路加福音第八章
第 8 章
路 8:2-3> 妇女纵力小，甘愿献己力；今人路未行，竟“谦”自己力不够……你心是如何想的？
8:2-3 耶稣把妇女从屈辱和奴役的处境中，提升到能彼此交往和服事。在犹太人的传统中，妇女是不应该接受教师教导的。耶稣容许这些妇女与他同行，正表明所有的人在神面前都是平等的。这些妇女用自己的金钱来支持耶稣的工作。在这里我们略略看见在耶稣的工作背后，有一小群支持者，这些背后的支持虽然并不明显，却非常重要。不管你是在什么位置，你都可以将自己的力量奉献给神。
耶稣与妇女
路 8:4> 读比喻，要多方理解加上丰富的想像力才可以找出多方的解释，你说是吗？
8:4 耶稣常常用比喻来说明属灵的真理。比喻是一些短篇故事，用一些为人熟识的事情或环境，加入崭新的解释，把属灵的真理潜藏在故事中，令听众思想其中的意思，发现其中的真理；对懒惰的人或无心明白真理的人则隐藏真理。读耶稣的比喻时，我们要小心，不要过分地把自己的意思强加入比喻中。一般来说，每个比喻只教导一个重点。
路 8:5> 撒种不够准，不能落在好土上，人不信不长，不是我的错是谁？
8:5 为什么农夫容许宝贵的种子落在路旁、石头地上或是荆棘中呢？原来这是传统的撒种方法。在一大片耕地上，农夫边走边用手大把大把地撒种，希望能够有最多的种子落在好的土里发芽生根；然而，有些种子会被风吹到路边，石头地上或荆棘中。那些种子不能长成农作物，并不是因为这位农夫有错或是种子不好，而是种子所处的环境太恶劣。我们的责任是把种子（神的信息）撒出去；然而，若我们的努力有时候失败了，也不要灰心，更不应该放弃。要记着，不是每一颗种子都会落在沃土里。
路 8:10> 是耶稣故意不让大众明白祂所说的吗？我不明白……
8:10 群众为什么不明白耶稣说的话呢？或许他们正期待一位军事领袖、一个政治家弥赛亚，而耶稣温和的教导风格与他们期望的格格不入。他们可能害怕宗教领袖的压力，又或者是他们不想深入明白耶稣的话。神告诉以赛亚，人们听见却不明白，看见却不晓得（参赛 6:9 ），耶稣面对的群众的反应就是这样。撒种的比喻正勾画出人们对祂其他比喻的反应。
路 8:11-15> 四种土壤，四种回应；究竟你是哪一种？
8:11-15 “路旁的”，是指那些宗教领袖，他们拒绝相信神的信息。石地的，是指那些跟随耶稣的群众，相信神却从不肯花时间和精神为祂做任何事。荆棘丛所代表的是那些被物质引诱，以致生命中没有空间留给神的人。好土代表的人与以上各种人截然相反，无论要付上什么代价，他们仍会跟随。你究竟是哪一种呢？
路 8:16-17> 灯塔的光，叫迷航者得方向，你的光是什么样？
8:16-17 耶稣的真理已光照我们，我们就有责任发出亮光，帮助别人。我们要公开见证基督，而不是隐藏的，也不是只顾保全自己的利益，而不将真光传给别人。我们要随时准备好，在机会来临时就向他们提供帮助。
路 8:18> 吃东西没有咀嚼会怎么样？只“吃”神的道而不行道，会不会“胃痛”？
8:18 应用神的话语，是身体、精神和灵性成长的要素。举例来说，肌肉经过锻炼便会结实，不锻炼就会松弛下来，甚至萎缩。如果你不是在成长中，你便是在衰退中，你根本没有可能长期维持现状。你如何将神的教导用在生活中呢？
路 8:21> 耶稣的家人有多少？你可数得出？
8:21 耶稣真正的亲人就是那些听了祂的话又遵行的人。只听却不遵行是不够的。正像耶稣爱祂的母亲一样（参约 19:25-27 ），祂也爱我们。祂让我们与祂有亲密的家庭关系。
路 8:23> 门徒中有的是有经验的渔夫，竟还那么惊怕，为什么？
