有责任把这些东西变得更好，并且要相传下去。
林肯说：‘当我死的时候，我希望别人会说，在所有应该种上鲜花的地上，我曾经拔除莠草，种上鲜花。’有一次，有一位学生有机会观看显微镜下细菌的生长过程。他看 这些微小的生物一代一代的生长，一代一代的死去。他如梦初醒的体验到新的一代如何取替旧 的一代，他说：‘经过这一次之后，我发誓不要作脆弱的一环。’
如果我们能够有同样的感受，我们便可以履行当尽的责任，至低限度，我们对生命所投入的可以与所取得的相称。
（四）这则比喻表明了 福音予人以第二次机会 。无花果树的成长，通常要花三年的时间。这个时候若不结果，那么以后也不见得会结出果子。但是这棵无花果树，却获得第二次机会。
耶稣往往一次复一次的予人机会。彼得、马可和保罗，便是最佳的明证。上帝对于跌倒而又能爬起来的人，充满 无限的慈爱。
（五）而且这个比喻亦清楚的说明这将是 最后一次的机会 。如果我们屡次拒绝这些机会，叫上帝的呼唤和邀请一再的落空，那么那一天使会来到，并不是上帝拒绝了我们，而是我们故意的丢弃上帝。但愿上帝拯救我们免于此苦。
怜悯胜于律法（十三 10-17 ）
这是耶稣最后一次出现在会堂之中。很明显的，在这时候掌权者一直留意 祂的一举一动，等待一有机会便要抓住祂的错处。耶稣治好了一个女人，她十八年来一直不能把腰直起来；跟管会堂的便出面干涉。但他却没有直接面对耶稣的勇气，他只是对那些站的众说话，虽然这些话是指耶稣来说的。耶稣在安息日治病；在技术而言，治病是一种工作；因此祂亦破坏了安息日的规矩。但祂以他 们的律法来回答他们。拉比们一向不喜欢虐待愚笨的动物，因此虽然是安息日，解开槽上的牲畜，牵去饮水是绝对合乎律法的。耶稣的要求是，‘如果在安息日可以解开牛驴，牵去饮水，那么叫这妇人从她的软弱中解脱出来，在上帝的眼中那肯定是对的。’
（一）管会堂的以及和跟他相类的人，都是 重视制度而轻看人 。他们认为持守那些琐碎细微的律法，比较救助那妇人来得重要。
在文明世界中，个人与制度间的关系是一大问题。战争的时候，个体便不复存在。人不再视为一个人，他只是某某团体中的一份子。无数的人被堆在一起，再没有个人的存在；如果用一个可怕的字眼来形容，他们只是活像一些可消耗用尽的活生生的弹药。人只不过是统计系列里头其中一个项目而已。薛特耐（ Sidney ）和韦勃（ Beatrice Webb ）夫妇，是继巴斯飞勋爵夫妇之后（ Lord and Lady Passfield ），两位伟大的经济学和统计学家；但是威尔斯（ H. G. Wells ）批评韦勃，说她的缺点在于‘她把人看为会走路的样品’。
在基督教里头，个人是要比制度来得重要。我们可以这样说，没有基督教便没有民主这一回事，因为唯独基督教保证和护 任何一个平凡的个人价值。任何时候，如果把基督教的精神原 则，从政治和经济中挪去，那么便没法有什么可以阻止极权政治的抬头。在当中，个体会泯灭在制度之中，人不再为自己而生存，只是为制度而活。
奇怪得很，这种对制度的崇拜，竟普遍地侵入教会里。有许多教会人士──如果称他们是基督徒，那是一大错误──他们对管治教会的方法所有的关怀，远远超过他们对上帝的敬拜和对人的服事。这是一个可悲的事实，教会里头的纷乱倾轧，不是基于别的。乃是出于法则程序的细微末节的分歧。
无论是在这个世界，或是在教会也好，我们恒处于一种危机，那就是爱制度胜于爱上帝和爱人。
（二）耶稣在这次事件中的行动，表明任何人所抵受的痛苦，若超过他所当受的，即使是多一分一刻，也决非是上帝的意旨。按犹太人的律法，在安息日救助有生命危险的人，那是绝对合乎法则的。耶稣若是延迟至明天才救治这妇人，没有人会批评她的；但祂坚持痛苦若是可以在今天除去，那决不可以等待明天。一而再，再而三的，在我们生命当中，有好些良善而又慈惠的计划都给担搁下来，为的是要等待合乎某一种的规则，或是等候某一种技术上的细节得到检定。拉丁谚语有云，快给等于多给。今天我们所当做的事，没有一样是可以留待明天的。
基督的国度（十三 18-19 ）
耶稣不止一次的使用这个例子，每一次都有不同的目的。在东方，芥菜不是种在园中，而是种在田野。芥菜可以长大成树，是毫不夸张的。芥树通常有七八尺高，有一位旅客便曾经见过一棵芥树高达十二尺，人马皆在它的枝叶底下。在这种树的四周，常常可以见到一 的飞鸟，因为他们极爱吃那黑的小芥籽。
马太福音十三章三十一、三十二节亦有引述这则比喻，只是重点不同。马太的经文是这样的：
祂又设个比喻对他们说：‘天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。’
马太和路加对这则比喻的看法颇有不同。马太强调芥子是‘百种里最小的’，而路加则连提也不提。马太是要说明最大的东西可以从最小的开始，路加则强调天上的飞鸟栖宿在芥树的枝上。在东方大树是常用来象征大国的；枝上的雀鸟则是比喻在大国里头托庇和受保护的小国（参结三十一 6 ；十七 23 ）。我们已不止一次的提过，路加是个普世主义者，他常梦想 一个属于基督的世界；而他认为上帝的国必蔚为大国，在当中人无分种族国家，融合一起，在上帝里头得荫庇和保护。路加的观念里有许多东西是值得我们仔细学习的。
（一）在上帝的国度里，可以包容 各种不同的信仰 。没有一个人或是一个教会可以垄断全部真理。如果认为只有自己是对的，而别人是错的，这只会带来纷乱、痛苦和争执。只要人的信仰是植根于基督，这些便是上帝真理的各面。
（二）在上帝的国度里，可以容纳 各种极不同的经检 。当我们试圆把基督徒的经验划一起来，同时坚持所有人必须以同一的途径，同一的态度才可以达于基督面前，这样简直是遗害至烈，创钜痛深。一个人可比有突然而来的幻灭的体验，并且能够确切地指出上帝是在那一天，那一个钟点，以至那一分钟进入他底生命之中。另外一个人的心可以在毫无危机中，自然的向基督敞开，就如同向日葵向 太阳般的自在。这两种 经验皆源于上帝，而二人亦同属于上帝。
（三）在上帝的国度里，可以容纳 各种不同 的敬拜方式。一个人在庄严的仪式，壮丽的礼拜中与上帝契合；另一人却在简朴中与祂相交。这并无正误之别。在教会的团契里头，一个人发觉其中的崇拜可以带领他与上帝接近，这就是教会的荣耀了。就让他循此而往，但别叫他以为这就是唯一的方法而批评别人。
（四）在上帝的国度里可以容纳 各色人等 。这个世界有 它自己的标记，畛域和藩篱。但是在上帝的国度里，却不分贫富，大小和名声的高低。教会是世界上唯一不分畛域的地方。
（五）在上帝的国度里，可以包容 所有的国家 。今日的世界到处都是国与国的藩篱；但在上帝眼中，这些区别是不存在的。启示录廿一章十六节提到圣城的大小尺度。圣城是正方形的，每一面是一万二干化郎（ furlong ，长八分之一英哩）。一万二千化郎是一千五百哩；每一面是一千五百哩的正方形的面积是二百二十五万平方哩！在上帝之城里，有足够的空间可以容纳所有的国族。
天国的酵（十三 20-21 ）
这是耶稣从自己家里取来的例子。在那些日子，饼是在家里做的。面酵是一小团的生面团，这生面团是从上一次制饼中留下来的，到用的时候已经发了酵。面酵在犹太人的观念，通常都是用来表示影响，并且是坏的影响，因为犹太人把发酵视同腐败。耶稣曾经看见马利亚把少许的面酵放进生面团里，并且留意到在面酵放进去后面团所起的变化。祂说：‘我的国度就是这样子的来到。’
