路加福音第二章
第 2 章
路 2:1> 人间的君王被看为神，真正的神乏人问津，你想那是一个怎样的世代？
2:1 路加是惟一把所记录的事件与世界历史联系起来的福音书作者，他的叙述主要以希腊读者为对象，他们对当时的政治情况既感兴趣又很熟识。巴勒斯坦由罗马帝国统治，凯撒亚古士督是第一任统治者。人们看罗马的统治者像神一样，然而真正道成肉身的神，却是那位在马槽中的小婴孩。两者放在一起，成了强烈的对比。
路 2:1> 人口普查得真是时候，不是巧合？是……
2:1 罗马政府的人口普查是为征兵服役和征收税款而设的。犹太人不用服兵役，却不能避免要缴交税项。神要把祂的儿子带到世上来，亚古士督的命令正是在神的完美计划中。
路 2:3-6> 他们长途跋涉到伯利恒却没有栖身之所，难道神竟不顾念顺服祂的人？
2:3-6 罗马政府的命令迫使约瑟长途跋涉回故乡伯利恒登记。约瑟必须和他的未婚妻一同上路，因她随时会生产。但到达伯利恒后，他们找不到栖身的地方。遵行神的旨意，并不保证会有舒适的生活，但神却应许我们每一件事，包括不舒适的生活，在祂的计划中都是有意义的。
往伯利恒去的旅程
路 2:4> 基督当生在伯利恒，但约瑟和马利亚并不是住在那儿的，神的话岂不会落空……
2:4 神掌管整个历史，尽管耶稣的父母并不住在伯利恒，但藉着凯撒亚古士督的御旨，耶稣仍然按着预言在伯利恒城降生（参弥 5:2 ）。再者，约瑟和马利亚都是大卫的后裔，先知预言弥赛亚要出自大卫的谱系，这话也应验了（参赛 11:1 ；耶 33:15 ；结 37:24 ；何 3:5 等）。
路 2:7> 婴孩一定要用布包着？
2:7 人们习惯用布包着婴儿使他暖和，给他安全感。现在许多中东国家仍流行用布包着婴儿的做法。
路 2:7> 荣耀君王马槽生？怎么与人所期望的不同？你会觉得自己期望的常与神所行的大不同吗？
2:7 这里提到马槽，所以传统上信徒都认为耶稣是生于马厩里。马厩通常都是一些石洞穴，在石墙上挖出喂饲槽──马槽，马厩的环境既黑暗又肮脏。犹太人期望神应许他们的弥赛亚会生在堂皇高贵的王宫里，从没想到弥赛亚君王会在这样的地方出生。我们不要让自己的期望来限制神的工作，在这个被罪恶覆盖的污秽世界里，哪里需要神，神就在那里工作。
路 2:8> 神的儿子降生了，定要宣告给世人听，可是神所选的对象不是我们所想像的……
2:8 神继续向人启示祂的儿子，对象却是我们意想不到的。路加记述天使向野地的牧羊人宣告耶稣的降生。这些牧羊人牧放的羊可能是为圣殿作献祭用的，以求罪得赦免。这里，天使邀请这些牧羊人去迎接神的羔羊（参约 1:36 ），就是永远除去全世界罪恶的羔羊。
路 2:8-15> 与人分享一定是很快乐的，看那些牧羊人──你生命中有了耶稣，可有与人分享？
2:8-15 这是一个多么伟大的宣告啊！牧羊人被吓呆了，不过他们的惧怕马上变为喜乐，因为天使宣告弥赛亚降生了。他们首先跑去看那婴孩，接着，便把这消息传开。耶稣是你的弥赛亚，你的救主。你是否每天都期望藉着祷告和祂的话语与祂相遇？你曾否因为发现你的主实在奇妙，而禁不住要与你的朋友分享？
路 2:9-10> 这大喜的信息我也有分？可是我这样卑微……
2:9-10 历史上最伟大的事已成就了！弥赛亚已降生！犹太人一直期待的一天终于来到了。这个消息给卑微的牧羊人听见了。耶稣降生的好消息临到所有人，包括平凡的人和每个谦卑接受祂的人。不论你是谁、做什么工作，你都可以在生命中拥有耶稣。不要以为要有非凡的资格才能得着耶稣，祂接纳这样的一个你。
“我怕！”“不要怕！”
路 2:11-14> 耶稣来，带给你什么？是病得医治？心得安慰？你，可有想过？
2:11-14 犹太人等候基督，有些是想祂能从罗马的统治下释放他们；另外一些希望祂能救他们脱离肉体的疾病。然而，耶稣医治他们的疾病，建立属灵国度的同时，也将他们从罪恶里释放出来。祂的工作远远超越了任何人所能想像的：付上罪的代价，开创与神和好的路。祂赐给我们的，远超过政治上或肉体上短暂的改变──祂赐给我们一颗存到永远的新心。
路 2:14> 耶稣降生真不同凡响，天军也为祂歌唱。他们在唱什么？你猜猜……
2:14 耶稣降生的故事洋溢着美妙的音乐，二千年来给作曲家无数的灵感。天使所唱的赞美诗称为“荣耀颂”，是根据拉丁译文的第一个字而命名的。这首诗歌历来深受众人喜爱，也是现代圣诗、传统圣诞歌和古老的礼拜赞美诗的根据。
路 2:21-24> 神的儿子耶稣，大概也不用守什么礼仪吧……
2:21-24 犹太人家庭在婴儿出生后不久便会举行几个仪式：（ 1 ）割礼：每一个男婴都在出生后第八天接受割礼和命名（参 1:59-60 ；利 12:3 ），割礼象征着犹太人与外邦人不同，他们与神有独特的关系（参 1:59 的注释）。（ 2 ）赎长子礼：头生的儿子出生后一个月便要献给神（参出 13:2 ， 11-16 ；民 \cs15 18:15-16 ），仪式是通过献祭，把孩子从神那里买赎回来。这是表示父母承认孩子是属于神的，惟有神才有能力赐人生命。（ 3 ）母亲洁净礼：女性产下男婴后四十天内，或产下女婴后八十天内，在礼仪上算是不洁净的，不能进入圣殿。在她的隔离期届满的那一天，夫妇要带一只羊羔作燔祭，一只雏鸽作赎罪祭献给神，祭司会把这些祭牲献上，并宣布她洁净了。如果一只羊羔太贵，他们负担不起，可以多带一只雏鸽来代替。约瑟和马利亚就是这样做的。
耶稣是神的儿子，祂的父母仍然照着神的律法，举行这些礼仪。所以，耶稣不是生在律法之上的，而是完全地履行律法。
路 2:32> 如果祂来，是只作犹太人的王，那我，我……
2:32 犹太人很熟习旧约的预言，知道弥赛亚是他们国家的祝福，但他们没有留意预言说祂不仅为犹太人带来救恩，也要拯救全世界（参赛 49:6 ）。许多人以为，祂来只拯救祂自己的百姓；路加要他的希腊裔读者清楚晓得，耶稣来是要救所有相信的人，不论是犹太人，还是外邦人。
马利亚
路 2:33> 听到预言，约瑟和马利亚甚是希奇，为什么？
2:33 约瑟和马利亚感到“希奇”、诧异，因为西面说耶稣是神所赐的恩典，他又认出耶稣是弥赛亚，并且，他还说耶稣是全世界的光。这是马利亚第二次听到世人关于她儿子的预言，第一次是在伊利沙伯迎接她的时候，她称马利亚为主的母亲（ 1:42-45 ）。
路 2:34-35> 其实我也不太明白，耶稣来竟会使人跌倒？
2:34-35 西面预言有些人会因耶稣而跌倒（参赛 8:14-15 ），又有些人会因祂而兴起（参玛 4:2 ）。人们不是欢喜快乐地接受祂，便是全然地拒绝祂，没有中立的态度。耶稣的母亲马利亚则因为人们普遍都拒绝耶稣而伤心，这是路加福音第一次提到悲哀的地方。
路 2:36-37> 家有一老，如有一宝，这句话在现代恐怕不再通行吧……
2:36-37 虽然西面和亚拿已经很老了，他们仍然希望见到弥赛亚。他们得圣灵引导，成为耶稣降生之后，首先为祂作见证的其中两个人。犹太人传统上很敬重长辈，西面和亚拿都是长者，所以他们所说的预言特别有分量。然而，我们的社会重视青年人的朝气多过老年人的智慧，经常忽略老人家能够作出的贡献。我们作为基督徒，应尽力扭转这种价值观，鼓励年长的人分享他们的智慧和经验。我们要仔细聆听他们的话，与他们交朋友，帮助他们挖掘事奉神的途径。
路 2:36-37> 我所认识的先知，就是会说预言的，还有其他？我不知道，你知道吗？
2:36-37 这里称亚拿为女先知，显示她与神有很亲密的关系。先知和女先知不一定要预测将来发生的事，他们主要的工作是代神说话，宣扬祂的真理。
路 2:39> 耶稣自出生便要四处飘泊……
2:39 约瑟和马利亚是立即返回拿撒勒，还是留在伯利恒一段日子（参太 2:1-23 ）？ 38 至 40 节之间明显相隔了几年，他们有足够的时间在伯利恒找居住的地方，逃到埃及躲避希律的愤怒，及后在安全时返回拿撒勒。
路 2:40> 所罗门求智慧神就给他，耶稣与神亲近也得着智慧；得智慧的秘诀难道是……
2:40 耶稣充满智慧，这不是一件令人希奇的事，因为祂与天父保持亲密的接触。神慷慨地把智慧赐给所有祈求的人（参雅 \cs15 1:5 ），只要我们学效耶稣，与神同行，我们的智慧也可以与日俱增。
路 2:41-42> 逾越节，犹太人三大节期之一，我只知其名而不知其意，你可知道？
2:41-42 按照神的律法，每一个男人每年都要上耶路撒冷三次过大节期──逾越节、七七节、住棚节（参申 16:16 ）。在春季，犹太人庆祝逾越节，记念神带领犹太人出埃及的那一晚，神的天使击杀埃及地所有首生的人和牲畜，却越过以色列人的家庭（参出 12:21-36 ）。紧随逾越节的是一星期的无酵节。在这三个大节期中，逾越节是最重要的。
路 2:43-45> 其实我很奇怪他们竟不察觉耶稣不见了，那个耶稣也真有意思……
2:43-45 耶稣满了十二岁，就算是大人了，所以在节期中不是经常和父母在一处。为避免在路上遇到贼匪，过节的人多数会结队而行。习惯上，妇人和孩子走在前面，男人殿后。十二岁的男孩可以跟着母亲，也可以加入随后的一班人中，马利亚和约瑟都以为耶稣与对方一组人在一起。当群众离开耶路撒冷时，耶稣却留了下来，全神贯注地与宗教领袖讨论。
路 2:46-47> 十二岁的耶稣在圣殿中和宗教领袖讨论，不太可能吧？你看清楚没有？真是祂？
2:46-47 在犹太地，圣殿是一个学习的好地方。使徒保罗曾在耶路撒冷跟当时第一流的老师迦玛列学习，可能就是在圣殿里学习（参徒 22:3 ）。过逾越节时，犹太地位崇高的律法教师都会聚集在一起，彼此教导和讨论重大的真理课题。弥赛亚的来临毫无疑问会是一个热门的讨论课题，因为每一个人都期待着祂即将来临。耶稣热忱地聆听和寻根究底。教师们感到惊讶，并非因为祂太年轻，而是因为祂极具智慧。
路 2:48> 你手所栽培的，将来要高过你，也要离开你，这刻你会不想他长大吗？
2:48 马利亚需要让自己的孩子长大成人，成为神的儿子和弥赛亚。要让自己一手栽培的人离开自己，或将自己亲手筹划的计划交予他人并不容易。看到孩子长大成人，学生成为老师，下属升为管理人员，自己的想法变成事实，都令我们既喜且忧。当我们需要放手，让这些人和事继续发展时，纵然会感到伤痛，但仍要放手。让我们的后辈展翅翱翔，闯进神所期望的高天去吧。
路 2:49-50> 身为神子，也没有轻看作为人子的责任；我们却会用很多藉口去推搪家人，不是吗？
2:49-50 这是第一次显示耶稣知道自己是神的儿子。即使祂知道自己真正的父是天父，也没有拒绝地上的父母，祂与他们回到拿撒勒，在他们的教养下又生活了十八年。神的子民不会蔑视人伦关系或家庭责任。神的儿子都服从祂在地上的父母，那么我们就更应该敬重家人了，千万不要用事奉神作为藉口，忽略我们的家人。
路 2:50> 他们知道祂是神的儿子，却不明白祂；我们也知道祂，可我问你，你了解祂吗？