8:23 加利利海其实是一个大湖，即使今天仍不时有骇人的风浪，有时浪高达六公尺，所以，门徒惊慌是很自然的。即使他们中有几人是渔夫，也知道怎样驾船，但是他们确实面对着一个危险的处境。
路 8:25> 人生中浪头多，一来我就无力招架，谁──是谁在那儿帮助我？
8:25 当我们遇到人生的风暴时，很容易就会以为神也帮不了忙，只好任由命运之风摆布了。但事实上，神是至高的主宰，祂控制世界的历史，也掌管我们个人的命运。耶稣能平静海上的风浪，祂也能够平静你生命中的风浪。
治好被鬼附的人
路 8:26> 那个耳熟能详的格拉森是一个怎样的地方？
8:26 格拉森地区是加利利海东南的一个外邦地区，或称为十城，这些是受希腊文化影响的自治城市。犹太教认为猪是不洁的动物，不饲养猪，外邦人却没有这个禁忌。
路 8:27-28> 污鬼真奇怪，如果可以更清楚它们就好了……
8:27-28 这些污鬼立即就认出耶稣来了。它们知道祂是谁，以及祂的大能。污鬼是撒但的差役，它们很有能力，又具破坏性。今天它们仍很活跃，时刻试图破坏人与神的关系。信徒应该知道真有污鬼和被鬼附的事，但是我们不可因对邪灵好奇而涉入其中（参申 18:10-12 ）。只要我们抵挡魔鬼，它便会离我们而去（参雅 4:7 ）。
路 8:29-31> 一“群”原来有这么多的……
8:29-31 无底坑是监禁撒但和它的差役的地方（参启 9:1 ； 20:1-3 ），所以污鬼求耶稣不要赶它们到那里。污鬼的名字叫“群”，“群”是罗马军队最庞大的部队，约有三千至六千名军人。这个人不是被一个鬼附身，而是被许多鬼附身。
路 8:33> 作恶的鬼，耶稣容它存活；作恶的世代，耶稣也让它存留，耶稣何不将之毁灭？
8:33 耶稣为什么只治好被鬼附的人，而不干脆把这些污鬼消灭或赶到无底坑去？因为时候未到。今天我们也可能会问“耶稣为什么还不回来？”同样是时候未到，但这个时候必会来临。启示录记载耶稣将来会胜过撒但和一切罪恶。
路 8:33-37> 个人价值抬头，个人利益高升，若要你为着别人的需要而放弃自己的利益，你可甘心？
8:33-37 污鬼毁灭了猪群，使放猪的人损失了财产；不过，猪和钱可以和人的生命相比吗？有人从魔鬼的权力底下得了自由，但是村民只挂念自己的钱包。人们往往看个人的利益比别人的需要更重要。人类历史上的无数次战争，有不少是为了经济利益而发动的。不论在哪里，不公平和压迫往往都是因追求财富而引起的，也不断有许多人为金钱而被牺牲掉。想想看，你的决策是否影响别人，你是否宁愿选取一种比较简朴的生活也不要从别人身上图利？
路 8:38-39> 生命改变，最易察觉的是什么人？耶稣吩咐那人向家人述说改变，你可有这样做？
8:38-39 一般情况下，耶稣都吩咐被治好的人不要张扬被治好的事，不过他却吩咐这个人回到他的家人那里，告诉他们神为他做了些什么。为什么？（ 1 ）耶稣知道，对于那些知道那人从前境况的人来说，他是一个有力的见证人，能为这神迹作证。（ 2 ）耶稣希望藉着那人把信息带到外邦地区，以便扩展祂的工作。（ 3 ）祂知道外邦人并不期待弥赛亚来临，所以他们不会拥立祂为王，改变祂的计划。当神介入你的生命后，不要害怕与家人和朋友分享你奇妙的经历。
路 8:41> 常常我都想知道，俯伏敬拜的模样是怎样的？真想知道那表示了什么？
8:41 会堂是当地敬拜的中心，管会堂的人负责管理、保养维修工作，并监督敬拜。要他跪在一位外来的教师脚前，恳求他医治自己的女儿，是非比寻常的，耶稣却因为他如此谦卑的信心而答允他（ 8:50 ， 54-56 ）。