这则比喻有两个解释。第一个解释包含了以下数点：
（一）天国的酵乃是 从最小的开端 而来。酵虽然很少，却可使整个面团产生变化。一个人如何的在法院、委员会或是董事会中，成为问题的焦点，或是和睦的中心，我们对此皆非常熟悉。上帝国的酵乃是始于个别的男女生命的奉献。在我们工作或是生活的地方，我们可能是唯一表白信仰的基督徒；那么，这就是我们的使命去作成上帝国的酵的场所。
（二）天国的酵的 工作是眼不能见的 。凭肉眼我们无法见到面酵的作为，但无时无刻它不是在完成它的使命。天国已在形成中。任何稍懂历史的人，便会明白这个道理。辛尼加（ Seneca ），罗马最伟大的恩想家，这样写道：‘我们把疯狗绞死，把凶猛的牛犊屠宰，把刀子插进染病的牛只免得其他的受到感染，淹死生下来孱弱和畸型的婴孩。’在主后六十年，这些事都是正常的。而今日再不可能会发生这样的事，因为上帝的国，正慢慢地、却无可避免地降临在我们当中。
（三）天国的酵是 从里头工作起的 。只要面酵一刻放在面团外边，一刻它也无法发生作用；酵一定要放进里头。只改变外观，决计改变不了人。新房子、新环境、物质上的改善，这一切只能改变表面。基督教的使命便是制造新人；一旦人更新了，一个新的世界便肯定地会随之而来。这说明为什么教会是世上最重要的机构；教会是制造 人 的工厂。
（四）天国的能力是 从外而至的 。面团本身无力改变自己。我们也不能；我们曾经尝试过，但失败了。要改变生命，我们需要自外而来的能力，而这能力是超越我们所有的。我们需要生命的主，祂一直在等待我们，要给我们得胜生命的秘诀。
这则比喻的第二个解释，坚决认为面酵的作用并非是眼不能见；相反的，酵的工作正要在世人面前彰显，因为它把面团都发大起来了。据此，酵要代表基督教在世上干扰的能力。在帖撒罗尼迦，人们对基督教的印象是，‘那搅乱天下的，也到这里来了。’（徒十七 6 ）。真正的宗教永远不是麻醉剂；永远不会使人安然入梦；永远不会叫人若无其事的接受那应予驱除的恶事。真正的基督教是世上最富革命性的东西；它在人个别的生命和社会进行革命。伟大的西班牙神秘主义者悠那慕诺（ Unamuno ）说：‘让上帝不给你平安而给你荣耀。’天国的酵，要叫人在同一时间内，既感到上帝的平安，亦感受到属灵的不安；而这种不安要在上帝变更的革命的大能把地上一切的恶事扫除之后，才可以得到宁静。
当心被拒（十三 22-30 ）
当这人问这问题时，必定以为上帝的国只有犹太人才有份儿，而外邦人得留在外面。耶稣的答案肯定对他是个打击。
（一）耶稣宣告进入天国决不是件自然而然的事；相反的，乃是努力挣扎的奖赏和结果。耶稣说：‘你们要努力进窄门。’原文 努力 （ striving ）一辞，便是英文 痛苦 （ agony ）一辞之所从出。由于奋 进窄门是需要这样的努力，因此可以以灵魂和精神上的痛苦来形容。
我们是在冒某种程度的险。我们很容易有这样想法。一旦我们把自己交托予耶稣基督，便已走毕全程，大可安坐下来，就好像目标已达一般。在基督徒的生命中，并没有这样的终点。一个人得不断的向前迈进，或是在需要底下而往后退。
基督徒的道路像一条攀登山 的小径，这巅是在世时永不能抵达的，有人这样描述两位死在额非尔士的勇敢爬山家：‘最后一刻见到他们的时候，他们正坚强地爬向山巅。’有一位死在山边的阿尔卑斯山的登山向导，墓碑上刻：‘至死而登山未已。’对基督徒而言，生命是无休止的向上和向前的路向。
（二）这些人的辩辞是：‘我们在你面前吃过唱过，你也在我们的街上教训过人。’有些人会作这么想，正因为他们是基督教文明的一员，便可安然无事。在他们的无知和盲目里，他们妄自把自己和异教徒区分。事实上，生活在基督教圈子里，并不一定便是基督徒。他可能正在享受 其中的好处；固然他居住在一前人所建的基督徒的大城，但他也没有理由宽舒地休息，满足于一切经已弄妥。正好相反，这一切乃是对我们的挑战，‘你曾经做些什么来传递这一切呢？’‘你做了些什么来保持并发展基督教的文明呢？’我们不能生活在借来的好处中。
（三）在上帝的国里，有使人惊异之事。那些在今生声名显赫的，可能在来世要非常谦卑。在这世界没有人注意，在来世却可能是王子。有一则故事是讲述一个素来习于奢侈和各样的尊崇的妇人。她死了，当她抵达天国时，有一位天使奉派到来引领她到她的房子。他们经过无数美轮美奂的大楼；每当经过时，妇人总是以为那就是分配给她的。当他们穿越大街。他们便到了市郊，这里的房子都细小得多；就在市郊的边缘，他们来到一所比茅屋大一点点的房子。引路的天使说：‘这便是你的房子。’‘什么’，妇人说：‘那样的房子！我不能住进去。’天使说：‘很对不起，但以你所送上来的材料，我们只能为你建造这样的房舍。’
天国的标准跟地上的截然不同。在地上居首位的，往往要排在后面；而在后的却往往在前。
勇气与温情（十三 31-35 ）
由于路加在幕后的洞察力，使我们得以深入的了解耶稣的生活，这是路加的福音书中最为有趣的一段经文。
（一）从第一眼看来，这段经文提供我们一个令人惊异的资料，那就是并非所有法利赛人都与耶稣敌对的。这里我们见到他们警告耶稣，叫祂明白自己的处境危险，并且提议祂离去以策安全。事实上，从福音书中，我们对法利赛人所得的印象是有所偏蔽的。犹太人自己便知之甚详，他们有好的法利赛人，也有坏的法利赛人。他们把法利赛人分成七种不同的类别。
（甲） 肩膊型的法利赛人 。他们把好行为挂在肩膊上，在人前表现，好叫人人得见。
（乙） 拖延型的法利赛人 。他们经常可以找到绝妙的藉口，把当做的好事拖延下去。
（丙） 碰伤或流血的法利赛人 。犹太人的拉比是不可以在街上与妇女谈话的，这规矩包括了他的妻子、母亲和姊妹。但某些法利赛人则过犹不及，他们甚至禁止自己在街上看女人一眼。为了这缘故，他们闭上眼睛以避免看见任何妇女；因此，他们便撞墙碰壁，擦伤了自己。然后，找机会展示他们的伤处，作为特别敬虔的象征。
（丁） 杵臼型或是驼背型的法利赛人 。他们曲 身子走路，显示出一派过份和虚假的谦卑；他们是犹太宗教中的‘伪君子’（ Uriah
Heeps 。佯装‘谦谦君子，卑以自牧’──，编者。）
（戊） 不停计算的法利赛人 。他们不断的计算自己的好行为，好像要和上帝在资产负债表上结算账目似的。
（己） 怯懦型式恐惧的法利赛人 。他们无一刻不是生活在对上帝的恐惧底下。正如勃恩斯（ Burns ）所说的，他们不但没有从宗教中得 帮助，反而困扰不安。
（庚） 爱上帝的法利赛人 。他们是亚伯拉罕的效法者，生活在信心与恩慈当中。
有一个好的法利赛人，可能便有六个坏的法利赛人。而这段经文表示出，在法利赛人中间，也有些是仰慕和尊敬耶稣的。
（二）这段经文记述了耶稣要对加利利王希律安提帕（ Herod Antipas ）所说的一番话，后者正要追杀祂。在犹太人，狐狸代表三件事。首先，狐狸被视为动物中最狡猾的。第二，狐狸是最具破坏性的动物。第三，狐狸是象征人的无用与平凡。