2:50 耶稣的父母不明白祂说“我父的事”是什么意思，他们察觉不到耶稣在分别祂地上的父亲和天上的父亲。虽然他们知道祂是神的儿子，但他们不知道祂完成使命的方法。此外，他们将耶稣和祂的弟弟妹妹们一起抚养（参太 13:55-56 ），就好像抚养普通的孩子一样。他们知道祂是独特的，却不知道祂究竟想着些什么。
路 2:52> 耶稣三十岁才传道，在这之前祂做什么？
2:52 圣经没有记载耶稣此后十八年的生活，但毫无疑问，祂不断学习和成长。作为家中的长子，祂要协助约瑟做木匠的工作。约瑟可能在这段期间死去，留下祂来担起养家的责任。这种平凡人的生活使耶稣能实实在在地了解犹太的百姓。
路 2:52> 独有灵性足够吗？独有智慧足够吗？人的成长还有……
2:52 这章圣经让我们看到，虽然耶稣很独特，但祂的童年和少年时期都跟平常的人一样。祂的成长与我们一样。祂的体格和智慧均有增长，祂与其他人相处融洽，神也喜爱祂。一个完整的人生是平衡的，耶稣在体格、智慧、社交和灵性上都有和谐的发展，信徒也应该重视这几方面的发展。──《灵修版圣经注释》
路加福音第二章
救主基督降生（二 1 ～ 14 ）
．神预言的应验（ 1 ～ 6 ）
先知以赛亚预言必有童女怀孕生子，人要给他起名叫以马内利（参赛七 14 ；太一 23 ）。马利亚成为神所拣选蒙大恩的女子，她从圣灵怀胎。马利亚怀孕期间，是住在拿撒勒，神藉当时叙利亚省长居里扭，为遵照皇帝的旨意，办理第一次人口普查总登记的事，使马利亚和约瑟双双从加利利（当时属叙利亚省）回到原籍──犹太的伯利恒报名上册。在那里，马利亚生了头胎的儿子，就是主基督，应验了先知弥迦的预言：“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古，从太初就有。”（弥五 2 ）可见神安排救主的降生，是何等奇妙地在历史中，逐步应验了祂的预言。
．马槽里的圣婴（ 7 ）
神的爱子，道成肉身的耶稣基督，为拯救世人，降生到世上来，客店里竟然没有地方接待他，只好用布包起来，放在马槽里。祂本有神的形像，反倒虚己成为人的样式，就自己卑微……（参腓二 6 ～ 8 ）。
．天使的宣告（ 8 ～ 12 ）
这是第一个圣诞节的夜间，牧羊人在这野地里牧放羊群，主的使者在荣光中显现，向他们宣告这大喜的信息：“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”
．天使天兵的赞美（ 13 ～ 14 ）
“在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与祂所喜悦的人！”基督降生是神在高天的荣耀，平安归与神所喜悦的人，就是那些肯谦卑接受耶稣基督为救主的人。
祈祷 神啊，我感谢差遣爱子为我们降生，使我能靠祂得蒙救赎。
牧羊人朝见圣婴（二 15 ～ 24 ）
．牧羊人听见众天使宣告救主降生的大喜信息（ 15 ～ 18 、 20 ），彼此商议后，暂时放下羊群，前往伯利恒去：
1. 他们成为第一批来朝见圣婴的人，正是先求神的国和神的义、也是和耶稣共度第一个愉快的圣诞节的人。
2. 他们在伯利恒时，把天使论到圣婴的事传开了，他们更是第一批为耶稣降生作见证的传道人。
3. 他们因所见的事与天使的说话合，就归荣耀与神，赞美祂。
．马利亚听到牧羊人的见证，却把这一切的事存在心里，反覆思想（ 19 ）。天使的信息、神的应许实现，以及她自己蒙受的大恩和经历，都确实值得她反覆思想的。
．耶稣受割礼与奉献祭（ 21 ～ 24 ）
耶稣不但照预言为女子所生，且生在律法之下。摩西的律法规定，妇人生男孩，四十天才得洁净，满了四十天，耶稣的母亲马利亚和约瑟才可带耶稣去耶路撒冷，按律法规定，将头生的献给主（参出十三 2 ）。耶稣被献给神，满足律法的要求，为要把律法之下的人赎出来，叫我们信祂的人也得儿子的名分（参加四 4 ～ 5 ）。神差遣祂儿子耶稣为救主，道成肉身成为罪人的样式，耶稣行割礼的特殊意义是神藉此显明祂的智慧、公义、圣洁和救赎，所以，我们若信受洗乃是与基督同死、同埋葬并与祂一同复活（参罗六 3 、 8 ），则我们在祂里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使我们脱去肉体情欲的割礼；就是从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，又与基督一同活过来（参见西二 11 ～ 13 ）。
祈祷 父神，我感谢的大爱，为拯救我这罪人赐下爱子耶稣。
西面与亚拿（二 25 ～ 40 ）
．西面（ 25 ～ 33 ）
圣殿里第一个迎接圣婴耶稣的人，并不是大祭司和祭司，而是住在耶路撒冷，一位既公义又虔诚的年长平民，他熟识圣经并得到圣灵的启示，神应许的救主基督必在他未死之前降临，他像守夜者盼望黎明。这天，他被圣灵感动进入圣殿，就遇见耶稣的父母，他们要照律法献上当献的祭物。老西面抱过婴孩耶稣称颂神，因他亲眼看见救恩，并求主释放他可以安然去世。西面渴望见到救恩而得蒙神的悦纳，你我同样有渴慕这种与主面对面的关系吗？
．西面的祝福与预言（ 34 ～ 35 ）
西面为耶稣的父母祝福，却自知自己不配为耶稣祝福；但他预言耶稣降生对许多人的影响：不信的人必跌倒，信的人必得兴起。马利亚的心将被刀刺透般的伤痛，因为耶稣将要为救世人而受苦、被弃绝并受死（参九 22 ）。
．亚拿（ 36 ～ 39 ）
亚拿是位女先知，虽长年寡居却与神相亲近。从她禁食、祈祷、事奉神，看到在神的国度里，妇女有事奉的地位。当她看见圣婴，就一面称谢神，又向众人讲说神的应许实现了。
．圣婴耶稣渐渐长大，充满智慧和神恩（ 40 ）
证明他就是那位道成肉身，住在我们中间，充充满满有恩典有真理的基督（参约一 14 ）。
祈祷 神啊！求使我有西面和亚拿一样的虔诚，勇于为我的主作见证。
耶稣的童年（二 41 ～ 52 ）
．过逾越节（ 41 ～ 42 ）
敬虔的马利亚和约瑟，按律法，当孩童耶稣满了十二岁时，就带祂一同上耶路撒冷过逾越节，这真是父母从小教导儿童的好榜样。
．失去了耶稣（ 43 ～ 45 ）
节期共有七天，除了献祭诵经和许多宗教活动节目之外，也是亲友和族人难得的相聚机会。耶稣的父母没有看见祂，马利亚可能认为祂是同约瑟在一起，约瑟也可能想祂是在马利亚那里；或者他们认为耶稣是在亲友当中，无论如何，他们发现失去了耶稣时，很是伤心。我们会否因许多宗教活动的节目或只顾与亲友交往应酬，而忘掉我们的子女呢？
．圣殿里见耶稣（ 46 ～ 51 ）
约瑟和马利亚走了三天，终于在圣殿里找到了耶稣。童年的耶稣并不是贪玩游荡的孩童，令人希奇的是祂专心听教师念神的话，且听且问。当马利亚对祂说：“父亲和我伤心来找！”耶稣的回答是：“……岂不知我应当以我父的事为念吗？”耶稣这时已很明显的表明祂与父神的关系，同时也表明了祂降世的使命：以我父的事为念。耶稣顺从父母与他们回拿撒勒，是儿女当顺从父母的好榜样。
．耶稣成长──神和人喜爱祂的心都一齐增长（ 52 ）
1. 身量的增长。
2. 智慧的增长。
3. 灵性的增长。
祈祷 神啊，求帮助我在灵性、智慧和身量上都一齐增长。──《新旧约辅读》
路加福音 第二章 注释
2:1-7 耶稣的诞生
1 「该撒」：为罗马皇帝的名衔。
亚古士督在位日期为主前三十年至主後十四年，即中国汉朝年
间。
「天下」：意指整个罗马帝国。
「报名上册」：指为方便徵税而定期举行的一种户籍登记。
各人要按原籍贯，返回故乡报名上册。
2
「叙利亚」：为罗马帝国的省分，位於加利利以北。
「巡抚」：即皇帝所任命的首长。
4 「伯利恒」：又称以法他
（创35:19）， 位於耶路撒冷以南约
十公里（六英里），是大卫的出生地（撒上17:12, 58）。
2:8-20 牧羊人闻讯寻见耶稣
11
「基督」：希腊文的「基督」，等於希伯来语的「弥赛亚」，
原意是「受膏者」，可泛指先知（诗105:15）、祭司（利4:16
）及君王（诗18:50）
， 但主要用来称呼神要差来拯救百姓，
最终以公义和平统治列国的一位君王。
「主」：表示耶稣与旧约里称为「主」的耶和华神有同样尊贵
的超然地位（参串8）。
思想问题（第 2章上）
１ 约瑟和马利亚因要报名上册，特从拿撒勒南下到伯利恒，结果耶
稣是在伯利恒城诞生。
２ 这整件事件是偶然的吗？参太 2:4-6;
罗8:28。
2:21-40 婴孩耶稣的事略
21 受割礼、获命名、参路1:59。
22-24 被献与神
「洁净的日子」：指妇人产後家居的日子（见利12:1-5）。
「凡头 ......
归主」见串19。
被献的男婴，按例要用银子五舍客勒赎出来（见民18:15）。
「照主 ......
献祭」：约瑟和马利亚所遵守的、洁净产妇的条例
，显示他们家境清寒（见利12:6-8）。
25-35 被西面遇见
「盼望 ......
来到」：指等候基督国度的来临。
36-38 被亚拿宣扬
「亚设」：为以色列十二支派之一（参书19:24-31）。
「耶路撒冷得救赎」：是基督救拔整个以色列民族的重要一环
，见赛40:2;
52:9。
39-40 返回拿撒勒
马太所载的「博士来朝」、「逃往埃及」等事件，可能是在这
时期发生（参太2:11注）。
（参考：孩童耶稣所受的教育）
2:41-52 孩童耶稣在圣殿里
41
「逾越节」：是纪念以色列人被神拯救出埃及的节期（
出12:1-20）；
在每年的亚笔月 （後称尼散月，即以色列人宗
教年历的首月，今阳历三、四月间）十四日举行，跟着是无酵
节，为期七天。
42
「十二岁」：犹太少年於十三岁时正式成为以色列圣会之一员
，准备工夫於则十二岁左右开始。
46
「教师」：在圣殿或会堂以圣经教导群众的律法师（文士）。
49 「岂不 ......
为念吗」：也可译作「岂不知我应当在我父的家里
吗」（参新译本）。
作为神子，耶稣效忠和交往的对象首推父神，其他人没有法子
可以左右 的决定，使 违背父神（参太12:46-50; 约2:4）。
思想问题（第 2章下）
１ 本章如何描述耶稣出身的卑微？参林後 8:9。
这给我们什麽提醒？
２ 按 25及38节的记载，西面和亚拿正在等候什麽呢？
他们给今日信徒什麽榜样？
３ 本章对耶稣身分和使命的描写，有什麽是第一章所没有提及的？
４ 有人认为路加医生记载耶稣童年的生活，目的是要表明耶稣与常
人无异。
你认为这种说法对吗？
５ 耶稣童年时关心什麽事情？
今日，你有否用神的话语教导後辈，使他们以神国的事为念？
1:39-56 马利亚拜访以利沙伯
39
「山地」：在此指犹太境内的山脉地带，距加利利的拿撒勒约
一三○至一六○公里（八十至一百英里），等於三、四天的路
程。
55 「为要 ......
後裔」：神与亚伯拉罕所立的约。
见创17:1-8，另见串4:8
1:57-66 施洗约翰的出生
59
「割礼」：是神与亚伯拉罕和他後裔立约的记号（创17:9-14）
；以色列男丁生下来第八日须割去阳皮，表示神的约显在他们
的肉身上。
「要照 ......