路 8:43-48> 轻轻一摸病就除──有时候，你也有此信心，可你的手是否只停留在空中？
8:43-48 耶稣走过人群时，有许多人围着祂，要穿过这大群人是很困难的，但这个妇女不顾一切地穿过人群去摸耶稣。当她这样做时，她的病立刻痊愈了。这些尾随耶稣的群众，跟这个伸出手来摸耶稣的女人有多大的分别啊！许多人只是略略的认识祂，但生命并没有因这模糊的认识而有任何改变或改善；惟有那凭着信心的，神才放出医治的能力。你是只略略地认识神，还是知道祂的恩典，以信心伸出手来，求祂医治你的身体和灵魂呢？
路 8:45> 不洁的女人祂也摸，没人爱的人祂都爱，人的价值如何分？
8:45 耶稣不是不知道是谁摸祂，只是祂希望那女人上前来，表白自己。祂希望她明白，不是祂的衣裳有神奇的特性使她得到医治，而是因为她对祂的信心，祂也许想藉此教导群众。根据犹太律法，男人摸着一个血漏的妇人就算他为不洁（参利 15:19-28 ），不管她的血漏是正常还是因疾病而起的。因此犹太男人避免触摸她们，甚至不注视、不与她们交谈。耶稣在数百人面前宣称这不洁的妇人摸祂，又医治她，表明这一位受苦的女人像一切神所创造的，应该得到尊重和照顾。
路 8:56> “不要把所做的事告诉别人”──耶稣常常这样说，你知道为何？
8:56 为什么耶稣嘱咐女孩的父母不要跟别人谈论祂治好他们的女儿呢？因为得医治的事实本身就是强而有力的证明，同时祂不想人们只知道祂是一个行神迹的人，祂要人接受祂的教导，叫他们的灵魂得到医治。──《灵修版圣经注释》
路加福音第八章
宣讲神国福音（八 1 ～ 25 ）
．主耶稣的布道团（ 1 ～ 3 ）
主耶稣的布道团除了十二使徒外，还有几位蒙主医治、被赶出恶鬼的妇女。这些蒙主恩的妇女肯奉献自己的财物，供给主耶稣布道团的需用，你愿意为主的福音事工奉献财物吗？
．撒种的比喻（ 4 ～ 15 ）
1. 主耶稣讲撒种的比喻并亲自解释：所撒的只有一种种子，就是神的道，撒在四种不同的地土上，就有不同的结果。让我们翻开自己的心，看看是属于哪一类？主愿意每一个信徒都拥有可收成百倍的佳壤。
2. 耶稣用比喻讲道，是要训练门徒出去传扬神国的奥秘，对那些不信的，他们听是听见却不明白，看也要看见却不晓得，因为这些百姓都油蒙了心（参太十三 10 ～ 16 ）。
．真理的光不能掩藏（ 16 ～ 18 ）
1. 耶稣把听见神国真理的门徒，比作点的灯，要把真理照亮世人。
2. 耶稣用“隐藏的事没有不显出来”的俗语，说明门徒既领受了真道，就当传递，若隐藏不传，连他原有的光也要被夺去了。
．主耶稣的属灵伦理观念（ 19 ～ 21 ）
“听了神之道而遵行的人就是我的母亲，我的弟兄了。”使人伦之爱的领域更加扩大了。
．主平静风浪（ 22 ～ 25 ）
主平静风浪显明祂是创造万物的主宰，也是掌管万物的主，主藉斥责风浪使与主同在的门徒的信心得以建立。
祈祷 求主赐我诚实善良的心，持守真道、并为发光。
主行神迹显大能（八 26 ～ 56 ）
．被鬼附者的光景（ 26 ～ 27 、 29 ～ 30 ）
被鬼附的人的病征是精神失常、生活无律、脱离家庭和社会、行动不受约束及没有理性，亦不顾法律和道德的准则，甚至不顾性命。鬼的数目很多，而它们的作为就是附在人身，利用人反抗神。
．鬼面对耶稣（ 28 、 30 ～ 33 ）
鬼认识耶稣是至高神的儿子，在主面前它永远是失败者。鬼承认它与耶稣不相干，但害怕下到无底坑，因此宁愿进入猪群。鬼入猪群闯下山崖淹死，若不是主耶稣救了那人，其结果也必灭亡。
．被鬼附者得救了（ 34 ～ 39 ）