只有勇气过人的人，才胆敢称呼在位的君王为狐狸。拉提麦（ Latimer ）有一次在西敏寺大教堂讲道，当时英王亨利亦在座中。在讲台上，他自言自语地说：‘拉提麦！拉提麦！拉提麦！要当心所说的。英国的国王在此！’然后他又说：‘拉提麦！拉提麦！拉提麦！当心你所说的，万王之王在此。’
耶稣受命于上帝，祂不会缩减祂一天的工作，去讨好或是逃避地上的君王。
（三）耶稣对耶路撒冷所发的哀歌是至为重要的，因为这是另外的一处经文，显出我们对耶稣生平所知的有限。显而易见，除非耶稣曾多次的带 爱的献祭前赴耶路撒冷，祂是不可能说出这些话的。然而在头三卷福音书中，并没有记载到这样的旅程。这段经文再次的显明，在福音中我们所有的，仅仅是耶稣生平一个简单概括的勾勒而已。
没有一种伤害此以爱示人却遭摈弃那样的叫人神伤。把心献给人，却徒教心破碎，这是人生最痛苦的悲剧。在耶路撒冷，耶稣的遭遇却正是如此；但祂仍然俯就人前，而人们却仍是拒祂于千里之外。但是，人若拒绝上帝的爱，他的终局便是要面对上帝的义怒，而这个事实却是永不改变的。──《每日研经丛书》
第十三章
八·悔改的重要（一三1～5）
一三1～3 第十二章以犹太人未能分辨身处的时代，及主警告他们赶快悔改，否则永远灭亡作结。第十三章继续这个主题。虽然原则可应用于个人，但大部分是对以色列民族说的。两件国家的惨剧构成对话的基础。第一是有些到耶路撒冷敬拜的加利利人被屠杀。犹太的巡抚彼拉多下令在他们献祭的时候杀害他们。我们对这件暴行没有其它数据。我们假设受害人都是住在加利利的犹太人。耶路撒冷的犹太人可能在一个谬见下挣扎，以为这些加利利人必定是犯了滔天大罪，他们的死证明了神的不悦。然而，主耶稣纠正这个错误，警告犹太人，他们若不悔改，都要如此灭亡。
一三4，5 另一件悲剧关于西罗亚楼倒塌，有十八人死亡。除了这里的记载，我们没有这宗意外的其它数据。幸好我们不需要进一步的数据。主强调的重点是，我们不应把这次灾难诠释为对集体恶行的一次特别审判；相反，应该视之为对全以色列国的警告，他们若不悔改，也要遇到类似的厄运。他们的厄运在主后七十年，提多入侵耶路撒冷时发生。
九·不结实的无花果树的比喻（一三6～9）
主耶稣说了无花果树的比喻，与前面经文有密切的关系。我们不难认出无花果树就是以色列，栽在神的葡萄园里，即世界。神从树上找果子却找不着，于是祂对管园的（主耶稣）说，祂在这树上找果子三年也找不着甚么。最简单的解释是这里指主公开传道的三年。本段经文的思想是，如果无花果树要结果子的话，已给了足够的时间。如果三年都没有果子出现，那么以后不会结果子这个结论也很合理。因为树不结果子，神吩咐把树砍了；无花果树白白占了可以更有效运用的地土。管园的为无花果树求情，多给一年时间，如果最终还是不结果子，就把树砍了。这就是所发生的事。第四年开始时以色列拒绝主耶稣，把祂钉十字架；结果以色列国的首都被毁，人民四散。
凌耳这样说：
神的儿子知道父──葡萄园园主──的心意，也知道“砍了罢”这可怕的命令已经发出；以色列再次叫神忍无可忍。如果一个国家或一个人没有结出义的果子，叫神得着荣耀和赞美、两者也没有理由享受神的眷顾。人生存为要叫他的创造者得荣耀和喜悦。若他未能活出这个合宜的目的，主难道不应因他犯罪而判处死刑，并把他从尊荣的地位移走吗44？
十·医治驼背的女人（一三10～17）
一三10～13 以色列对主耶稣的真正态度可从管会堂的看出。这个官反对救主在安息日治好一个女人。那女人的脊骨严重的弯曲了十八年。她的畸形很厉害，腰弯得一点直不起来。在没有请求的情况下，主耶稣主动表示要医治她，用两只手按着他，叫她的脊骨直起来。
一三14 管会堂的忿怒地对众人说，他们应该在一星期的首六日来求医，而不应在第七日。他是一个专业、偏执的教徒，对人们的困难并没有深切的关怀；即使他们在首六天来到，他也不会帮助他们。他坚守律法技术上的重点，心里却没有半点慈爱怜悯。假如他的脊骨也弯曲了十八年，他不会介意在那一天直起来的！
一三15，16 主责备他和其它领袖的伪善。祂提醒他们，他们不会迟疑在安息日解开槽上的牛、驴，让牠们饮水。如果他们尚且在安息日对不能作声的牲畜表示如此的顾念，难道耶稣对身为亚伯拉罕的后裔的这女人施行医治是错的吗？“亚伯拉罕的后裔”一句表示她不单是犹太人，也是真信徒，一个有信心的女人。脊骨的弯曲是撒但导致的，从圣经的其它部分，我们知道有些疾病是源自撒但的工作。约伯的毒疮是撒但加给他的；保罗身上的刺是撒但用来打击他的。然而，没有主的允许，魔鬼是不能这样加害信徒的。神为祂自己的荣耀，除去任何这类的疾病和痛苦。
一三17 主的话令批评祂的人完全无地自容，惭愧不堪。一般百姓感到欢喜，因主行了这件荣耀的神迹，而且他们知道这事。
十一·神国的比喻（一三18～21）
一三18，19 看过这个医治的奇妙神迹后，众人也许会想国度实时就要被建立。主耶稣打消他们错误的想法，陈述两个神的国的比喻，描述神的国出现在王被拒和祂再来统治地上之间的时期。这些比喻描画出基督教界的形成，包括只口称信仰的和真实的信徒（请看八1～3的注释。）
首先，祂将神的国比作芥菜种，一种最小的种子。种子撒在地里，会长成灌木，而不是树；因此当主耶稣说种子长大成树，表示生长极不正常。树很大，足够让天上的飞鸟栖身在枝上。这里的思想是，基督信仰有一个微小的开始，如一粒芥菜种；但生长起来时，受到众人的欢迎，发展成今天我们所认识的基督教界。基督教界包含所有口称效忠于主的人，不管他们是否已经重生。天上的飞鸟是兀鹰或捕食的鸟类，象征邪恶，描述基督教界已成为各种腐败的栖身之所。
一三20，21 第二个比喻将神的国比作面酵，有妇人拿来藏在三斗面里。我们相信面酵在圣经中常常作为邪恶的象征。这里的想法是邪恶的教义已被引进了属神的人的纯净粮食里。邪恶的教义不是静止的，它会不如不觉地蔓延。
十二·进神国的窄门（一三22～30）
一三22，23 耶稣往耶路撒冷去的时候，群众中有一人出来问他，是否只有少数人得救。这也许是一个无益的问题，纯粹出自好奇的心理。
一三24 主用直接的命令来回答推测的问题。祂叫发问的人要确定自己会进窄门。耶稣说要努力进窄门，意思不是说救恩要我们尽上努力才可得着。窄门在这里指新生──透过信心藉恩典得救。耶稣提醒那人要确定自己已由此门进入。门一关上，“许多人想要进去，却是不能”。这句意思不是他们要寻求进入悔改归正的门；而是在基督权能荣耀降临的日子，他们希望能进入祂的国度，但已经太迟了。那时，我们身处的恩典时代已经结束了。
一三25～27 家主起来关了门，犹太人那时被描绘成在外面叩门，求主给他们开门。祂会说不认识他们来拒绝开门。这时他们会抗议，假装与祂有亲密的相交。祂不为这些虚饰所动。他们是作恶的人，不得进去。
一三28～30 祂的拒绝叫他们哀哭切齿。哀哭表示懊悔，而切齿指对神强烈的憎恨。这显示地狱的痛苦并未改变人心。不信的以色列人会看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里。因为他们与亚伯拉罕、以撒和雅各有关系，故此自己预期也会在那里。但他们要被赶到外面。外邦人会从世上的四方八面进到基督国度的光明里，享受奇妙的祝福。因此，许多原先可以在神的计划里得着祝福的犹太人要被拒绝，而那些被轻看为狗的外邦人则要享受基督千禧年作王的福分。