撒迦利亚」：按犹太人的习俗，儿子往往继承父亲
的名字。
63
「写字的板」：指表层涂有薄蜡，让人用尖笔在上刻写的小木
板。
1:67-80 撒迦利亚的预言
69
「角」：旧约常用的暗喻，有「权力」、「能力」之意（参
撒上2:1, 10; 诗18:2;
75:5）；此处「拯救的角」指一满有能力
的救主。
78 「清晨 ......
我们」：可能比喻弥赛亚的来临。
（参玛4:2; 彼後1:19;
启22:16）
80
「旷野」：指犹太境内，死海西面的荒漠地带。
（参考：新约时代的爱色尼人）
思想问题（第 1章下）
１ 已故格拉斯哥大学神学系教授巴克莱博士在剖析 46-55节的尊主
颂时，指出这首着名的诗歌中描述了三种的「革命」：
第一是道德革命（ 50至51）；
第二是社会革命（ 52）；
第三是经济革命（ 53）。
你同意以上的说法吗？
２ 从耶稣生平来看， 是否作出了以上三项的革命？
你可否逐一引证呢？
３ 照撒迦利亚的预言，施洗约翰在神的救赎计划中担任了什麽角色？
４ 试从本章中综合耶稣的身分和工作。
按撒迦利亚和马利亚的看法，耶稣的到来如何应验神在旧约的应
许？
这反映他们二人对神的应许抱什麽态度？
这给你什麽教训？
５ 本章多处提到圣灵的工作，试将这些列出来，并作一综合，另参
本卷福音的简介「主题特色」一段。
路加福音第二章
上伯利恒（二 1-7 ）
罗马帝国周期性的户口调查有双重目的，这就是评估税收和调查服兵役的适龄者。犹太人没有服役的义务，因此在巴勒斯坦举行的户口调查显然是为了课税的目的。有关这些户口调查的情况，从埃及地我们得到明确的资料，并且差不多可以肯定埃及的情形跟叙利亚的相同；而犹太地正位于叙利亚省内。这些资料得自写在埃及草纸上的户口调查档案，在埃及村镇的尘堆和沙漠里头的沙砾中发现。
这样子的调查每十四年举行一次。由主后廿年到二百七十年，我们拥有每一次调查的档案。如果这十四年一次的周期适用于叙利亚，那么这一次亚古士督的户口调查便是在主历纪元前八年举行，耶稣就在这一年出生。路加可能犯了一个微小的错误，居里扭直至主后六年才真正的当上了叙利亚的巡抚；在此之前，由主前十年到七年，他在叙利亚不错是拥有官职。这一次的户口调查，一定是在居里扭未当上巡抚之际进行的。
批评家对于众人要各归各城，报名上册，习惯上抱有怀疑的态度；但是摆在我们面前的却是一份确实的埃及政府的诏令：
‘盖埃斯。伟拔斯．马森密斯（ Gaius
Vibius Maximus ），埃及的官长下令：“鉴于逐户调查的时候已到，宜驱使所有离乡别井的百姓，各归各城，一以利报名上册，一使民勤奋于农功。”’
埃及地的情形若是这样子的话，那么犹太的情形亦大抵相同；他们仍然保持有完整的族谱世系，因此百姓得回到他们的本族。从上述这一事例，进一步显示新约圣经的准确性。
从拿撒勒到伯利恒的路程有 八十英里 。旅客沿途居停之所，设备至为简陋。东方的客店就像普通庭院里头一列列的兽厩，面向天井。吃的东西旅客得自备，客舍主人只供应一些牲口的草料，和作饭烧水的柴火。小镇已挤满了人，约瑟和马利亚找不到落脚的地方。马利亚的孩子，就是这样子的在一个普通通的天井里出生。婴孩的襁褓只是一幅四方布块，角的一端系连 一条蹦带似的布条。首先把婴孩包裹在四方布块的当中，然后用长布条一圈圈的把他裹上。 马槽 一字，是指喂饲牛马之所；因此这个字可翻作马厩或是马槽。
客店里没有房间，正象征 将来要发生在耶稣身上的遭遇；除了十字架之外，祂再没有安身之所。祂尝试进入为各种各类思虑缠绕不清的世人的心坎里，但是苦无门径；祂不断的受到弃绝，然而祂的探索仍不中断的继续下去。
牧羊人与天使（二 8-20 ）
故事中最令人感到惊异的是上帝的宣示竟然首先临到几个牧羊人。在那个日子，牧羊人为一般正统信仰的百姓所鄙视。牧人们不能持守律法中琐细的礼节仪文；由于牧养羊 的工作繁重，因此，对仔细的净手之礼，以至其他规条细则，不能全部遵守，而导致正统派的轻看。上帝的宣示就是这样的首先临到这些在旷野中 简朴的人 。
从各方面看来，他们是很独特的牧羊人。在上文我们已经讨论过在圣殿中晨昏两祭，都有一只无瑕疵羔羊献给上帝，作为祭物。当我们了解到这些完美无瑕的祭物得以供应无缺，圣殿中的执事一定是有他们自己所管辖的羊 ；而这些羊乃是牧放在伯利恒附近。极可能这些牧羊人就是负看守这些特别饲养的羊。看守圣殿的羔羊的牧羊人，就是首批见到除去世人罪孽的上帝的羔羊的人，这是何等优美的构思。
我们说过当一男孩诞生，邻近的乐师便聚拢在屋子周围，以简朴的音乐庆贺他的出生。耶稣降生在伯利恒的马槽，这一种仪式自然无法举行。试想想这是何等美妙，天上的音乐家取代了地上的乐手，而天使为耶稣所献上的诗歌，乃是世间难得几回闻的。
把这段经文阅读一遍，我们定会发觉上帝儿子的降生是何等的简朴粗陋。我们或会这样想，如果祂果真要降生在这个世界，一定会降生在皇宫或华厦里。有一个 欧洲的 君王常常的失去 川 迹，微服出巡，而令到朝中大臣大为担心。为了安全的缘故，他被大臣劝阻；他即回答说：‘除非我知悉百姓是怎样生活，否则我不能治理我的百姓。’基督徒信仰伟大之处，就是我们的上帝了解我们的生活，因为祂曾生活在我们之中，并且生活得像我们每一个平凡人一般，并没有宣称有什么特 权。
遵行古礼（二 21-24 ）
在这段经文我们见到耶稣正在遵行三条古老的礼节，而这些礼节是每个犹太男孩都要遵守的。
（一） 割礼 。每一个犹太男孩在出生后八日接受割礼。根据律法的规定，在安息日中一切的工作如非必要，皆在禁止之列。但由于这个礼仪是非常神圣，因此在安息日亦可以举行。而在行割礼的一天，男孩子接受为他起的名字。
（二） 买赎头生之子 。依据律法（出十三 2 ），凡头生的男性，无论是人是公牛，都是分别为圣、归与上帝。这条律法彰显出上帝的大能，承认了人的生命为仁慈的上帝所赐，并且反映出古代以婴孩为牲品献给神明的一种遗俗。很明显的，如果照 字面的意思一字不改的严格执行，这样生命便会受到摧毁。因此，有一种礼节叫做‘头生的买赎’（见民十八 15 ， 16 ）。父母只要付上银子五舍客勒──大约是七十五便士──便可以从上帝手中把子孩子买赎过来。这个银子的数目是要付给祭司的。这些银子在孩子出生后未满卅一日之前不能先付，但亦不能拖延太久。
（三） 洁净之礼 。妇人生孩子，所生的是男孩，她便会不洁净四十天，所生的是女子孩，她会不洁净八十天。她可以在家人中间走动，也可以操持日常的家务，但是她可不能进入圣殿或是参预任何的宗教礼仪（利 12 ）。时候满足，她要到圣殿中献上一只羔羊作为燔祭，又要献上一只鸽子作为赎罪祭。由于所费不菲，因此律法上记 （利十二 8 ）假如她买不起羔羊，她可以献上另外一只鸽子。以一对鸽子替代羔羊和鸽子有个特殊的名词叫做 穷人之祭 。马利亚献上的，正是这一种穷人之祭。我们再次看到，耶稣是在一个普通的家庭中出生；这一个家庭可以说是家无余财，使用每一分钱，都要经过再三考虑；家庭中每人份子都明白到谋生不易，并且生活的不安使人提心吊胆。每当我们为生活担忧的时候，不要忘记耶稣深知我们的艰苦和需要。
以上三个的礼节都是奇怪的古老仪节；但在这三者的背后有 一个强烈的信念，这信念就是孩子乃上帝所赐的礼物。坚忍主义的斯多亚派人士（ Stoics ）认为孩子并不是 给与 而是 借给 父母。在上帝众多的恩惠之中，再没有比孩子的生命更值得我们感谢。
美梦成真（二 25-35 ）
没有一个犹太人不深信他自己的民族是上帝所拣选的子民。但是犹太人很清楚藉 人为的努力，他们的国家永远不能雄踞这个世界。而成为世上最伟大的国家，却是他们民族底命运的一部份。他们绝大部份的人相信，犹太人既然是拣选的族类，因此在未来的日子他们一完会领导世界，成为万邦之主。在那日子来到的时候，有些人相信会有些巨大的天军 降临人世间；有些则相信在大 的子孙中，有一个王要兴起，而恢复过往的光荣。更有人认为上帝自己将以超自然的方式直接闯进人类的历史。此外有少数人他们的信念与前二者相反，一般人称之为 地上的沉默者 。他们从来没有梦想到暴力、权势或是旗帜鲜明的大军；他们认为生命应是恒常的祷告，与及静默的警醒，直至上帝的到临。他们毕生都在安静的、忍耐的等待上帝。西面就像这类人；在祷告、敬拜和谦卑而又忠心的期待中，他一直盼望 那日子来到，好叫上帝安慰祂的百姓。上帝藉圣灵启示他，应许他在有生之年必得见上帝所应许的基督。在婴孩耶稣的身上，他看 见上帝应许所膏立的君王，就心里欢喜快乐。现在他已可以安然离开这个世界，而他的一番话遂成为教会中一首伟大而宝贝的圣曲 西面颂 （ Nunc Dimittis ）。
在卅四节，西面把耶稣的工作和命运作了一个撮要。
（一）祂会导致 许多人跌倒 。这句说话听来有点奇怪并带 一点冷酷，但却是实情。实际上并不是上帝审判人，而是人审判他自己；他所面对的审判乃是取决于他对耶稣基督的回应。当他面对基督的爱和善的时候，如果他内心流露出爱的回音，那么他便是在天国之中。假如他是冷漠无所感动，又或是他刻意抗拒的话，他必受咒诅。许多人拒绝了基督 ，正如许多人接受了祂的救恩。
（二）因 祂的缘故， 许多人将要兴起 。很久以前，辛尼加（ Seneca ）说过，人类最切要的是一大能的膀臂把他们救拔出来，耶稣的恩手把人从旧生命中提升到新的生命，从罪恶中进入善良，从耻辱中进入荣耀。
（三）祂将遭遇 极多的反对 。面对 耶稣基督的时候，我们不得不有所抉择，当中并无中立的可能。一是对祂降服，一是与祂争战。生命中的悲剧，乃在于我们的骄傲往往拦阻我们对基督的降服，而这降服却会引领我们走上得胜之途。
可爱的老年（二 36-40 ）
亚拿也是一个“地上的沉默者”。除了上述经文的有关记载，我们对她所知不多。虽然记载是这么简括，路加已为我们勾勒出一个完整的人物。
（一）亚拿是一个寡妇。 她一生中充满忧患，但她从来没有陷溺于悲苦 。哀伤可以左右我们平生于一二。它可以驱使我们成为硬心、痛苦、仇恨、反叛上帝。它亦可以使我们成为宽厚、温婉、更具同情。它可以消泯我们的信心；它也可以使我们的信心得 更深厚的根基。这一切皆取决于我们对上帝的态度。如果我们认为祂是一位专制的君主，那么我们便会采取敌视的态度。如果我们认为祂是一位慈父，这样我们便会肯定
慈父的手绝不会带来
孩子不必要的眼泪。
（二）她已经八十四岁。 她年纪老迈，但是她的盼望从来没有休止 。岁月可以取去我们的青春和体力；而岁月的破坏力不止于此──它可以使我们心灵上的生命受桎梏，直至壮志消沉，而陷于得过且过、苟延残喘之中。同样的，一切皆在乎我们对上帝的态度如何。如果我们认为祂是拒人于千里之外，那样我们注定失望；但假如我们认识到祂就是生命之主，生命之舵乃是操在祂手中，那么我们便晓得更好的还在面前，而年岁永不能打消我们的盼望。
高寿的亚拿是怎样过活的呢？
（一） 她从来没有停止敬拜上帝 。她在圣殿中与上帝的子民一起，度过她的一生。上帝把教会赐给我们好作为我们信心之母。当我们忘记自己本属敬拜上帝的子民中的一员，这简直是剥夺了自己宝贵的权利。