鬼离开那人后，他坐在耶稣脚前，亲近主，穿上衣服，恢复正常的生活，心里明白过来，他不再受捆绑，从此得自由。他更遭主的命令，回城到处见证主的救恩。
．患血漏的女人得医治（ 43 ～ 48 ）
古时血漏是一种属于不洁净的疾病（参利十五 25 ）。这女人患了血漏十二年之久，花尽一切仍未得医治。她在绝望之中想到来寻求耶稣，因她对主的信心，不但使她的病得医治，且有得救的平安，于是她在众人前见证救主。
．睚鲁的女儿复活（ 40 ～ 42 、 49 ～ 56 ）
1. 睚鲁的独生女病危，但他有与患血漏的女人一样的信心。
2. 主耶稣迟延，睚鲁的女儿死了，然而，这却显明祂不但能医病，且能使死人复活，祂是生命的主。
祈祷 主啊，感谢赐我丰盛的生命，因为惟有是生命的主。──《新旧约辅读》
路加福音 第八章 注释
8:1-3 门徒和妇女跟从耶稣
2 「抹大拉」：位於加利利海西岸的渔村。
3 「希律的家宰」：指希律安提帕王府内的管家。
（参考：希律的家族）
8:4-8 撒种的比喻
8 「结实百倍」：通常的收成可能少於十倍。
这里的丰收是罕有的。
8:9-10 用比喻的目的
9 「这 ......
意思呢」：耶稣对此问题的答案记於11-15节。
10 「神国 ......
不明」：是解释用比喻的原因。
（见太13:10-15及注）
8:11-15 解明撒种的比喻
人对天国道理的反应，以及专一的程度，决定他日後的发展。此外这
比喻也许暗示：天国的推展虽遭遇阻碍，但终有出人意料的辉煌结果
。
13 「试炼」：如患难、逼迫（见可4:17）。
15
心地诫实善良，对神的道持之有恒，是灵命结果子的要素。
8:16-18 对神话语应有的态度
神的话语如同明灯，最终目的不是要在人面前隐藏起来。耶稣所采用
的比喻，表面上虽然隐晦，但听者仍有责任去弄清楚（ 8, 18）。有心
追寻的，对神国奥秘的了解会愈来愈丰富；无心追寻的，则愈久愈贫
乏。
8:19-21 耶稣的母亲和弟兄
19 「弟兄」：见可6:3。
在天父里的属灵关系，可比拟血统之亲。
8:22-25 平静风浪
24 「斥责 ......
浪」：风浪如同有恶魔操纵，须用权能的言语方能
制伏。
25 「你们 ......
那里呢」：门徒对神的看顾和能力缺乏信心。
门徒的「惧怕」与「希奇」：旧约常描写神为宇宙之主，大有
能力平静海浪（诗65:7,
77-16）、制止狂风（诗107:29-30;
箴30:4）。如今耶稣的作为堪可比拟、难免使人惊骇。
思想问题（第 8章上）
１ 试从撒种的比喻找出比喻的多种特色。
为什麽主耶稣不像以前那样用直接的表达方式宣告「天国近了」
的信息？
２ 决定种子生长的是好士。
你是否属於好士之列？
你有没有把道种持守在「诚实、善良的心里」？
有什麽事物令你不能忍耐地结出属灵果子呢？
３ 18节的道理也可应用於恩赐的运用上：人越用神赐给他的恩赐，
他的恩赐效力就越多。
人若不把恩赐运用出来，他的恩赐就会消灭。这对你有什麽意义
呢？
４ 主耶稣怎样在神国的事和家庭关系二者中权衡轻重呢？
见 19-21节。
你日常生活中，有否碰过耶稣的处境呢？
这是否表示耶稣完全不照顾家人呢？参约 19:26-27
8:26-39 治好格拉森被鬼附的人
26
「格拉森」：大概即今日位於加利利海东岸，附近有斜坡下到
岸边，名叫卡尔沙之地。另见太8:28注。
30
「群」：原为罗马军队编制的名称，每「群」约有五至六千人。
这里表示污鬼势力强大，甚至人的身分被污鬼所代替。
（可5:9。人的回答由「我」转为「我们」）
31
「无底坑」：象徵将来囚禁魔鬼及他的差役之处。见串2:1。
32 「大群猪」：见可5:11注。