十三·先知在耶路撒冷被杀害（一三31～35）
一三31 当时，主耶稣很明显在希律的境内。有几个法利赛人来警告祂要离开，因为希律要杀祂。法利赛人表示关心耶稣的福祉和安全，这完全与他们的性格不符。也许他们与希律同是一丘之貉，阴谋要恐吓祂到耶路撒冷，祂在那里会更易被逮捕。
一三32 我们的主不为杀身之祸的威吓所动，祂看出那是希律的诡计，并叫法利赛人去告诉那个狐狸一个口信。有些人对主耶稣用雌狐狸（原文的性向是女性的）来提到希律感到难以理解，他们认为这违背圣经禁止人毁谤百姓的官长的吩咐（出二二28）；然而，这不是毁谤，是绝对的事实。耶稣那段口信的要点是祂短期内还有工作要做，在剩余的几天里，祂会赶鬼治病；然后在第三天，即最后一天，祂会完成与地上使命有关的工作。没有任何人或事可以阻碍祂履行职务。在指定的时间来到之前，没有任何地上的权势能伤害祂。
一三33 除此以外，祂不能在加利利被杀害。这个特权要留给耶路撒冷。耶城的特色是杀害至高神的仆人。很多时，耶路撒冷专门杀害神的代言人，这是主耶稣说“先知在耶路撒冷之外丧命是不能的”的意思。
一三34，35 说到这个暴戾的京城的事实，耶稣感到悲怆难过，为其叹息。这个杀害先知，又用石头打死神的使者的城，是祂所爱的。祂多次愿意聚集城里的居民，好像母鸡把小鸡聚集……，只是他们不愿意。困难的地方是他们的铁石心肠；因此，他们的城、圣殿、土地要成为荒场。他们要经历一段长时期的放逐，事实上，除非他们改变对主的态度，否则不会再见祂。第35节下指基督第二次降临，以色列国的余民到那时会悔改，并说：“奉主名来的是应当称颂的！”祂的子民在祂权能的日子就会愿意。──《活石新约圣经注释》
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路 加福音
13:6
6~9 无 花 果 树 …… 砍
了： 无 花 果 树 的 比 喻 本 来 寓 指 以
色 列 的 属 灵 遭 遇 ( 比 较 3:9 ； 何 9:10 ； 珥 1:7) ， 但 是 其 中 所 包 含 的 真 理 适 用 于 每 一 个 自
称 信 靠 耶 稣 却 不 转 离 罪 的 人。 如 今 神 仍 然 赐 给 每 一 个 人 足 够 的 悔 改 机 会， 但 他 不 会 永 远 宽 容 罪
恶。 时 候 要 到， 神 将 收 回 他 的 恩 惠 和 怜 悯， 毫 不 留 情 地 刑 罚 一 切 不 悔 改 之 人 ( 比 较 20:16 ； 21:20~24) 。
13:11
被 鬼 附 着，病 了： 耶
稣 把 一 些 疾 病 视 为 人 直 接 受 到 鬼 魔 搅 扰 或 压 制 的 结 果。 这 位 残 疾 的 妇 人 就 是 深 受 “ 鬼 ” 的 折 磨 (“ 鬼 ” 就 是 撒 但 的 差 役，参 16 节； 比 较 太 9:32~33 ； 12:22 ；可 5:1~5 ； 9:17~18 ；徒 10:38) 。
13:16
这 女 人 …… 被 撒
但 捆 绑： 人 对 他 人 的 痛 苦 哀 叹 置
若 罔 闻 的 行 为， 在 基 督 眼 里 被 视 为 一 种 极 可 憎 恶 的 罪 (11~ 14 节 ) 。
耶 稣 指 出 人 被 各 样 罪 恶、 疾 病、 死 亡 所 捆 绑， 落 在 百 般 痛 苦 中， 迫 切 需 要 帮 助 (11, 16 节；太 4:23 ；徒 26:18) 。
今 天， 娱 乐 媒 介 因 为 单 纯 追 求 感 官 刺 激 和 罪 中 之 乐 而 大 肆 渲 染 色 情 和 暴 力， 这 使 我 们 面 临 着 对
世 人 的 疾 苦 更 加 麻 木 不 仁 的 极 大 危 险。 但 是， 信 徒 应 当 全 心 效 法 自 己 的 主， 敏 锐 地 体 察 到 他 人 的
痛 苦 和 哀 叹 (10:33~37 ； 罗 8:22 ；参 “ 看 顾 穷 乏 人 ” 一 文 ) 。
13:19
芥 菜 种： 芥
菜 种 和 面 酵 的 比 喻 同 属 一 类，主 要 寓 指 罪 恶 在 神 可 见 国 度 中 的 蔓 延 和 滋 生。从 芥 菜 种 的 比 喻 中 我
们 看 到 神 国 度 起 初 的 微 小， 以 及 在 历 世 历 代 得 到 的 不 断 发 展。 起 初， 这 个 国 度 只 有 耶 稣 和 一 群 忠
心 委 身 的 门 徒 ( 参 约 20:22 ；徒 2:4) ， 但 是 它 逐 渐 显 明 出 来， 不 断 发 展 壮 大， 成 了 一 个 庞 大、 有 组 织、 大 有 能 力 的 国 度，
以 致 她 的 “ 枝 上 ” ( 即 团 契 中 ) 能 歇 息 “ 天 上 的 飞 鸟 ” ， 即
那 些 夺 走 真 理 种 子 的 虚 谎 恶 人。 在 马 太 福 音 13:4,19 中， 耶 稣 曾
用 飞 鸟 喻 指 那 恶 者 的 仆 役； 而 启 示 录 18:2 中 讲 到 巴 比 伦 大 城 ( 指 代 背 道 的 教 会 ) 是 鬼 魔 的 住 处， 也 是 “ 各 样 污 秽 可 憎 之 雀 鸟 的 巢 穴 ” ( 参 启 2~3 章 , 基 督 阐 述 了 7 个
教 会 中 大 多 数 教 会 灵 性 逐 渐 堕 落 败 坏 的 情 形；参 启 18:4 有 关 假 教
会 的 注 释 ) 。
13:21
面 酵： 在
旧 约 中， 面 酵 通 常 代 表 邪 恶 或 不 洁， 它 能 使 事 物 发 酵、 腐 化 或 变 质 ( 参
出 12:19 ； 13:6~8 ；利 2:11 ； 6:17 ；申 16:3~4 ； 摩 4:4~5 ；参 出 13:7 注 ) 。 在 新
约 中， 面 酵 则 代 表 法 利 赛 人、 撒 都 该 人 (16:12) 和 希 律 党 人 ( 参 可 8:15 注 ) 的 错 误 教 导
和 邪 恶 教 义。 在 哥 林 多 前 书 5:6~ 8 ， 保 罗 也 用 面 酵 代 表 “ 恶 毒 及 邪 恶 ” ， 而 无 酵 则 代 表 “ 忠
诚 与 真 实 ” ( 比 较 加 5:9) 。 因 此， 许
多 人 认 为 这 个 比 喻 表 明 了 邪 恶 虚 假 的 教 训 和 不 义 存 在 于 神 可 见 的 国 度 中， 并 且 在 其 中 不 断 蔓 延
滋 生。
1. 这 种 邪 恶 的 面 酵 将 渗 透 到 神 的 各 样 事 工 中。
它 的 具 体 表 现 有 以 下 几 方 面： (1) 风 起 云 涌 的 现 代 主 义、自 由 派 神 学
和 解 放 神 学 把 人 的 观 念 凌 驾 于 圣 经 的 权 威 之 上 ( 比 较 太 22:23, 29) ； (2) 教 会 日 渐 世 俗 化，并 且 容 让 道 德 败 坏 的
滋 生 ( 比 较 林 前 5:1~2 ； 启 2~ 3 章 ) ； (3) 信 徒 在 教 会 中
极 力 追 逐 权 力 和 地 位，专 顾 自 己 的 私 欲 而 忽 视 神 的 荣 耀 ( 比 较 太 23 章 ) ； (4) 接 受 假 教 训 ( 比 较 加 1:9) ； (5) 假 教 师