（二） 她从来没有停止祷告 。与众人一起的崇拜是重要的，而个人的崇拜却是同样重要。正如某君说得好：‘和那些懂得独自祷告的人一起告，祷告最为有力。’年龄并没有为亚拿带来哀伤，反而建立起不可动摇的盼望，因为日复一日，她与那赐给我们力量的上帝有 密切的接触。在祂的力量里头，我们的软弱变为刚强。
觉悟之始（二 41-52 ）
这是福音书中极为重要的一段经文。按律法规定，成年的男性犹太人住在耶路撒冷十五哩以内的，一定要守逾越节。事实上，世界上每一个犹太人，都希望一生中最少能够参预这个节期一次。
犹太的男孩子十二岁的时候，就算作成年人。此后他就是 律法之子 ，要遵行律法。因此，耶稣十二岁的时候，祂首次上去守逾越节。我们可以想像得到，圣城和圣殿中庄严的圣礼是怎样使祂 迷。
当父母回家之际，祂仍然在后头流连忘返。并不是由于他们不小心，便找不 祂。通常坐蓬车的妇人老早便登程，因为车队的行程较慢。男人由于脚程较快，所以会较迟出发，而他们会在黄昏扎营落脚的时候相遇。这一次是耶稣第一次的逾越节。很明显的，约瑟以为祂陪马利亚，而马利亚则以为祂和约瑟在一起；直至黄昏驻营的 时候，他们始发觉祂不见了。
他们回到耶路撒冷找祂。在逾越节期间，拉比们惯于在圣殿里头，当 众人面前公开讨论宗教和神学的问题。他们就是在这个地方找了耶稣。我们千万不要以为这是一幕早熟的孩子在考问祂的长者， 聆听与发问 是犹太人学生从师受教的写照。耶稣正在聆听讨论，就像求知若渴的学生那样热切地探求知识。
就在这儿揭示出耶稣生平关键性的一页。马利亚说：‘ 你父亲 和我伤心来找你。’耶稣说：‘岂不知我应当以 我父 的事为念么？’耶稣是何等温婉的，但却又是何等坚决的以上帝为 父 ，而不是约瑟。在这之前耶稣一定已发觉祂与上帝的独特关系。在祂还是卧在马槽里的婴儿，或是一个躺在母亲怀中的孩提时，祂对此还未知觉，否则的话祂便是一个怪物。随 年齿渐长，祂一定思想过此事；就在祂以成人的身份第一次守逾越节的时候，祂顿然觉悟到祂和上帝独特的关系，原来祂就是上帝的儿子。
这故事告诉我们耶稣发现自己身份的日子。请注意──这发现并没有为祂带来骄傲。这发现并没有使祂轻看温婉的马利亚和勤奋的约瑟，祂在世上的双亲。祂随 他们回家，并且 顺从他们 。祂是上帝的儿子这一个领悟，使祂成为属世父母最完美的儿子。真正属于上帝的人并不鄙弃世事；正因为祂是属上帝的，所以祂越发要以至忠至诚来尽为人的本份。──《每日研经丛书》
第二章
七·人子的降生（二1～7）
二1～3 该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册，就是在他的帝国举行一次人口普查。这种报名上册是居里扭作叙利亚巡抚时，头一次举行的。这里提到居里扭，使路加福音的准确性多年以来受到怀疑。但后来的考古发现，却倾向确定这个记录。从该撒亚古士督的立场，他是向希腊罗马世界显示他的无上霸权；但从神的立场，这个外邦帝王也只不过是成就属神计划的一着棋子（参看箴二一1）。
二4～7 亚古士督的谕旨正合时把约瑟和马利亚带到伯利恒，让弥赛亚可以在那里降生，应验先知的预言（弥五2）。他们从加利利上到伯利恒，城里已经很拥挤，唯一找到能够安顿的地方，是一间客店的马。这是一个预兆，预告人类怎样接待他们的救主。这对拿撒勒来的夫妇逗留在那地的时候，妻子马利亚便生了头胎的儿子；她把婴孩用布包起来，小心奕奕地放在一个马槽里。
就是这样，神确实地以一个无助的婴孩的样式，来到这地上，并且是贫穷的，生在一个臭味熏天的马里。何等奇妙！达说得恰好：
祂生在马槽里，死在十字架上，而在世其间，祂并没有枕头的地方6。
八·天使和牧羊人（二8～20）
二8 这次独一无二的降生，并没有首先告知在耶路撒冷的宗教领袖，而是在犹太山地向那些沉静的牧羊人宣告，他们卑微但尽忠职守。据司徒雅各观察：
极平常普通的人，在做极平常普通的工作。他们首先看见了主降临的荣耀，这个事实不是具有丰富的意义吗？第一，履行职责的地方不论怎样不起眼，是看见异象的地方。第二，神国的大门对那些保持专一、简单的虔敬生活，和没有失去童心的人，是随时预备好打开的7。
二9～11 有主的使者临到那班牧羊人，荣耀的光芒四面照着他们。当他们正惧怕退缩的时候，天使安慰他们，告诉他们这个消息。这是关乎万民的大喜的信息，就在那一天，在附近的伯利恒城，有一个婴孩出生了。这个婴孩是救主，就是主基督！这里是一个神学的缩影。首先，祂是救主，祂的名字──耶稣已表达了这个信息；其次，祂是基督，神的受膏者，以色列的弥赛亚；最后，祂是主，神在肉身显视。
二12 牧羊人怎样才能认出祂呢？天使给了他们两个记号。首先，那婴孩是包着布的。他们以往也见过包着布的婴孩，但天使刚刚宣告这个婴孩就是主。从来没有人见过主以婴孩包着布的样式显现。第二个记号是祂卧在马槽里。牧羊人也许从未见过一个婴孩躺在如此不堪的地方。这位掌管生命、满有荣耀的主，来到世界的时候，人为祂预留的，竟是侮蔑。想到创造和维持宇宙万物的主宰，并非以一个军事征服者的身分，而以一个婴孩的样式进入人类历史，这令我们感到困惑不解；然而，这就是道成肉身的真理。
二13，14 忽然，欢呼声划破静夜，响彻天上。有一大队天兵出现，赞美神。他们的歌声，就是今天我们所认识的荣归主颂，充分表达出这个婴孩出生的意义。祂的生活和事奉，会将荣耀归给在至高之处的神，也会带平安给地上的人，和那些祂所喜悦的人8。神所喜悦的，就是那些为自己的罪悔改，并接受耶稣基督为主和救主的人。
二15～19 天使一离开，牧羊人便赶往伯利恒，寻见马利亚和约瑟，看见耶稣在马槽里。他们详细述说天使显现的事，令聚集在马四周的人都感到惊奇；但马利亚对这一切的事有更深刻的体会，并在心里反复思想。
二20 牧羊人回到羊群当中，为所听见所看见的欢喜快乐，满心赞美敬拜神。
九·耶稣受割礼和奉献（二21～24）
在这段经文里，至少记载了三种不同的仪式：
1·耶稣受割礼。祂出生满了八天便要行割礼。割礼是神与亚伯拉罕立约的标记。根据犹太人的传统，孩子在当天起名；天使早前已吩咐马利亚和约瑟要叫祂耶稣。
2·马利亚的洁净之礼。在耶稣出生后四十天举行（参看利一二1～4）。一般来说，父母要带一只羊羔献为燔祭，和一对雏鸽或斑鸠献为赎罪祭。
但如果贫穷负担不起，父母可以带“一对斑鸠或用两只雏鸽”（利一二6～8）。马利亚没有带羊羔，只带了两只雏鸽，反映出耶稣出生贫穷。
3·在耶路撒冷的圣殿献耶稣。神起初已有命令，头生的男子要归给祂；他们要成为祭司阶级（出一三2）。后来，祂将利未支派分别出来，供祭司的职分（出二八1，2）。其后，父母可以用五舍客勒“买回”或“赎回”头生的儿子。这是他们将他献与主时所做的。
十·西面在有生之年看见弥赛亚（二25～35）
二25，26 西面是一位敬虔的犹太余民，他盼望弥赛亚的降临。他得到圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督（即受膏者）。“耶和华把心意向敬畏他的人显示。”（圣经新译本）（诗二五14）神的知识奥妙地向那些与祂有安静而深入交通的人传达。
二27，28 很凑巧，他进入圣殿的那一天，正是耶稣的父母将祂献与神的同一天。西面得到超自然的指示，知道这个孩子就是所应许的弥赛亚。他用手接过耶稣，说出那篇值得记念的颂词，就是现在我们所认识的西面颂（主阿，如今可以……安然去世）。
二29～32 颂词的主题是这样的：主阿，如今可以照你的话释放仆人安然去世，因为正如祢应许我的，从这婴孩，我的眼睛已经看见你的救恩，就是所应许的救赎主。你设立祂为万民带来救恩，祂会成为照亮外邦人的光（祂的第一次降临），也是你民以色列的荣耀（祂的第二次降临）。西面已预备好在见过主耶稣后就离世，死亡的痛苦已消失无踪。
二33 路加小心地维护童贞女产子的教义，确切的用了约瑟和他母亲，可见于英王钦定本和好些原文抄本9。（译者按，大部分中文译本，包括和合本、圣经新译本等，只译作“父母”）。
二34，35 西面为弥赛亚的降临赞美神之后，就给这对父母祝福，然后又对马利亚说预言。预言可分为四部分：
1·这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起。那些骄傲、不肯悔改、和不信的会跌倒和受惩罚；那些自己谦卑，为罪悔改，和接受主耶稣的兴起和蒙福。
2·这孩子被立……要作毁谤的话柄。这特殊的重点与基督的身分有关。祂旷古的降临，显示对罪恶和不敬虔的痛斥，激起人心里苦毒的仇恨。
3·你自己的心也要被刀刺透。西面这句话，指当马利亚亲眼目睹自己的儿子被钉十字架，心里那种欲绝的悲痛（约一九25）。
4·……叫许多人心里的意念显露出来。一个人对救主的回应，正试验他内里的动机和意向。
由此可见，西面的话包括以下的概念：试金石、绊脚石、踏脚石、和刀。
十一·女先知亚拿（二36～39）
二36，37 女先知亚拿像西面一样，是等候弥赛亚降临的一个忠心的以色列余民。她属亚设（意思是快乐、蒙福）支派；亚设是主前七百二十一年十个被亚述掳去的支派之一。亚拿必定年已过百，她结婚七年，便寡居了八十四年。作为女先知，毫无疑问她得到神的启示，作神的代言人。她在圣殿里忠心地事奉神，昼夜以禁食和祈求来敬拜神。她虽年纪老迈，却仍忠心事奉主。
二38 正当耶稣被献与主，和西面对马利亚说话之际，亚拿走近他们。她为所应许的救赎主称谢神，然后向忠心期待耶路撒冷得救赎的人，讲说耶稣的事。
二39 约瑟和马利亚办完洁净和奉献的仪式后，就回加利利，到自己的家乡拿撒勒去了。路加完全没有提到博士的到访和逃亡到埃及的事。
十二·耶稣的孩童时代（二40～52）
二40 孩子耶稣的正常成长情况说明如下：祂的身体渐渐长大，灵里强健起来10（译者按：中文圣经没有把“灵里”翻出来）。祂经过正常身体发育过程，学走路、说话、玩耍和工作。因此，祂能体恤我们每一个的成长阶段。论到智力，祂充满智慧。祂不但学习最基本的知识、数字，和所有当时的普通常识，而且智慧也增长，即实际应用这些知识去处理生活上的问题。属灵方面，神的恩在他身上。祂与神同行，每天倚靠圣灵，祂学习圣经，花时间去祷告，喜悦遵行祂父的旨意。
二41～44 一个犹太的男孩到了十二岁，就要履行一些律法上的责任。当我们的主十二岁那年，祂一家人按常每年上耶路撒冷过逾越节。但在他们回加利利的路上，没有觉察到耶稣并不在同行的人中。我们可能会感到奇怪，但如果我们知道与他们同行人数之多，就会明白他们很自然会以为耶稣与同年纪的人在一起走。
在责备约瑟和马利亚之先，我们应当回想，自己如何容易在走一天的路程中，以为耶稣与我们同行，但实际上却因生活上有未认清的罪，而与祂失去联络。为了恢复与祂接触，我们必须回到相交失落的地方，认罪并离弃罪恶。
二45～47 这对父母焦急烦乱，回耶路撒冷在殿里找着耶稣；祂正坐在教师中间，一面听一面问。这里并没有意思说，祂像一个过于早熟老成的孩子，与长辈在争拗；相反，祂像一般正常的孩子那样，谦虚安静的向教师学习。但在学习过程中，祂必定发问了一些问题，因为人都希奇他的聪明和他的应对。