37
格拉森人的畏惧，可能是因耶稣的神奇能力，也可能因猪只死
亡所导致的财物损失。
39
耶稣吩咐治愈者将神迹宣扬出去；这与 一贯作风不符（见
可1:25, 43-44），
可能是因在外邦人中间没有弥赛亚狂热的危
险。
8:40-56 治好睚鲁之女和血漏妇人
41
「管会堂的」：负责安排会堂的崇拜程序，所以是颇有地位的
人。
43 「血漏」：为妇科病症；於宗教礼节上被视为不洁。
（利15:25）
45-48
耶稣让妇人有机会说出寻医实情，以便当众赞扬她的信心，并
宣告她得痊愈。
52 「睡着了」：根据53节众人的反应，与
55节「她的灵魂便回来」，可知女孩事实上死了。
但耶稣很快要叫她起来，所以说她只是睡了。
56 「不要 ...... 告诉人」（及51「不许
...... 进去」）：耶稣的举动
和吩咐，可能是为了女孩的好处，也可能为了避免无知者误解
的能力和在世的使命（参可1:25注,
34, 43-44）。
思想问题（第 8章下）
１ 耶稣对门徒说：「你们的信心在那里呢？」（ 25）
究竟门徒在信心方面有何不足之处呢？
今日，你信心不足之处在什麽地方呢？
２ 在 26-39节的记载中，你认为格拉森的居民要求耶稣离开的真正
理由是什麽？
他们的要求合理吗？
为什麽？
３ 耶稣为拒绝「那被治好的人」跟从 ？参 9:57-62。
这事对主在每个人身上的计划有何提示？
４ 耶稣的疑问（参 46）和 「全知」的属性有没有不符之处？
为什麽？参可 5:32。
５ 睚鲁对主的信心从那些实际的行动表现出来？
路加福音第八章
在路上（八 1-3 ）
这一刻终于来到，耶稣走在大路上传讲天国的福音。会堂已不像从前那般为祂而开放。祂从教会开始，照理说，在这地方任何人只要宣讲上帝的信息，便应当有反应强烈、渴慕真理的听众。祂不单止得不到欢迎，取而代之的竟是排挤反对；不单没有热心的听众，祂只看到文士和法利赛人毫不掩饰地等 抓住祂的把柄；因此祂现在只好在大路上、在山边和湖畔宣讲上帝国的福音。
（一）我们再一次碰到一件我们曾经论及的事实。这段经文提到一些妇女，她们都是用自己的财物供给耶稣。以财物供给拉比，在时人眼中是敬虔的表现，而忠的追随者这样的帮助耶稣，亦是与传统习惯一脉相承。但是这些妇女，就像门徒一样，真个是品流复杂。其中的抹大拉的马利亚，就是从抹大拉这个城而来旳马利亚，耶稣在她身上赶出了七个恶鬼。显而易见的，她曾经有过一段黑暗恐怖的日子。还有约亚拿，希律 家宰 苦撒的妻子。一位君主有很多额外收入和私产；他的 家宰 就是负责掌管他的财政的官员。在罗马帝国，即使在元老院指派的总督辖下的省份，君主仍然设有 家宰 以保障他的财富利益。家宰一职，可谓深得信任和重要。一位有 阴暗的过往的抹大拉马利亚，和一位宫廷贵妇的约亚拿，竟属同行共处的一，能不令人惊异。
耶稣卓越成就的一面，就是能够使到分歧最大的人们生活在一起，而彼此间又不失其本来的性格志趣。哲斯脱敦笔下描述这段经文说，狮子要躺在绵羊身旁。‘但要记住，这段经文常被轻描淡写的解释过去。我们经常假设……当狮子与绵羊躺在一起，狮子已变得像绵羊一般。但在绵羊来说，这只是残忍野蛮的并吞和帝国主义的表现。狮子和绵羊可以在一起，只不过是绵羊把狮子同化了，而非狮子把绵羊吞掉。问题真正的所在──狮子与绵羊躺在一起能否仍然保持它的勇猛呢？ 这 就是教会要解决的难题； 这 也正是她所成就的神迹。’教会最需要学习的，便是如何把不同性情，不同品格的人配在一起，同负一轭。如果我们失败了，那便是我们的过失，因为在基督里，是可以做到的──而且已经做到了。