渗 入 教 会 之 中 ( 比 较 太 24:11, 24) ； (6) 教 会 中 出 现 一 些 外 表 公 义 敬 虔，实 则 未 曾 真 正 重 生 的 挂 名 基 督 徒 ( 比 较 太 23 章； 犹 12~19 节 ) 。 当 末 期 逐 渐 来 临 时， 这 些 邪 恶 的 势 力 将 不 断 渗 透 到 基 督 的 教
会、 各 个 宗 派、 高 等 学 府 和 神 学 院 校 之 中，以 致 新 约 使 徒 所 传 讲 的 纯 正 福 音 和 公 义 生 活 将 受 到 极
大 的 冲 击 和 破 坏 ( 参 18:8 ；太 24:10~12 ；加 1:9 注； 帖 后 2:3 ；提
前 4:1 注；启 2~3 章； 参 “ 大 灾 难 ” 一 文 及 “ 监 督 及
其 责 任 ” 一 文 ) 。
2. 每 一 位 基 督 徒 都 必 须 谨 慎 自 守， 谨 防 这 种 邪
恶 的 酵 侵 蚀 自 己 的 生 命。信 徒 得 胜 的 秘 诀 在 于 凭 着 充 足 的 信 心 定 睛 仰 望 耶 稣 基 督 ( 多 2:13 ；来 12:2, 15) ，
轻 看 属 世 的 事 情 ( 雅 1:27 ；约 一 2:15~17) ， 常 在 神 的 话 语 中 ( 约 15:7 ；雅 1:21) ， 切 望 基 督 再 来 (12:35~40) ， 不 断 听 从 圣 灵 的 声
音 ( 罗 8:12~ 14 ；加 5:16~18) ， 甘 愿 受 苦 ( 彼 前 4:1~2) ， 竭 力 与 邪 恶 争 战 ( 林 前 10:6 ；帖 前 5:15 ；彼 前 3:11) ，
扞 卫 福 音 真 理 ( 腓 1:17) 以 及 穿 戴
神 所 赐 的 全 副 军 装 ( 弗 6:11~ 18) 。
13:24
窄 门： 参
太 7:14 注。
13:30
在 后 的，将 要 在 前： 参
太 19:30 注。
13:34
耶 路 撒 冷 啊： 主
路加福音第十三章
八．悔改的重要（一三 1 ～ 5 ）
一三 1 ～ 3 第十二章以犹太人未能分辨身处的时代，及主警告他们赶快悔改，否则永远灭亡作结。第十三章继续这个主题。虽然原则可应用于个人，但大部分是对以色列民族说的。两件国家的惨剧构成对话的基础。第一是有些到耶路撒冷敬拜的 加利利人 被屠杀。犹太的巡抚 彼拉多 下令在他们 献祭 的时候杀害他们。我们对这件暴行没有其他资料。我们假设受害人都是住在加利利的犹太人。耶路撒冷的犹太人可能在一个谬见下挣扎，以为 这些加利利人 必定是犯了滔天大罪，他们的死证明了神的不悦。然而，主耶稣纠正这个错误，警告犹太人，他们 若不 悔改， 都要如此灭亡 。
一三 4 ， 5 另一件悲剧关于 西罗亚楼 倒塌，有 十八人 死亡。除了这里的记载，我们没有这宗意外的其他资料。幸好我们不需要进一步的资料。主强调的重点是，我们不应把这次灾难诠释为对集体恶行的一次特别审判；相反，应该视之为对全以色列国的警告，他们若不悔改，也要遇到类似的厄运。他们的厄运在主后七十年，提多入侵耶路撒冷时发生。
九．不结实的无花果树的比喻（一三 6 ～ 9 ）
主耶稣说了 无花果树 的 比喻 ，与前面经文有密切的关系。我们不难认出 无花果树 就是以色列， 栽在 神的 葡萄园 里，即世界。神从树上 找果子 却 找不 ，于是祂对管园的（主耶稣）说，祂在这树上找果子三年也找不什么。最简单的解释是这里指主公开传道的三年。本段经文的思想是，如果无花果树要结果子的话，已给了足够的时间。如果三年都没有果子出现，那么以后不会结果子这个结论也很合理。因为树不结果子，神吩咐把树 砍了 ；无花果树白白占了可以更有效运用的 地土 。管园的为无花果树求情，多给一年时间，如果最终还是不结果子，就把树砍了。这就是所发生的事。第四年开始时以色列拒绝主耶稣，把祂钉十字架；结果以色列国的首都被毁，人民四散。
凌耳这样说：
神的儿子知道父──葡萄园园主──的心意，也知道“砍了罢”这可怕的命令已经发出；以色列再次叫神忍无可忍。如果一个国家或一个人没有结出义的果子，叫神得荣耀和赞美、两者也没有理由享受神的眷顾。人生存为要叫他的创造者得荣耀和喜悦。若他未能活出这个合宜的目的，主难道不应因他犯罪而判处死刑，并把他从尊荣的地位移走吗 44 ？
十．医治驼背的女人（一三 10 ～ 17 ）
一三 10 ～ 13 以色列对主耶稣的真正态度可从管会堂的看出。这个官反对救主在安息日治好一个女人。那 女人 的脊骨严重的弯曲了 十八年 。她的畸形很厉害，腰弯得一点 直不起来 。在没有请求的情况下，主 耶稣 主动表示要医治她， 用两只手按 他 ，叫她的脊骨直起来。
一三 14 管会堂的 忿怒地对众人说，他们应该在一星期的首 六日 来求医，而不应在第七日。他是一个专业、偏执的教徒，对人们的困难并没有深切的关怀；即使他们在首六天来到，他也不会帮助他们。他坚守律法技术上的重点，心里却没有半点慈爱怜悯。假如他的脊骨也弯曲了十八年，他不会介意在那一天直起来的！
一三 15 ， 16 主 责备他和其他领袖的伪善。祂提醒他们，他们不会迟疑在安息日 解开槽上的牛、驴， 让它们饮水。如果他们尚且在安息日对不能作声的牲畜表示如此的顾念，难道耶稣对身为 亚伯拉罕的后裔的这女人 施行医治是错的吗？“亚伯拉罕的后裔”一句表示她不单是犹太人，也是真信徒，一个有信心的女人。脊骨的弯曲是 撒但 导致的，从圣经的其他部分，我们知道有些疾病是源自撒但的工作。约伯的毒疮是撒但加给他的；保罗身上的刺是撒但用来打击他的。然而，没有主的允许，魔鬼是不能这样加害信徒的。神为祂自己的荣耀，除去任何这类的疾病和痛苦。
一三 17 主的话令批评祂的人完全无地自容， 惭愧 不堪。一般百姓感到 欢喜 ，因主行了这件 荣耀的 神迹，而且他们知道这事。
十一．神国的比喻（一三 18 ～ 21 ）
一三 18 ， 19 看过这个医治的奇妙神迹后，众人也许会想国度即时就要被建立。主耶稣打消他们错误的想法，陈述两个 神的国 的比喻，描述神的国出现在王被拒和祂再来统治地上之间的时期。这些比喻描画出基督教界的形成，包括只口称信仰的和真实的信徒（请看八 1 ～ 3 的注释。）
首先，祂将 神的国 比作 芥菜种 ，一种最小的种子。种子撒在地里，会长成灌木，而不是树；因此当主耶稣说种子 长大成树 ，表示生长极不正常。树很大，足够让 \cs9 天上的飞鸟 栖身 在枝上 。这里的思想是，基督信仰有一个微小的开始，如一粒 芥菜种 ；但生长起来时，受到众人的欢迎，发展成今天我们所认识的基督教界。基督教界包含所有口称效忠于主的人，不管他们是否已经重生。 天上的飞鸟 是兀鹰或捕食的鸟类，象征邪恶，描述基督教界已成为各种腐败的栖身之所。
一三 20 ， 21 第二个比喻将 神的国 比作 面酵 ， 有妇人拿来 藏在 三斗面里 。我们相信面酵在圣经中常常作为邪恶的象征。这里的想法是邪恶的教义已被引进了属神的人的纯净粮食里。邪恶的教义不是静止的，它会不如不觉地蔓延。
十二．进神国的窄门（一三 22 ～ 30 ）