二48 耶稣的父母发现祂正与比祂年长许多的人讨论，他们对祂所表现的聪明智慧也感到希奇。但他母亲因为积累的焦虑和烦燥就责备祂。难道祂不晓得他们一直担心祂吗？
二49 主的回答，祂被记录下来的第一次说话，表明祂充分意识到自己的身分是神的儿子，也知道自己的神圣使命。“为甚么找我呢？岂不如我应当以我父的事为念么？”她说：“你父亲和我”，而祂说，“我父的事”。
二50 对于祂含有隐义的话，他们当时并不明白。一个十二岁的男孩说这些话，是不寻常的事！
二51 无论如何，他们重聚了，可以回到拿撒勒去。耶稣的好品行，从“他……顺从他们”这句话可以看见。虽然祂是宇宙万物的创造者，但却在一个低下的犹太家庭里，作一个顺服的孩子。他母亲一直把这一切的事都存在心里。
二52 这里再次描述主作为一个真正的人的正常成长：
1·祂心智的成长──智能增长。
2·祂身体的成长──身量增长。
3·祂属灵的成长──神喜爱他。
4·祂社交的成长──人喜爱祂。
祂各方面的发展都非常完全。路加的描述悄悄地略去了主耶稣在拿撒勒，作为木匠儿子的十八年，这十八年教导我们准备和训练的重要、忍耐等候的需要，和日常工作的价值；提醒我们不可一步登天，从刚重生跳到公开讲道。如果没有正常的属灵儿童期和青春期，在往后的生活和见证上会招致失败。──《活石新约圣经注释》
| 丰盛生命研读本
路 加福音
2:7
马 槽： 基
督 出 生 在 一 个 畜 养 牲 口 的 马 厩 内。 这 马 厩 可 能 是 一 个 洞， 而 马 槽 则 是 盛 载 饲 料 的 器 具。 救 主 降 生
这 桩 历 史 上 最 大 的 事 件 却 发 生 在 一 个 最 卑 微 的 环 境 中。 耶 稣 是 万 王 之 王， 但 是 无 论 是 他 的 出 生
还 是 他 在 地 上 的 生 活 都 不 像 一 个 王 。 同 样， 神 子 民 在 神 的 国 度 中 是 君 王 和 祭 司，但 是 在 今 生 的 生
活 中 却 必 须 像 主 耶 稣 那 样 谦 卑 简 朴。
2:11
救 主，就 是 主 基 督： 耶
稣 出 生 时 就 被 称 为 “ 救 主 ” 。
1. 救 主 耶 稣 降 生 的 目 的 是 要 把 世 人 从 罪、 撒 但
的 权 势、 邪 恶 败 坏 的 世 界、恐 惧、死 亡 以 及 罪 恶 过 犯 的 咒 诅 中 释 放 出 来 ( 参
太 1:21) 。
2. 救 主 又 被 称 为 “ 主
基 督 ” ， 他 是 受 膏 的 弥 赛 亚， 也 是 统 管 神 子 民 的 主 ( 参 太 1:1 注 , 有 关 基 督 各
名 称 的 注 释 ) 。任 何 不 顺 服 耶 稣 王 权 的 人 都 不 可 能 以 耶 稣 为 自 己 的
救 主。
2:22
要 把 他 献 与 主： 如
同 约 瑟 和 马 利 亚 将 耶 稣 献 给 主 一 样， 所 有 为 人 父 母 者 也 应 当 真 诚 地 将 自 己 的 儿 女 献 给 主，父 母 应
当 恒 切 地 为 自 己 的 儿 女 祷 告， 以 便 使 他 们 能 够 终 生 生 活 在 神 的 旨 意 中， 并 且 全 然 委 身 于 事 奉 和
荣 耀 神。
2:24
两 只 雏 鸽： 用
两 只 雏 鸽 献 祭 一 举 表 明 约 瑟 和 马 利 亚 是 贫 穷 人 ( 利 12:8) 。 由 此 可 见， 基 督 从 起 初 便 与 贫 穷 卑 微 的 人 同 等 (9:58 ；太 8:20 ；参 启 2:9 注 ) 。
2:25
又 公 义 又 虔 诚： 公
平 或 公 义 ( 比 较 1:6) 译 自 希 腊 文 dikaios ( 希 伯 来 文 yasher) ， 意 思 是 “ 直 ” 或 “ 正 直 ” 。
该 词 在 旧 约 中 不 仅 有 遵 行 诫 命 的 意 思，而 且 还 包 含 人 无 论 在 心 思 或 行 为 上 都 在 神 眼 中 看 为 正 的
意 思 ( 参 诗 32:2 注 ) 。
1. 因 着 真 心 相 信 神 而 从 内 心 爱 戴 和 敬 畏 神， 如
此 才 是 神 在 旧 约 中 所 寻 求 的 义 ( 申 4:10,
29 ； 5:29) 。 这 等 心 志 在 施 洗 约 翰 的 父 母 身 上 充 分 显 明 出
来， 他 们 “ 遵 行 主 的 一 切 诫 命 礼 仪， 没 有 可 指 摘 的 ”
(1:6 ；参 创 7:1 ； 17:1 ；王 上 9:4 ；其 中 都 用 到 “ 正 直 的 心 ” 一 语 来 描 述 挪 亚、亚 伯 拉 罕 和 大 卫 王 ) 。 西 面 的 生 命 中 也 流
露 出 同 样 的 特 征。
2. 旧 约 中 的 义 人 也 不 是 十 全 十 美 的。 他 们 也 会
犯 罪， 但 是 他 们 会 怀 着 一 种 真 心 悔 改、 相 信 神 的 态 度 用 牲 畜 向 神 献 祭， 以 便 得 着 神 的 赦 罪
( 利 4:27~35 ；参 “ 赎 罪 日 ” 一 文 ) 。
2:25 素 常 盼 望 …… 安
慰 者 来 到： 尽 管 身 处 属 灵 景 况 低
沉 悲 哀 的 时 代， 义 人 西 面 仍 然 竭 诚 事 主， 并 且 被 圣 灵 充 满， 一 直 怀 着 充 足 的 信 心、 极 大 的 忍 耐 和
盼 望 等 候 弥 赛 亚 来 临。 同 样， 在 这 末 后 的 时 代 中， 虽 然 许 多 人 都 已 离 弃 新 约 使 徒 的 信 仰 和 基 督 再
来 的 荣 耀 盼 望 ( 多 2:13) ， 但 是 一
定 还 有 许 多 忠 心 的 西 面 虔 诚 地 活 在 神 面 前。 许 多 人 只 对 今 生 和 现 今 的 世 界 存 留 指 望，惟 有 那 些 忠
信 的 人 才 会 像 主 耶 稣 所 说 的 忠 心 仆 人 一 样，在 漫 长 幽 暗 的 夜 晚 警 醒 等 候 主 人 的 归 来 ( 太 24:45~ 47) 。 信 徒 最 大 的 福 气 就 是 能 够 面 对 面 地 见
到 “ 主 所 立 的 基 督 ” (26 节； 比 较 启 22:4) ， 所 以 我 们 应 当 随 时 预 备 妥 当，等 候 主 的 再 来，那 时 我 们 将 永 远 与 他 同 住 ( 启 21~ 22 章 ) 。
2:36
36~37 亚 拿 …… 事
奉 神： 亚 拿 是 一 位 热 切 盼 望 基 督
降 临 的 女 先 知。 她 多 年 寡 居，没 有 再 婚，只 是 将 自 己 献 与 主， “ 禁 食 祈
求、 昼 夜 事 奉 神 ” 。 圣 经 也 教 导 说 没 有 嫁 娶 的 比 已 经 嫁 娶 的 更 蒙
福。 保 罗 指 出 没 有 嫁 娶 的 会 更 多 地 关 注 主 的 事，常 常 思 想 怎 样 讨 主 的 喜 悦 和 怎 样 专 心 致 志 地 爱 神 ( 参 林 前 7:32~ 35) 。
2:40
孩 子 渐 渐 长 大： 做
为 具 有 完 全 人 性 的 孩 子， 耶 稣 经 历 了 身 体 和 灵 性 渐 长 的 过 程。 神 的 恩 在 他 身 上， 他 的 智 慧 也 不 断
增 长； 他 的 人 性 完 美 无 瑕，自 小 就 完 全 按 着 神 的 心 意 渐 渐 长 成。
2:52
耶 稣 的 智 慧 …… 增
长： 从 2:52 到 3:1 之 间 的 时 间 跨 度 大 约 是 十 八 年， 圣 经 没 有 详
细 追 叙 耶 稣 在 这 段 时 期 当 中 的 生 活。但 是 主 耶 稣 在 这 段 时 期 当 中 的 生 活 究 竟 如 何 呢？ 从 马 太 福 音 13:55 和 马 可 福 音 6:3 中 我 们 得 知 他 生 长 在 一 个 大 家 庭
中， 父 亲 是 一 位 木 匠， 并 且 耶 稣 也 学 会 了 这 门 手 艺。 福 音 书 中 都 没 有 再 次 提 到 约 瑟， 所 以 我 们 推
想 约 瑟 很 可 能 在 耶 稣 公 开 传 道 以 前 就 已 经 去 世，而 供 养 母 亲 和 弟 妹 的 责 任 便 落 在 耶 稣 的 身 上。木
匠 的 工 作 内 容 包 括 房 屋 维 修、 制 作 家 具 和 农 具， 诸 如 犁 和 轭 等。 在 这 些 年 间， 他 完 全 照 着 神 的 旨
路加福音第二章
七．人子的降生（二 1 ～ 7 ）
二 1 ～ 3 该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册 ，就是在他的帝国举行一次人口普查。这种 报名上册是居里扭作叙利亚巡抚时 ， 头一次 举行的。这里提到居里扭，使路加福音的准确性多年以来受到怀疑。但后来的考古发现，却倾向确定这个记录。从该 撒亚古士督 的立场，他是向希腊罗马世界显示他的无上霸权；但从神的立场，这个外邦帝王也只不过是成就属神计划的一棋子（参看箴二一 1 ）。
二 4 ～ 7 亚古士督的谕旨正合时把 约瑟 和 马利亚 带到 伯利恒 ，让弥赛亚可以在那里降生，应验先知的预言（弥五 2 ）。他们 从加利利 上到伯利恒，城里已经很拥挤，唯一找到能够安顿的地方，是一间 客店 的马。这是一个预兆，预告人类怎样接待他们的救主。这对 拿撒勒 来的夫妇逗留在那地的时候，妻子马利亚便 生了头胎的儿子 ；她把婴孩 用布包起来 ，小心奕奕地 放在 一个 马槽里 。
就是这样，神确实地以一个无助的婴孩的样式，来到这地上，并且是贫穷的，生在一个臭味熏天的马里。何等奇妙！达说得恰好：
祂生在马槽里，死在十字架上，而在世其间，祂并没有枕头的地方 6 。
八．天使和牧羊人（二 8 ～ 20 ）
二 8 这次独一无二的降生，并没有首先告知在耶路撒冷的宗教领袖，而是在犹太山地向那些沉静的 牧羊人 宣告，他们卑微但尽忠职守。据司徒雅各观察：
极平常普通的人，在做极平常普通的工作。他们首先看见了主降临的荣耀，这个事实不是具有丰富的意义吗？第一，履行职责的地方不论怎样不起眼，是看见异象的地方。第二，神国的大门对那些保持专一、简单的虔敬生活，和没有失去童心的人，是随时预备好打开的 7 。
二 9 ～ 11 有主的使者 临到那班牧羊人，荣耀的光芒四面 照 他们 。当他们正惧怕退缩的时候，天使安慰他们，告诉他们这个消息。这是关乎 万民 的 大喜的信息 ，就在那一天，在附近的伯利恒城，有一个婴孩 出生 了。这个婴孩是 救主，就是主基督 ！这里是一个神学的缩影。首先，祂是 救主 ，祂的名字──耶稣已表达了这个信息；其次，祂是 基督 ，神的受膏者，以色列的弥赛亚；最后，祂是 主 ，神在肉身显视。