一三 22 ， 23 耶稣 往耶路撒冷去 的时候，群众中有一人出来问 他 ，是否只有 少 数人 得救 。这也许是一个无益的问题，纯粹出自好奇的心理。
一三 24 主用直接的命令来回答推测的问题。祂叫发问的人要确定自己会 进窄门 。耶稣说 要努力进窄门 ，意思不是说救恩要我们尽上努力才可得。 窄门 在这里指新生──透过信心藉恩典得救。耶稣提醒那人要确定自己已由此门进入。门一关上，“ 许多人想要进去，却是不能 ”。这句意思不是他们要寻求进入悔改归正的门；而是在基督权能荣耀降临的日子，他们希望能进入祂的国度，但已经太迟了。那时，我们身处的恩典时代已经结束了。
一三 25 ～ 27 家主起来关了门 ，犹太人那时被描绘成 在外面 叩门，求 主 给他们 开门 。祂会说不认识他们来拒绝开门。这时他们会抗议，假装与祂有亲密的相交。祂不为这些虚饰所动。他们是 作恶的人 ，不得进去。
一三 28 ～ 30 祂的拒绝叫他们 哀哭切齿 。 哀哭 表示懊悔，而 切齿 指对神强烈的憎恨。这显示地狱的痛苦并未改变人心。不信的以色列人会 看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里。 因为他们与亚伯拉罕、以撒和雅各有关系，故此自己预期也会在那里。但他们要被 赶到外面 。外邦人会从世上的四方八面进到基督国度的光明里，享受奇妙的祝福。因此，许多原先可以在神的计划里得祝福的犹太人要被拒绝，而那些被轻看为狗的外邦人则要享受基督千禧年作王的福分。
十三．先知在耶路撒冷被杀害（一三 31 ～ 35 ）
一三 31 当时，主耶稣很明显在希律的境内。 有几个法利赛人 来警告祂要 离开 ，因为 希律 要杀祂。法利赛人表示关心耶稣的福祉和安全，这完全与他们的性格不符。也许他们与希律同是一丘之貉，阴谋要恐吓祂到耶路撒冷，祂在那里会更易被逮捕。
一三 32 我们的主不为杀身之祸的威吓所动，祂看出那是希律的诡计，并叫法利赛人 去 告诉 那个狐狸 一个口信。有些人对主耶稣用雌狐狸（原文的性向是女性的）来提到希律感到难以理解，他们认为这违背圣经禁止人毁谤百姓的官长的吩咐（出二二 28 ）；然而，这不是毁谤，是绝对的事实。耶稣那段口信的要点是祂短期内还有工作要做，在剩余的几天里，祂会 赶鬼治病 ；然后在 第三天 ，即最后一天，祂会完成与地上使命有关的工作。没有任何人或事可以阻碍祂履行职务。在指定的时间来到之前，没有任何地上的权势能伤害祂。
一三 33 除此以外，祂不能在加利利被杀害。这个特权要留给 耶路撒冷 。耶城的特色是杀害至高神的仆人。很多时，耶路撒冷专门杀害神的代言人，这是主耶稣说“ 先知在耶路撒冷之外丧命是不能的 ”的意思。
一三 34 ， 35 说到这个暴戾的京城的事实，耶稣感到悲怆难过，为其叹息。这个 杀害先知，又用石头 打死神的使者的城，是祂所爱的。祂 多次愿意聚集 城里的居民， 好像母鸡把小鸡聚集…… ， 只是 他们 不愿意 。困难的地方是他们的铁石心肠；因此，他们的城、圣殿、土地要 成为荒场 。他们要经历一段长时期的放逐，事实上，除非他们改变对主的态度，否则不会再见祂。第 35 节下指基督第二次降临，以色列国的余民到那时会悔改，并 说：“奉主名来的是应当称颂的！” 祂的子民在祂权能的日子就会愿意。 ──《活石新约圣经注释》
H 悔改(十三1-9） 1.灭亡的人（十三1-5）
路加并没有说明，为什么有人会告诉耶稣，关于加利利人被杀的事。他们可能是犹太人，引用这件事，或多或少是赞同耶稣刚刚所说到的那种审判，而以之为例。耶稣对此事未予置评，但却用这件事来明白指出悔改的急切需要。
1. 这件事并无其他任何资料可考，但却与我们所知之彼拉多的特征十分吻合，有些加利利人显然是上到耶路撒冷来敬拜，却在献祭时被巡抚所杀；将他们的血与他们所献的祭物掺杂在一起，是件特别可怕的事。我们难以理解，什么理由可以证明这种时候所执行的死刑是对的。
2-3． 普遍都认为这个灾祸是因犯罪而受到刑罚（参，约九2）；所以耶稣立刻就说明，这些加利利人并不是因为他们是比别人更坏的罪人，所以特别挑选出来遭受这种可怕的死。祂要求祂的听众悔改，不然他们也都要如此灭亡。祂显然并不认为有任何必要证明他们全都是罪人，需要悔改，就像别的地方一样，祂是以普世之人都有罪为基础的。关于悔改的话语，是“用特别强调的语气”（Schweizer）来引介的，它们是重要的。祂所说的如此，几乎不可能是意味着他们也会以同样的方式被杀，这想法可能是指：加利利人死亡的方式不容他们有悔改的时间。耶稣所说之不悔改的罪人，正把自己放在一个行列里，这行列意味着在时候到时，来不及悔改而死。或者这论点也可能是指被罗马人处死。除非祂的听众悔改，不然他们都要照样在罗马人手中受苦。
4-5． 耶稣接着说到在耶路撒冷的另一个灾祸，对我们来说，这是另一个无法考查的事件。祂要祂的听众不要以为，当西罗亚楼倒塌时所压死的那十八个人，比别人更有罪（实际上是“欠债的人”，参，吕译：“有所亏负”，思高：“罪债更大”；人们在顺服上都亏欠了神）。但他们的灭亡是给祂听众的警告：要赶快悔改。路加在第3节用了一个现在命令语气（强调持续进行），在这里则是用简单过去时态（单一的决定性行动）。悔改是一次永远的事，在一生中都会体现它整个的果效；它同时也是每天都必须做的事，保守自己远离罪恶。
2.找果子的人（十三6-9）
现在是一个比喻，带出两件事：悔改的需要，以及神延迟审判。前面的经文已经强调了悔改的重要性，这一段则是特别强调机会并不是持续到永远这个事实。
6-7． 耶稣是以葡萄园中（所以是在肥沃的土壤中）的一棵无花果树为场景。主人找果子已有三年了，这似乎是说明它是栽种得很好的一棵树。三年之久没有结果子，听来就是个坏兆头，这样的一棵树似乎不像是会再结果子了；所以主人命令说：把它砍了吧！它不只是不结果子，它还占了别的树可以有出产的地土。
8-9． 葡萄园的园丁提议忍耐，可能掘开土、加上粪，一年之后可以结出果子来，这给树有最后一次的机会可以结果子。但葡萄园的园丁了解事实，如果它仍然不结果子，那就是这件事的结束。然而，甚至在这种情形之下，他也不是说“我要把它砍下来”，而是说：“你就把它砍了。”（思高），这显示他在毁灭的事上不愿采取主动。此时此地邪恶尚未受到刑罚，这事实并不意味着神赞同罪人正在做的事，它意味着至终神都是怜悯的。
I 医治弯腰的妇人(十三10-17）
如何正确使用安息日，一直是耶稣与祂仇敌间争辩的来源。路加说到一件在安息日治病的事，激起了有关那日子正确使用的争论。
10-11． 这里既没说明时间（除了是在安息日之外），也没有说明地点（除了说是在会堂里以外）。根据记载，这是耶稣最后一次在会堂里施教，甚至是最后一次进到会堂。萧特（A.Rendle Short）将这妇人的缺陷描写为“脊椎变形，她的脊椎骨合并成一团硬块”179。
12-13． 这里并没有说这妇人相信耶稣，甚至也没有说她究竟是不是认识耶稣，是耶稣自己采取主动的。祂宣告她得医治了，用祂的手按着她，她就直起腰来。在进行赶鬼的时候，耶稣并不常按手在人身上，可能路加的意思是鬼（11节）已经赶出去了（12节），耶稣现在是用按手来进行医治。有趣的是：妇人的感恩是显在她归荣耀给神，而不是给耶稣。