二 12 牧羊人怎样才能认出祂呢？天使给了他们两个 记号 。首先，那婴孩是 包 布 的。他们以往也见过包布的婴孩，但天使刚刚宣告这个婴孩就是主。从来没有人见过主以 婴孩包 布 的样式显现。第二个记号是祂 卧在马槽里 。牧羊人也许从未见过一个婴孩躺在如此不堪的地方。这位掌管生命、满有荣耀的主，来到世界的时候，人为祂预留的，竟是侮蔑。想到创造和维持宇宙万物的主宰，并非以一个军事征服者的身分，而以一个婴孩的样式进入人类历史，这令我们感到困惑不解；然而，这就是道成肉身的真理。
二 13 ， 14 忽然 ，欢呼声划破静夜，响彻天上。有 一大队天兵 出现， 赞美神 。他们的歌声，就是今天我们所认识的荣归主颂，充分表达出这个婴孩出生的意义。祂的生活和事奉，会将 荣耀归给在至高之处 的 神 ，也会带 平安 给地上的人，和那些祂所喜悦的人 8 。神所喜悦的，就是那些为自己的罪悔改，并接受耶稣基督为主和救主的人。
二 15 ～ 19 天使 一离开， 牧羊人 便赶 往伯利恒，寻见马利亚和约瑟 ，看见耶稣 在马槽里 。他们详细述说天使显现的事，令聚集在马四周的人都感到惊奇；但 马利亚 对 这一切的事 \cs8 有更深刻的体会，并在 心里反覆思想 。
二 20 牧羊人回到羊群当中，为所听见所看见的欢喜快乐，满心赞美敬拜神。
九．耶稣受割礼和奉献（二 21 ～ 24 ）
在这段经文里，至少记载了三种不同的仪式：
1 ．耶稣受 割礼 。祂出生满了八天便要行割礼。割礼是神与亚伯拉罕立约的标记。根据犹太人的传统， 孩子 在当天起名；天使早前已吩咐马利亚和约瑟要叫祂 耶稣 。
2 ．马利亚的 洁净之礼 。在耶稣出生后四十天举行（参看利一二 1 ～ 4 ）。一般来说，父母要带一只羊羔献为燔祭，和一对雏鸽或斑鸠献为赎罪祭。
但如果贫穷负担不起，父母可以带“ 一对斑鸠或用两只雏鸽 ”（利一二 6 ～ 8 ）。马利亚没有带羊羔，只带了两只雏鸽，反映出耶稣出生贫穷。
3 ．在 耶路撒冷 的圣殿献耶稣。神起初已有命令，头生的男子要归给祂；他们要成为祭司阶级（出一三 2 ）。后来，祂将利未支派分别出来，供祭司的职分（出二八 1 ， 2 ）。其后，父母可以用五舍客勒“买回”或“赎回”头生的儿子。这是他们将他献与主时所做的。
十．西面在有生之年看见弥赛亚（二 25 ～ 35 ）
二 25 ， 26 西面 是一位敬虔的犹太余民，他 盼望 弥赛亚的降临。他得到 圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督 （即受膏者）。“耶和华把心意向敬畏他的人显示。”（圣经新译本）（诗二五 14 ）神的知识奥妙地向那些与祂有安静而深入交通的人传达。
二 27 ， 28 很凑巧，他进入圣殿的那一天，正是耶稣的父母将祂献与神的同一天。西面得到超自然的指示，知道这个孩子就是所应许的弥赛亚。他用手接过耶稣，说出那篇值得记念的颂词，就是现在我们所认识的西面颂（主阿，如今可以……安然去世）。
二 29 ～ 32 颂词的主题是这样的： 主阿，如今可以照你的话释放仆人安然去世 ，因为正如应许我的，从这婴孩， 我的眼睛已经看见你的救恩 ，就是所应许的救赎主。你设立祂为万民带来救恩，祂会成为 照亮外邦人的光 （祂的第一次降临），也是 你民以色列的荣耀 （祂的第二次降临）。西面已预备好在见过主耶稣后就离世，死亡的痛苦已消失无踪。
二 33 路加小心地维护童贞女产子的教义，确切的用了 约瑟和他母亲 ，可见于英王钦定本和好些原文抄本 9 。（译者按，大部分中文译本，包括和合本、圣经新译本等，只译作“父母”）。
二 34 ， 35 西面 为弥赛亚的降临赞美神之后，就给这对父母 祝福 ，然后又对 马利亚 说预言。预言可分为四部分：
1 ． 这孩子 被立，是要 叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起 。那些骄傲、不肯悔改、和不信的会跌倒和受惩罚；那些自己谦卑，为罪悔改，和接受主耶稣的兴起和蒙福。
2 ． 这孩子 被立……要 作毁谤的话柄 。这特殊的重点与基督的身分有关。祂旷古的降临，显示对罪恶和不敬虔的痛斥，激起人心里苦毒的仇恨。
3 ． 你自己的心也要被刀刺透 。西面这句话，指当马利亚亲眼目睹自己的儿子被钉十字架，心里那种欲绝的悲痛（约一九 25 ）。
4 ． ……叫许多人心里的意念显露出来 。一个人对救主的回应，正试验他内里的动机和意向。
由此可见，西面的话包括以下的概念：试金石、绊脚石、踏脚石、和刀。
十一．女先知亚拿（二 36 ～ 39 ）
二 36 ， 37 女先知亚拿 像西面一样，是等候弥赛亚降临的一个忠心的以色列余民。她属 亚设 （意思是快乐、蒙福） 支派 \cs8 ；亚设是主前七百二十一年十个被亚述掳去的支派之一。亚拿必定年已过百，她结婚 七年 ，便寡居了 八十四年 。作为 女先知 ，毫无疑问她得到神的启示，作 神 的代言人。她在 圣殿 里忠心地事奉神， 昼夜 以 禁食 和祈求来敬拜神。她虽 年纪老迈 ，却仍忠心事奉主。
二 38 正当耶稣被献与主，和西面对马利亚说话之际，亚拿走近他们。她为所应许的救赎主 称谢神 ，然后向忠心期待 耶路撒冷 得 救赎 的人， 讲说 耶稣的事。
二 39 约瑟和马利亚 办完 洁净和奉献的仪式后，就 回加利利，到自己的 家乡 拿撒勒 去了。路加完全没有提到博士的到访和逃亡到埃及的事。
十二．耶稣的孩童时代（二 40 ～ 52 ）
二 40 孩子 耶稣的正常成长情况说明如下：祂的身体 \cs9 渐渐长大 ，灵里 强健起来 10 （译者按：中文圣经没有把“灵里”翻出来）。祂经过正常身体发育过程，学走路、说话、玩耍和工作。因此，祂能体恤我们每一个的成长阶段。论到智力，祂 充满智慧 。祂不但学习最基本的知识、数字，和所有当时的普通常识，而且智慧也增长，即实际应用这些知识去处理生活上的问题。属灵方面， 神的 恩 在他身上 。祂与神同行，每天倚靠圣灵，祂学习圣经，花时间去祷告，喜悦遵行祂父的旨意。
二 41 ～ 44 一个犹太的男孩到了十二岁，就要履行一些律法上的责任。 当 我们的主 十二岁 那年，祂一家人按常每年 上耶路撒冷 过 逾越节 。但在他们回加利利的路上，没有觉察到 耶稣 并不在同行的人中。我们可能会感到奇怪，但如果我们知道与他们同行人数之多，就会明白他们很自然会以为耶稣与同年纪的人在一起走。
在责备约瑟和马利亚之先，我们应当回想，自己如何容易在走 一天的路程 中， 以为 耶稣与我们 同行 ，但实际上却因生活上有未认清的罪，而与祂失去联络。为了恢复与祂接触，我们必须回到相交失落的地方，认罪并离弃罪恶。
二 45 ～ 47 这对父母焦急烦乱，回 耶路撒冷 在 殿里找 耶稣；祂正 坐在教师中间，一面听一面问 。这里并没有意思说，祂像一个过于早熟老成的孩子，与长辈在争拗；相反，祂像一般正常的孩子那样，谦虚安静的向教师学习。但在学习过程中，祂必定发问了一些问题，因为人都 希奇他的聪明和他的应对 。
二 48 耶稣的父母发现祂正与比祂年长许多的人讨论，他们对祂所表现的聪明智慧也感到 希奇 。但 他母亲 因为积累的焦虑和烦燥就责备祂。难道祂不晓得他们一直担心祂吗？
二 49 主的回答，祂被记录下来的第一次说话，表明祂充分意识到自己的身分是神的儿子，也知道自己的神圣使命。“ 为什么找我呢？岂不如我应当以我父的事为念么？ ”她说：“你父亲和我”，而祂说，“ 我父的事 ”。
二 50 对于祂含有隐义的话， 他们 当时并 不明白 。一个十二岁的男孩说这些话，是不寻常的事！
二 51 无论如何，他们重聚了，可以回到 拿撒勒 去。耶稣的好品行，从“ 他……顺从他们 ”这句话可以看见。虽然祂是宇宙万物的创造者，但却在一个低下的犹太家庭里，作一个顺服的孩子。 他母亲一直把这一切的事都存在心里。
二 52 这里再次描述主作为一个真正的人的正常成长：
1 ．祂心智的成长── 智慧 增长。
2 ．祂身体的成长── 身量 增长。
3 ．祂属灵的成长── 神喜 爱他。
4 ．祂社交的成长── 人喜 爱祂。
祂各方面的发展都非常完全。路加的描述悄悄地略去了主耶稣在拿撒勒，作为木匠儿子的十八年，这十八年教导我们准备和训练的重要、忍耐等候的需要，和日常工作的价值；提醒我们不可一步登天，从刚重生跳到公开讲道。如果没有正常的属灵儿童期和青春期，在往后的生活和见证上会招致失败。 ──《活石新约圣经注释》
G 耶稣的降生(二1-7） 1． 由于我们对当时的认识极不完全，而路加所说的事也不易配合我们已知的，这些事实遂产生了一些困难。在亚古士督时代，没有举行全国性人口普查的法律记录；但他的确重新组织了罗马帝国的行政部门，并且也有记录证明，在许多地方举行人口调查。在埃及，这习惯和邻近的叙利亚好像没有什么重要的不同（犹太地是叙利亚省的一部分），每十四年举行一次人口调查。事实上，残存的文件列举了从主后二十年至二七○年的每一次人口调查（Barclay）。但亚古士督去世后，在他的手稿中遗留了许多的资料，例如：直接税和间接税的统计数值，最自然的解释是根据人口调查而来的136。如果我们将路加所写的旨意不是解作正规的法律，而是一个行政命令，让整个过程付诸行动，其果效甚至达到遥远的犹太地，那么这就可算是最佳的证据了。
路加当然不必提及这一点（其他福音书作者都未提及）。但这似乎是他计划的一部分，要把他的故事放在世俗的背景中（参，三1）。他认为神是历史的主，而远方之罗马皇帝的行动只是为神的计划和旨意而效力（Fitzmyer：“直译作‘事就成了’”正是暗示这一点）。
2． 居里扭的部分有更进一步的困难。他在主后第六年作叙利亚巡抚时举行过人口普查（约瑟夫，《犹太古史》XViii.26；徒五37也有提及），引起强烈的反对，加马拉的犹大（Judas of Gamala）领导百姓叛变（《犹太古史》XViii.3及下）。这次的人口普查要比这段经文所提的晚，但有些碑文证实，居里扭于主前十年到七年在叙利亚省担任罗马帝国的军职。如果人口普查的间隔是十四年，那他的官方资格就与此段经文所提的时间范围吻合。这一次的人口普查，除了路加福音之外没有任何记录，但这一点却也未必尽然。约瑟夫告诉我们：大约在这个时间，“全体犹太人”起誓效忠该撒（《犹太古史》XVii.42），这可能是反映一次人口普查。另外值得注意的是：特土良（Tertullian）说人口普查是在撒土尼努（Saturninus）治下举行的，他是主前九至六年的叙利亚巡抚（Adversus Marcionem iv.19）。这不在圣经的记载中，所以，如果这个说法可靠的话（有许多学者怀疑137），特土良必定是依靠其他的证据。在第二世纪中叶，游斯丁（Justin）向罗马人保证，他们可以看见居里扭的人口普查记录（I Apology 34）。有些人主张主后六年的人口普查一定是第一次的，因为百姓们是因不熟悉而背叛；反之，若曾举行过一次，第二次一定可以被人接受。但有一适当的主张是：在路加所写的这时间，希律必定安排了所有的细节，而且，“希律好像在治理犹太人方面非常娴熟，擅长托辞种族的爱国心，来隐藏命令的外国特性”〔Easton，引用于曼松（W. Manson）的书中〕。在路加福音的人口普查中，百姓回到他们的家乡，而罗马的人口普查一定是在居住地登记，这事实也可支持这个主张。杜纳（N.Turner）根据文法上的理由，主张我们应该将路加的话解为：“这次人口普查是在叙利亚巡抚的人口普查之前所举行的。”138。