14． 这医治惹恼了管会堂的（关于这个职位，见八41注释）。路加的解释是着重在日子上：“耶稣在安息日治病。”管会堂的也可能感觉耶稣侵犯了他的特权，因为会堂中所进行的事是由他所主导的，但这件事发生时却丝毫没有提及他。他并没有责备耶稣，却是对一般人民说话。他用第四条诫命来禁止像这样的医病。人应该在六天中获得他们的医治。
15-16． 耶稣说假冒为善的人！所用的是复数，祂所申斥的不只是管会堂的，而是所有同意他的人。假冒为善指的是管会堂的对群众说话，而他实际的目标却是在责备耶稣，甚至更包括他宣称自己为律法发热心，但他所抗议的行为却实践律法的精义与目的。耶稣选择用来责备假冒为善者的方法，是指出犹太人照顾动物的习惯。拉比非常关注动物应受到善待。在安息日，只要动物不负载任何东西，就可以拴着链子或其他类似物，牵到外头去（Shabbath 5：1）；可以为它们汲水，倒进水槽里，虽然人一定不可以让动物从水桶中饮水（Erubin 20b、21a）。如果动物都可以受到如此的照顾，更何况是亚伯拉罕的后裔（思高：“女儿”），岂不更该在安息日时，将她从撒但的捆绑中释放出来吗？事实上，耶稣所用的是个非常强烈的词句，说她“必须”（dei)被解开来。这妇人的受苦是归因于撒但的作为，撒但必须被打败。这当然不是意味着这妇人是邪恶的；她正在参与敬拜，而耶稣对她的描述似乎显出她是虔诚的；但她的病却是邪恶的。
17． 耶稣的反驳带来双重的果效：耶稣的敌人都羞愧了，而众人……都不住地欢喜（时态都是继续不断的）。众人的意见显然都是坚定地站在耶稣这一边的；令众人感到印象深刻的，不只是这一个神迹，而是祂所行一切荣耀的事。
J 神的国度(十三18-30）
这个段落开头两个简短的比喻，在马太福音中也是形成一组（出现在马可福音中的，只有芥菜种的比喻，却没有面酵的比喻）。
1．芥菜种（十三18-19）
路加的“于是”（吕译）显出这个教训是由前段引起的。管会堂的人和他朋友的反对，并不意味着神的国度无法实现。群众对耶稣给管会堂之人的反驳表现出热烈的欢迎，他们也因祂一切的工作而喜乐（17节），这都证明神的国度正在冲击人心。马太和马可把这个比喻放在不同的地方，但不该以此为理由来反对路加的安排。这是一种简洁有力的故事，可以轻易地用不同的方式来重复、使用。事实上，马太与马可的重点，是在于最小的芥菜种与后来所长成之大树间的对比；然而，路加甚至没有提及芥菜种的大小，他着重的是最后的结果：植物长得这么大，甚至连飞鸟都可以宿在它的枝上。这里所说的树到底是哪种植物，我们无法准确地肯定，但大部分人都认为是sinapis nigra（芥菜类的一种），这并不真是一棵树，只不过是在有利的条件下长到十或十二尺的高度。鸟宿在枝上经常是象征地上的列国（结十七23，三十一6；但四12、21）。国度将会是普世的，来自所有国家的人都包含在内。
2.面酵（十三20-21）
前面的比喻所关注的，是国度在全世界的扩展；这一个则是比较关切它改变的能力。在家庭自制饼很普遍的时代，要比我们今天更容易掌握它的要点。这里似乎没有强调妇人用了三斗面这个事实（虽然这正是撒拉所用的量，创十八6）。只需要少量的面酵，就能使一大团生面发起来。面酵在圣经中经常是用来指坏的影响力，但这里似乎毫无理由要这么解释。要点是在于少量的面酵可以渗透到大量的面团中，国度也是这样。面酵安静地工作而不被人看见，国度也藉着基督对人心的影响力而作工，不只是在外在的、看得见的事物上。或许也值得注意的是：面酵是从里面开始作工的，它若是在面团外面，就不能改变面团。但改变的能力却是从外面来的，面团并没有改变它自己，这也是很重要的。
3.谁在国度里呢？（十三22-30）
下一件事发生在另一个场合，但在主题上却是连接上一段的。耶稣清楚说明：关于国度里的成员，将有许多令人惊奇之处。
22-23． 路加的表达令人留下深刻印象的是：耶稣朝向耶路撒冷的旅程（他强调这目的地）并不急促，也有许多次暂停下来教训人，无论是在大城市或是在小乡村。在某个地方，有一个人问道：主啊！得救的人少么？在当日混乱的宗教状态下，这个问题非常切题，有证据可以证明这是一个广泛讨论的问题〔如：次经《以斯拉肆书》（4 Ezra）7：55及下〕，而且拉比的意见也都非常分歧（如：Sanhedrin97b）；但似乎都坚持主张所有以色列人都必得救，除了少数将自己排除在外的明显罪人以外（Sanhedrin 10：1）。
24-25． 耶稣并没有直接地回答，反倒劝勉发问的人和其他人（你们要努力是复数的）：无论得救的人是多是少，他们都要确保自己列于其中；这是远比计算那些得救脱离永远失丧的人数重要得多的事。努力这个字是指全心全意的行动，它是用来指在竞赛中争胜的专门术语（LSJ），英文的‘agonize’（苦斗）就是从这个字来的。这个字表明不能不认真的努力。这并不意味人类的成就可以配得进入国度，这里所论及的乃是态度的问题。耶稣并未对窄门多加解释，但它显然是指引到得救之门。那许多不能进去的人，是那些太晚才想要进去的人。想要（吕译：“寻求要”）是用未来时态，与努力的现在时态成对比，这有重大的意义。无论是这里，或是别的地方，从来都不曾说过，那些真心寻求的人会发现自己被排除在国度之外；但得救的尝试却是无可避免地会有其时限。当机会的门终于关上的时候，可就太迟了。人必须在现在就努力要进去。
26． 耶稣想像有些人，当他们被拒绝时，会辩称自己已经认识主了，他们曾在祂面前吃过、喝过，祂也曾在他们所在之处教训过人。附带一提的是，有些拉比禁止人在开放的街道上教训人（Moed Katan 16a）；但耶稣却不是这样，祂将祂的教训开放给所有的人，无论他们是在什么地方。但这些人的辩词都只不过是身体上的接近而已，他们不能宣称自己曾经对耶稣的教训有同情的了解。他们没有接受，也没有回应；他们的态度是表面的。
27． 至终的结果是：他们得知自己彻底被拒绝了。家主说他并不晓得他们是从哪里来的，他将作恶的人这恶名加在他们身上（参，诗六8）。这里并没有提及什么特别的恶行，但至终只有两种等级：那些在里面的人与那些在外面的人。既然这些人不曾采取必要的步骤进到里面，就只能列在外面那些作恶的人当中了。
28． 他们要哀哭（因为伤心）切齿（因为震怒），这凸显出失望与挫败的结局。但当这些人看见，伟大的信心英雄在国度里（是他们过去一直以为自己有份的国度），而自己却被赶到外面，必然更要失望沮丧了。最后这句话（“被赶到外面”）似乎含有使用一点力量来赶的意思。他们的态度所导致的结局，是招来神主动地反对他们。
29-30． 国度最后的成员，有许多令人惊奇之处。人要从地球的四方而来，这意味着外邦人将扮演重要的角色（参，赛四十五6，四十九12）。对那些自认为在国度里面有得基业的凭据的犹太人而言，这是非常惊讶的事。坐席运用了弥赛亚筵席的意象，这筵席是末世喜乐的象征，是大受犹太人喜爱的；听见外邦人竟然有份于其中，而他们自己却被摒除在外，一定很令他们震惊；这包含着双重的屈辱：自己被摒弃在外，却看见自己所蔑视的外邦人被接纳入内。这种逆转的局面可能是彻底的，就如前与后（吕译：“首先的”与“末后的”）这些字眼所充分显示出来的。神的道路不是我们的道路。
K 先知在耶路撒冷被杀(十三31-35）
1.希律那个狐狸（十三31-33）
31． 发现有几个法利赛人警告耶稣防备希律，是很令人好奇的。虽然他们对祂所说、所做的许多事都强而有力地反对，但他们可能知道他们与祂之间的距离，要比他们与希律之间的距离近多了。更有可能的是：他们是有意或无意地做了希律的代理人。在经历过施洗约翰事件后，这位分封王的良心可能不想要再谋杀另一位先知；但他的确想要摆脱耶稣，所以他利用法利赛人来传达死亡的恐吓。他们可能是准备要与希律合作，希望能惊吓耶稣，使祂离开比利亚，进到犹太地去，他们在那里有较大的势力。
32． 犹太人用狐狸来象征一个狡猾的人，但更常指不重要的或没价值的人（SB），有时候也象征有害的人。曼松说：“称希律为‘那个狐狸’，就等于是说：他不是个伟大的人物，也不是个诚实的人。他既没有威严，也没有尊荣。”180所以，这是瞧不起人的语气。根据记载，希律是唯一曾经被耶稣鄙视的人，后来我们将会读到：他想要看看耶稣行个神迹；当耶稣站在他面前的时候，主根本就不对他说什么话（二十三8-9）。当耶稣不对一个人说话的时候，那个人的地位就是没有盼望的。耶稣吩咐法利赛人去找希律，可能支持了我们所提及的观点：他们与分封王有某种关联；但那也可能只是祂表达的方式，说明就算希律来听听祂讲些什么，对祂都无关紧要。赶鬼治病，意味着耶稣仍要继续尽祂的职事；但祂使他们明白这不是无限期地持续下去。第三天的意思是“在短时间内”或“在有限度之时间结束时”，或两个意思都有。然后耶稣就成全了，这个字（teleioumai）可能是指祂在该地区之工作的结束，或者祂救赎工作的完成。耶稣是在说祂要完成祂分内的事。决定祂什么时候要死的，是神，不是希律，神的计划必要成就。
33． 相同的时间计算与相同的解释问题（和相同的解决方式）又再次出现。耶稣是照着神所为祂预定的路线前进。必须（dei)这个字更加强了这个论点，这个字指出指挥耶稣之行动的神圣需要。这节经文来到一个与意料相反的高潮，“先知在耶路撒冷之外丧命是绝不可能的”（Moffatt）。京城是国家的心脏，它的命运与它的先知都是在这里模造的。这可能是路加强烈关心这座城的原因，他提及“耶路撒冷”这个名字总共有九十次之多，而新约圣经其他书卷加起来总共也只不过用了四十九次。先知们的试炼，是发生在耶路撒冷，在议会面前。正是在那里，这个国家对耶稣的态度至终将会有具体的表现，祂将在那里受死，完成神为祂的弥赛亚所定的旨意。
2.为耶路撒冷哀哭（十三34-35）
34． 路加在这个时候记载为耶路撒冷哀哭，可能只是因为它与本段主题的性质相近；这件事似乎可能是发生在耶稣接近这座城时，就像马太所记载的一样。其他可取的说法是：耶稣有两次说出这些话来，这似乎也是不无可能的。柔和的语气显示出耶稣对这座城最后的命运至表关切，也显示出耶稣与耶路撒冷的接触，一定要比对观福音书所记载的为多，因为他们说耶稣很少与这座城有接触，而多次就是一种很令人好奇的说法了。耶稣描述耶路撒冷习惯性的拒绝，甚至杀害神的使者——先知们或其他人（参，王下二十一16；代下二十四21；耶二十六20-21等）。然而，就算是这样，她也不是即时就被弃绝。神的儿子经常愿意聚集她的儿女，但他们却不愿意来（关于一个相反的态度，参，诗五十七1）。母鸡与其小鸡的比喻非常亲切。最后的你们不愿意完全暴露出犹太人必须为他们的毁灭负责。
35． 这国家招致了最后的结局。当一个国家或个人坚持弃绝神的时候，招致毁灭的结局是不可避免的。所以耶稣说：你们的家成为荒场。有许多人主张家（思高：“房屋”）是指圣殿（参，吕译）；但更有可能的是指整个耶路撒冷。无论它实际上是指什么，重要的事是它成为荒场（思高：“撇下”；吕译：“留下”；参，耶二十二5）。神不再住在那里，那才是最严重的祸患。耶稣接着说：这座城将不会再看见祂，直到它用诗一一八26的话来问候祂。有些人认为，当这些话用在耶稣身上时，是提及祂凯旋进城的事；但这说法似乎不是这个严肃的预言合宜的应验，而且，无论如何，那时说出这些话的，不是这座城的人，而是加利利来的客旅；再者，马太记载耶稣的预言是在进城之后（太二十三39；进城是在太二十一1-11）。其他人认为：这些话是在耶路撒冷将来归正时那些相信之犹太人的回应，但无论是根据这些话本身，或是根据历史，都很难看出这一点。更好是把它解释为第二次的降临，耶稣在荣耀中回来，将会使耶路撒冷承认祂的弥赛亚职分，无论他们是多么不情愿。
路加福音
路加福音第十三章
13：1
彼拉多屠杀加利利人的事不见其他资料。彼拉多任罗马总督，可能害怕犹太人暴动，便在他们献祭时杀了一些人；这些人的血搀在祭物中。耶稣指出罪的普遍性，人有了罪一定灭亡，不问是死于彼拉多或死于塌楼，人若不悔改都难逃永死，就如不结果子的树终须砍下（7节）。
耶稣这段讲话（2-5节）是祂听了当日发生的新闻后作出的评论。祂迅速把世事提到属灵的层次：要解决今天世界的问题得先对付人的罪；罪虽不是造成这些灾难的直接原因，但灾难的出现，处处提醒世人必须悔改离罪，归向真神（参约9：3）。
13：6
《马太》21：18-22所记的无花果树的故事，写出耶稣公义威严的一面；《路加》此处所记则反映祂慈爱、忍耐的一面。宽限一年，是神对悖逆的人类的忍耐，祂不愿人灭亡，盼望人人悔改得救。
13：11
不问人与撒但如何反对，天国一定得建立。治好弯腰女人的病，虽小若芥种与面酵（18-21节），但这些神迹、这些圣工，到后来会成为大树，会发起全团。耶稣的话叫敌人心感惭愧，叫渴慕主道的人无不欢喜。参《马太》13：31及33注。
13：22
《路加》从此处一直到16：13都涉及到主对“谁配进天国？”这个问题的答复。能进天国的不是大家想象中的那些人，自以为在前的将要在后，谦卑悔改好象浪子的（15：1-32），反要升高（14：11）。
13：24
耶稣将问题（23节）转到发问的人自己身上，要人自己努力进天国，不用留意别人能不能进去。现在救恩的门大开，应努力进去；将来门关了，要进去也不行了。
13：29 犹太人本有机会与耶稣同席，听祂的教训，却因拒绝基督要被赶出去；外邦人反要从四方八面来共享神的恩惠。
13：31-32
希律是管理加利利和约旦河以东一带地方的希律安提帕，见〈参考资料〉。他可能害怕再出现一个施洗约翰那样有影响力的先知（比较9：7-9），所以威吓杀死耶稣，迫祂离境。耶稣称他为“狐狸”，指希律为人闪烁不定，生性欺诈。这大概是当日犹太拉比对希律的一般看法。
13：33
“今天、明天、后天”是犹太人表示“很短一个时期”的说法，耶稣的意思是：“我在世上还有一点点时候，仍旧得工作，然后才去耶路撒冷。去为世人的罪牺牲。”
祂的时候还没有到，敌人不能伤害祂（参约7：30；8：20；太16：21）。
13：35
本节上半出自《耶利米书》22：5。旧约时代以色列的“家”是王宫；在耶稣时代，犹太人的中心是“圣殿”。耶稣叹息犹太人拒绝救恩，他们的殿要被毁；但慈爱的主仍劝勉犹太人继续寻求基督，有一天愿意称颂祂。参《马太》24：1注；《路加》19：41。
新约 - 路加福音（Luke）第13章