3． 命令每个人返回自己的家乡，对我们而言，这种人口普查方式似乎很令人好奇；但至少有一个古代的这种命令保存下来，是主后一○四年埃及巡抚的布告，命令每一个人返家记入名簿139。
4-5． 既然约瑟是属大卫家的人，他就必须回伯利恒去报到，这城称为大卫的城（虽然在大卫离开这城后，再没有与这城接触的记录；同样的，耶稣在那里降生后，圣经也从未说到祂曾访问过这城）。马利亚可能没有必要陪同前往，但也没有明文规定这种特殊情况；即使她有什么资产，约瑟处理也就可以了。这是有可能的。也可能是约瑟不愿把她留在拿撒勒。从马利亚怀孕开始，她有三个月时间与以利沙伯在一起（一56），而我们也无法知道多久之后举行婚礼，但若太晚举行，就可能要冒被人毁谤的危险。路加称马利亚为他所聘之妻，可能是因为：虽然他们已经结婚（太一24），但还未圆房（太一25）。
6-7． 神儿子的降生，描述得非常简略。布是长布条，可以将孩子层层包裹起来。马利亚亲自将孩子包裹起来，可见生产的过程很孤单。把孩子放在马槽里，传统上都被解释成耶稣是生在马厩里，可能是如此；但耶稣也可能是在非常贫苦的家庭中出生的，牲畜和家人同在一个屋檐之下居住。有个传统可以回溯到游斯丁，说这事是发生在山洞中（Dialogue with Trypho 78），这可能是对的。有些人认为是在露天下出生的（可能是在客店的中庭里），那里可能有个马槽。事实如何，我们不知道。我们只知道每一件事都显出贫穷、卑微，甚至被弃绝的。客店里没有地方，可能是约瑟太晚出发，或者是客店的主人不愿让他们入内。另一个可能是这里所用的字，可能不是客店的意思，而是屋子里的一个房间（如：二十二11）；可能是为约瑟和马利亚预留的，但在他们抵达之前被别人占用了。
我们可能应该思想：这件事结合了遥远之罗马皇帝的谕旨，以及拿撒勒人的闲言闲语，使马利亚在这时来到伯利恒，正好应验了基督降生地点的预言（弥五2）。神藉着所有的人来作工，好成就祂的旨意。
H 天使与牧羊人(二8-20）
8． 牧羊的人所牧养的羊群，不无可能是为圣殿献祭用的。犹太人认为羊群只能留在旷野里（米示拿，Baba Kamma 7：7；他勒目（Talmud）， Baba Kamma 79b-80a〕，拉比规定：在耶路撒冷和伯利恒附近之间所发现的动物，都必须用来作献祭的牺牲（米示拿，Shekalim 7：4）。同一条规定也说到，逾越节的祭物必须在节期三十天内（即在二月份）找到。既然羊群可以这样牧放在冬天的田野中，就不能排除耶稣降生的传统日期。真正的日期，路加丝毫没有提及，仍是相当难以确知。牧羊人是声望很差的一班人，他们工作的性质使他们无法遵守律法上的礼仪，而这些礼仪对敬虔之人是极其重要的。更可惜的是：当他们在乡村附近过着游牧生活时，有易于混淆“我的”和“你的”这种不宜的习惯。他们被人认为是不可靠的，不许在法庭上作见证（他勒目，Sanhedrin 25b）。我们毫无理由认为，路加福音中的牧羊人不是虔诚的人，不然神为什么要把这种特权赐给他们呢？但他们的确是出身于受人蔑视的阶级。
9． 使者的身分不详。但因他的显现，“主的光辉在他们周围闪烁着”（Phillips），使牧羊人们极为震惊。
10-11． 天使首先叫他的听众们安心（参一13、30）。他继续解释说，他是带着好而喜乐的信息而来的（译作报……大喜的信息这个动词，后来特别用来指福音的好消息，在七十士译本中用来指神百姓的得蒙拯救，如：赛四十9，五十二7；亦参，赛六十一1）。大喜的音调那么早响起，是极令人震惊的。民（Laos）正常的意思是指“以色列民”，而不是指一般的人。救主的信息对每个地方的人都极为重要，但它最先临到的，是神古老的百姓。救主（对观福音中只有这里才用这称号来指耶稣，约翰福音中也有一次）称为主基督，希腊文的表达方式在新约圣经其他地方找不到，其字面意义为“基督主”，我们可能应该将之解为“基督和主”（参，徒二36；林后四5；腓二11）。基督是希腊文的“受膏者”，类似的意义在希伯来文的音译则是弥赛亚。受膏是为了祭司或君王的特别服事，但犹太人都期望神有一天会打发一个非常特别的拯救者前来；祂不只是“一位”受膏的，而是“那”受膏者——弥赛亚。天使所传扬的正是这一位。主在七十士译本中是用来指神的（它也用在别的方面，但这就是耶和华这个名字的希腊文译法）。这样，主基督是所能用来形容这孩子的最崇高的词句。
12． 天使赐给牧羊人一个记号，藉以结束他的信息。这可以帮助他们认出那个婴孩，但也可以验证天使话语的真实性。那个晚上在伯利恒城里，可能有一个或两个婴孩包着布，但当然只有一个会卧在马槽里。
13-14． 信息结束了，忽然有一大队别的天使显现，赞美神。这里称他们为天兵，即“军队”，正如本革尔（John Albert Bengel）所指出的，一队军队传和平的消息，这是矛盾的。他们首先说到荣耀归与神，这是地上要有真正平安的先决条件。祂所喜悦的人，这句话在经文及翻译上都有问题，RSV与和合本的译法要比“平安、喜悦归与人”（AV、和合本小字）正确，后者是许多晚期抄本所支持。天使们正在说的，是神将要带来平安“给祂的恩宠所临及之人”（NEB）。这里所强调的是神，而不是人。天使所说的是神所拣选的人，不是拣选神的人。当然了，平安是指神与人之间的平安；是因人类罪恶而造成之疏离的医治。
15-18． 牧羊人急急忙忙地亲自去探个究竟。在中英文里很难传达语助词dē的急促感，但林尼（A. R. C. Leaney）试着译为“来罢！我们赶快去……”。他们发现一切都是像天使所说的：有个婴孩卧在马槽里（这是第三次提及这个卑微的物品）。路加记载了每一个听见这消息之人的诧异。
19． “但是”（中文只作却）将马利亚与牧羊人作一对比（深层的理解？）。他们把消息传开来，她却把这一切的事存在心里，反复思想（参，创三十七11）。她把这一切珍藏起来，把它保存在她心灵深处。
20． 路加完成了这个故事，记载牧羊人回去，“为着他们所听见的信息和所看见已经证实的事”（吕译）满心赞美神。
I 婴孩耶稣（二21-40）
路加对与婴孩耶稣有关的资料保留得比其他福音书多得多。
1.受割礼（二21）
耶稣是根据犹太人的律法，在第八天接受割礼（创十七12）。祂是“生在律法以下，要把律法以下的人赎出来”（加四4-5），所以就顺服律法的要求。路加并未强调割礼，事实上，他甚至没有清楚说明割礼的举行。他所强调的是照着天使所起的名来为孩子命名。神的旨意要在这名中显明出来。
2.殿中奉献（二22-24）
这里包括两个相当个别的礼仪：奉献孩子、母亲的洁净。孩子未必要在场，但他们如此接近耶路撒冷，所以这也是很自然的。奉献婴孩所根据的事实是：凡头生的男子（这是指母亲头胎的儿子，但不一定是父亲的）必称圣归主（路加的引文不是逐字引用，而是把几处经文的意义表达出来：出十三2、12、15；民十八15）。虽然路加没有提起，但毫无疑问的，一般付五舍客勒银子赎回头生儿子的规定必然也有遵守（民十八15-16）。
利未记的律法规定：在生下一个儿子之后，妇女要不洁净七天，另外再加上三十三天要远离一切神圣的事（若是生女儿，则时间要加倍；利十二1-5）。然后她必须奉献一只羊羔，和一只雏鸽或斑鸠；如果她太穷，献不起一只羊羔，可以按她的财力用第二只雏鸽或斑鸠来代替（利十二6-13）。所以马利亚所献的是贫穷人的祭物。这里提及“他们”（思高、吕译）洁净的日子，相当奇怪；有些人认为耶稣也包括在其中，但较有可能的是：这里的“他们”所指的和下面所提的他们是同一班人，即约瑟和马利亚。马利亚在礼仪上既然是不洁净的，那么，约瑟会沾染污秽也几乎是可以确定的，所以他们两个人都需要洁净。
3.西面之歌（二25-32）
路加记录了西面受了感动，对把耶稣带进圣殿中这件事所作的反应。我们似乎总是把这个人想成一个老人，虽然没有证据，除了他欣然预备面对死亡之外（29节，参26节）。尝试要确认他的身分是个祭司或重要的市民，是毫无必要的。这个名字相当普遍；除了这个故事外，我们对他一无所知。
25-26． 西面是个公义之人。公义说明他对人的行为是合宜的，而虔诚（eulabēs；在新约圣经中只有路加用过这个字）的意义则是“挂念宗教上的责任”（它在古典作品中的意义是“慎重的”）。他所盼望之以色列的安慰者，是那要来之弥赛亚的另一个名字（参SB）。在预期中，祂来临之前有段受苦的时间（“弥赛亚之祸”），所以祂当然要带来安慰。在国家受到压迫的日子中，忠心之人更热切仰望拯救者来到，解决他们的问题。圣灵在他身上，这似乎意味着继续不断在他身上。在旧约圣经中，我们谈到圣灵在特殊时机降在人身上，但很少有持续不断地同在。西面的经历可能是特别的恩赐。圣灵用某种未特别指明的方式指示西面，在他未死之前，将要看见弥赛亚——主所立的基督（参二11）。
27-28． 在应验神的应许中，圣灵带领西面，与约瑟和马利亚同时进入圣殿。西面是“在灵里”（参，启一10等），这包括和合本所译的受了圣灵的感动，但所指的似乎还有更多、更特别的感受。这里称约瑟和马利亚为父母，这并非说路加已经忘了他刚刚告诉我们童女生子的事，也并非他在此用的是一个不知道这件事的来源。“父母这字只是用来指约瑟和马利亚在此时出现的身分”（Godet)。律法的规矩所指的，是为孩子的缘故奉献五舍客勒银子，而不是指为母亲献祭，因为路加说他们如此做是办理“祂的事”（吕译）。西面称颂神，即献上感恩的祷告（这通常是以“主啊！祢是可称颂的”来开始的）。
29-32． 就像第一章中的诗歌一样，这首短歌也是以它拉丁文开头的字而知名——西面颂（Nunc Dimittis）。西面所说的如今是很重要的。如今，他既已看见了神的救恩，即神要藉着祂及时带来救恩的这个婴孩，所以他已预备好要安然去世了。他所用的词句，是指释放奴隶的，他可能认为死亡是“他从长期工作中得了释放”（Plummer）。西面继续说明这救恩不是给任何一个国家的，而是给所有国家的，这从万民已足以清楚看出，但西面更清楚说明是指外邦人和祢民以色列。将照亮……的光与前者联在一起，荣耀与后者联在一起，可能只是诗歌的结构，因为祂的启示也要临到以色列人，像临到其他人一样。但将荣耀与以色列人联在一起则是合适的。在旧约圣经中有许多论及荣耀的地方，尤其是与神向祂的百姓彰显祂自己有关之处。但以色列人看见神的儿子时，将会看见真正的、丰满的荣耀（参，约一14）。祂是外邦人的光，意思并不是减低以色列的荣耀，而是它更丰满的实现。
4.西面的预言（二33-35）
根据约瑟和马利亚希奇这个事实，有些人主张路加在此是引用了一个没有先前来源的故事，因为他们在牧羊人来访之后一定不会再感惊奇。但这说法毫无根据。对于西面知道这一切的事，确有可以诧异之处，无论如何，他所说的远超过牧羊人所说的。我们现在发现这整个故事并非甜美而光明的。救恩必须付上极重代价才能得着，西面忧郁地说出这一点。他为耶稣的“父亲和母亲”（吕译；和合本仅作父母；见第27节之“父母”的注释）祝福。然后他继续用如谜的语句说到耶稣被立，是要叫以色列中许多人跌倒、许多人兴起（在新约圣经其他地方，译成兴起的这个字经常用来指复活）。我们无法确定西面所说的究竟是一群人或两群人。若是一群，他就是在说：除非人们失去他们自己属灵成就上所有的骄傲，就毫无他们的地位，他们必要跌倒，落于卑微之地；然后他们才能兴起（参，弥七8；亦参，比喻中的税吏，十八9-14）。若是两群，他的意思是说：耶稣要把人们分开来；那些拒绝祂的人最后一定会跌倒（参，赛八14-15），而那些接受祂的人必要兴起，进入救恩之中。祂要被人毁谤，这是不足为奇的。但祂也要成为“记号”（思高；和合：话柄），这意义就不是那么清楚了。这语句的意思是：祂要显出神的作为来。西面继续说到马利亚的代价。刀（rhomphaia，指一把大型的刀，不是二十二36、38、49、52之小型的machaira）要刺透马利亚的心，是指着耶稣的死说的。祂的受苦不能让她无动于衷。西面最后的话语说出耶稣工作的启示性功能。人们藉着对祂的态度来表白自己。我们至终不能是中立的。当人们看见基督受苦时，他们的反应就显出他们是站在那一边。
5.亚拿的感恩（二36-38）
路加在西面的预言之外，又加上另一个人的感恩，这个人代表的是有组织的宗教，一个名叫亚拿（这名字的意义是“恩典”）的女先知。虽然有许多宗教人士不接受耶稣，但这个最早期的承认，却是出自那些忠心遵守他们宗教之要求的人。除了我们在这里所谈到的以外，对亚拿没有进一步的认识。
36-37． 已有数百年之久，没有出现过先知，所以神兴起这位女先知来是很值得注意的。他勒目只承认有七个女先知（Megillah 14a），所以这不是普通的荣誉。亚设是失落的十个支派之一，但它的一些成员显然仍旧活着，并且保存着他们的家谱。亚拿曾经结婚，七年之后，就寡居了。她究竟是八十四岁，或是守寡八十四年之久，并不清楚。如果是后者，那她一定是年纪非常老迈的妇人，但许多人比较偏好前者。她并不离开圣殿，这可能是指她在圣殿范围内有其应守的岗位，或者较有可能的是指她继续不断的敬拜（“她从不忽略一次的事奉！”参二十四53）。禁食祈求，是个人在团体敬拜之外可以进行的礼仪，指一个很有纪律的生活。
38． 亚拿在这重要时刻进前来称谢神，主要是为着祂差遣祂的弥赛亚来。然而，路加并未详加叙述感恩的内容，或亚拿自己进一步的解释。耶路撒冷得救赎，是用来指弥赛亚完成拯救的另一个方式。所以，在古老的宗教里面，有一群人盼望弥赛亚的来临。
6.返回拿撒勒（二39-40）
路加用约瑟和马利亚回到拿撒勒来结束他的这段故事。他没有提及逃往埃及之事（太二13及下），也无法得知他究竟晓不晓得这件事，或者这件事究竟是在访问耶路撒冷之前或以后。他说到满足了律法的要求，然后就回加利利去了。耶稣的童年，用简略的话语一笔带过祂的成长：身体的、心智的和属灵的成长。
J 孩童耶稣在圣殿中(二41-52）
除了路加所记载的这个意外事件之外，我们对耶稣的童年一无所知。
41． 关于祂父母，请见第27节的注释。犹太人所有的男性，都必须一年三次前往圣殿：在逾越节、五旬节和住棚节时（出二十三14-17）。米示拿清楚免除了女人在这方面的义务（Hagigah 1：1），但有些拉比似乎认为她们也应该上去过节，而且有些妇女也的确这么做。对于分散在整个罗马世界或者甚至更远的犹太人来说，三次节期都要全部参加是有困难的，但有许多人尽自己所能地一年参加一次。约瑟和马利亚的习惯是上去过逾越节，这节期是要纪念国家得拯救，脱离埃及（出十二）。
42-45． 当耶稣十二岁的时候，他们照着他们的习惯在这时上去过节。在十三岁那年，犹太男孩就成为“诫命之子”，或成为会堂的正式成员（参，米示拿，Aboth 5：21；Niddah 5：6）。然后，他必须尽他受割礼所代表的一切义务。至少，为了某些该遵守的事，米示拿规定男孩在十三岁前的一两年就该遵守，以致他们可以预备妥当（Yoma 8：4），现在所提的可能就是这时候所发生的事（虽然也可能是耶稣每年都上去，但我们无从得知）。这一次，当祂父母动身回家时，耶稣却仍旧留在那里。在一大群的“旅行队伍”（Rieu）中，父母不易知道一个男孩在哪里。如果是照着后来的作法，妇女和较小的孩子走在前头，男人和大男孩们则跟随在后。约瑟和马利亚可能各自认为耶稣是跟对方在一起。在旅行了一整天之后，他们在旅行队伍中到处找祂，最后想祂一定还在耶路撒冷，所以又重返该处。这里称耶稣为孩童（pais），可能是刻意要与婴孩（brephos, 16）和孩子（paidion, 40）成对比的，这在记载上是有其进展的。
46-67． 过了三天，可能是指从他们开始找不到耶稣起的三天。在一座像耶路撒冷这样的小城，不需花费三天来找祂，更何况祂是在一个显眼的地方，并没有藏起来。他们在圣殿里面，发现祂在教师中间。这是习惯上进行教导的所在，一个不知名的小孩喜欢这个圈子，显然是毫无问题的。祂一面听、一面问，说明祂渴慕要得知识。在拿撒勒一定缺乏好的老师，所以当耶稣置身在首都中，就善用一切的机会来学习。当日的教育体系似乎很强调问题的讨论（SB）。这给活泼的学生有机会自由地发问并回答问题。教师们都希奇祂的聪明和祂的应对。
48． 约瑟和马利亚就很希奇。他们显然没有想到会发生这类的事。在马利亚质问：我儿！为什么向我们这样行呢？以及提及他们伤心地来找祂时，有着责备的口吻。
49-50． 耶稣实在没有想到，这件事竟然会这么难以理解。对祂来说：最自然的地方是“在我父亲的家里”（现中、和合本小字；参，吕译、思高）。这是耶稣在这本福音书中所说的第一句话。希腊文也可以译成以我父的事为念（AV）。但RSV及现中、和合、吕振中、思高等译本的译法可能是对的，因为父亲的事在很多地方都可以做，而祂父母的问题是祂在哪里，而不是祂正在做什么。祂的回答证实了，耶稣很早就对服事神的重要性有清楚的概念，可能也显示出祂与神有特殊的关系。我父这词句是值得注意的，似乎没有类似的经文可引用（犹太人加上“在天上的”，或用“我们的父”或类似的用法）140。这样，有记录可循之弥赛亚最早的话语，是承认祂与神那独一无二的关系，以及祂在天父家中的必要性（应当）。有个犹太人的教训，说到弥赛亚是直接认识神的，不需要人类的帮助，共享这份殊荣的只有亚伯拉罕、约伯和希西家（Midrash Rabbah, Numbers xiv.2）。但路加所说的不止这个。耶稣与神的关系是没有人可以共享的。约瑟和马利亚不了解这一点。他们是一点一滴地认识耶稣的弥赛亚身分。
51． 耶稣是个孝顺的孩子，所以祂就回到拿撒勒，并且顺从他们（这是路加最后一次提起约瑟；他是否在耶稣开始服事之前就已过世了呢？）。这还不是祂完成使命的时候，所以祂自然留在家中。至于从前牧羊人所说的（19节），马利亚并未忘记。她可能并不了解，但她记得。
52． 耶稣继续在心智上和身体上成长。神和人喜爱祂的心（参，撒上二26；箴三4）指出属灵上和社会上的进程。类似的说辞也用在施洗约翰身上（一80），但却没有神和人喜爱他的心这句话。在性格上可能有早期的差异，约翰严肃的性格使他缺乏吸引力。
路加福音
路加福音第二章
2：1 该撒亚古士督（Augustus
Caesar），一译“奥古斯都凯撒”，原名渥大维（Octavius）。他铲除了政敌安东尼以后，自立为帝，才改称奥古斯都凯撒。他在主前30年至主后14年统治罗马。死后，罗马人为了纪念他，把一年中的一个月份用他的名字来命名，这便是英文里的八月（August）。
亚古士督在世时，并不知道有位国度比罗马更大，权柄和荣耀比他更大的人已在小城伯利恒降生。
“天下”指当时罗马帝国权力所及的世界。“报名上册”相当于今天的户口调查，罗马帝国为了便利征税而举行。
2：2
路加没有记下耶稣降生的年月。本节提到的居里扭曾先后两次担任叙利亚的总督（巡抚），一次是主前4年到主后1年；一次在主后6年。耶稣降生时希律大王（1：5注）还在；可是依公元推算，希律大王却死于主前4年。原来用耶稣降生来纪元的历法是在耶稣降生后五百年才建立，由于计算错误，公元开始的时间比耶稣出生迟了四到六年。因此若依公元纪元来说，耶稣实际是在公元前4至6年降生的。至于出生的月份，从羊群在野地过夜看，不会是深冬，更不会是十二月二十五日，这是后来硬性规定出的日子。耶稣准确的出生日期无法知道。参《马太》2：1注。
2：4 伯利恒称为“大卫的城”，因为它是大卫王的故乡。约瑟是大卫王族的后裔。马利亚可能也在这里住过（1：39）。
2：6
客店的房间要是住满，而牛羊又牧放在野外，店主会临时把畜棚开放，供穷苦的旅客住宿。耶稣在畜棚里出生，婴儿床是喂牲口饲料的盛器—马槽。主基督降生在人间最卑下的地方。
2：8 这群首先听到基督降生喜讯的牧羊人，所看守的可能是供献祭用的羊只。
天使的宣告，不是只报给神特别拣选的少数，而是报给万民。基督要来拯救物质与心灵都贫困的人（参6：20-26；10：21-24）。
2：22 犹太律法规定，产妇必须“洁净”，婴儿须“分别归主”（利12：2-6；出13：11-22）。约瑟和马利亚一一遵行。
2：24 从约瑟和马利亚所献礼物看，他们的家境很差，因为斑鸠和雏鸽是穷人献的祭物。见《利未记》12：8。
2：27 按犹太传统，父母须把新婴带到圣殿请年高的拉比（律法教师）为他祝福、祈祷。婴儿耶稣可能因此交到西面手中。
2：34-35 西面的祷词充满欢乐，但耶稣未来的遭际已从他对马利亚说的预言中透露：祂会遭受攻击，为人所拒；以色列人会因祂而分裂，许多人内心的真伪因此显露。
马利亚将因这个孩子苦难的一生受很大的痛苦。
2：36
当日圣殿里可能已设有照顾敬虔的寡妇的制度，让她们在殿内工作（比较20：47；提前5：3-16）。亚拿寡居时期甚长，一定很受尊敬，才能作女先知；这在犹太人社会中是少见的。
2：41
摩西律法规定，犹太男丁每年要在逾越、五旬、住棚这三个大节上耶路撒冷度节（申16：16）。但耶稣降生时期，住得远的人只在逾越节到耶城去；因此在这个节日，圣城的犹太人分外多。
2：43
犹太人赴耶城圣殿朝圣，多是结伴而行，通常妇孺走在男人前面，一家人要到指定会集点才再相聚。约瑟和马利亚可能误以为耶稣已随他们当中一人走了，却不知道仍留在耶城。
2：46
耶稣的父母离开耶城一天后才发现不见了祂，第二天回头去找，第三天发现祂在圣殿里。当时犹太公会中的宗教领袖，每逢大节，都会出来在殿里公开答复百姓对律法和传统的询问。
2：49
儿童耶稣说出了祂一生工作的大原则：以天父的事为念。这句话有古卷作“我应当在我父的家里。”耶稣为了完成父神交托的使命，亲情关系相形之下便成次要（比较太12：46-50；约2：4）。但祂仍旧顺从父母，随他们回拿撒勒城。
新约 - 路加福音（Luke）第2章