（二）在这 妇女中，我们看见一班能够实际帮助人的人。身为妇女，她们是不容许讲道的；但她们把财物都奉献出来。有一位年老的鞋匠，他曾经盼望要做传道人，但一直没有机会，他有一位朋友是个年青的神学生；有一天这位年青人奉命履行首次的传道职责，这位老年人要求年青人帮他一个忙。他要求这位年青人准许他在他有生之 年，一直为他缝制鞋子，好叫他感受到在讲台上的讲者所穿 的皮鞋，乃是他亲手做的，而这个讲台却是他没有机会可以踏上去的。
站在前线的人所作的工，并不一定是最伟大的。有许多人拥有显着的社会地位，但一旦失去了家庭在背后的支持，恐怕连一个礼拜也待不下去。没有一件东西是不可以用来服事基督的。祂许多伟大的仆人都是隐藏在幕后，虽不可见，但在基督的国度里头却至为重要。
播种人与种子（八 4-15 ）
在这比喻里头，耶稣从近物取譬，所描绘的画像是所有听 都能领会的，实际上当祂说话的时候，极可能祂正注视播种者在撒种。
比喻谈到四种土地。
（一）巴勒斯坦一般的土地都是划分成狭长的条形。在田畴之间，有 一条作为通路的小径；当种子落在其中，人畜践踏之下，根本没有机会生长。
（二）还有是石地。这并不是说土地布满岩石，而是在浅浅的土壤底下，躺 石灰石的岩层。这种士地缺乏水份和养料，农作物注定要凋萎其中。
（三）布满荆棘的土地，一时看来倒是不错。要把任何一块土地弄得 看来 妥当，只要简单的翻一翻土便可以了。但是野草的种子和根茎仍然存留其中。好种子和野草一同生长，但野草要长得粗壮快速；因此便窒息了好种子的生命。
（四）好土是既深且洁净，和经过细心耕耘的土地。第九节和第十节经常引起读者的疑惑。读起来好像是说，耶稣使用比喻的原因，为的是要百姓摸不 头脑。但我们相信，耶稣不会故弄玄虚的。关于这点，有许多不同的解释。
（一）马太十三章十三节，措辞略有不同。依马太所说，耶稣用上了比喻， 因为 百姓看也看不见，也不明白。看来马太是要表明耶稣使用比喻，为的是要帮助百姓明白。
（二）紧接 十三节，马太引用了以赛亚书六章九节十节。事实上以赛亚的意思是说，‘我已经把上帝的话对他们说过，但他们连一个字也不明白。’如此说来，耶稣的说话可以表示出，祂并不是在比喻中故意要如此，不过是要 指陈事态的结果。
（三）耶稣真正的意思是──人心可以变成这样的呆滞笨拙，当上帝的真理临到的时候，他们竟不明白。这不是上帝的错。他们心智懒惰，眼睛给偏见蒙蔽了；除了所喜欢的，什么也不愿看见；以致对上帝的真理未能了悟。
这里对撒种的比喻有两个诠释。
（一）有人认为比喻的意思，是要说明上帝道的果效，全乎心田的反应。
（甲）坚硬的路旁小径，代表那些蔽塞的心灵，这些心灵拒绝接纳上帝的道。
（乙）浅土代表那些接纳了上帝的道，但不会反覆思想，更不明白道的重要，当考验一来，便全盘崩溃。
（丙）荆棘地则代表一些人生活得如此繁忙，以致心中竟无地可容纳事物。我们要常常记 ，那些取代最上好的东西，本身并不一定是坏的。‘最上好的’的最坏敌人乃是‘次佳’。
（丁）好土代表良好的心田。一个好的听者具备三个条件。首先，他留心倾听。其次，他把所听见的藏在心里，反覆思想，直至找到对自己个人的意义。第三，他会照 这些话去行。他把所听见的，落实于行动之中。
（二）有一个说法，认为这个比喻实际上是对沮丧者的一个鼓舞。试想一想当时的情况，耶稣已被拒于会堂之外，而文士和法利赛人和宗教领袖正起来反对祂。无可避免的，门徒们的心深受挫折。耶稣这个比喻乃是为他们说的，当中的意思是：‘每一个农夫都明白到，其中有些种子必定是会失落的，并不是每一粒都可以茁壮生长。但他不会因此而灰心丧志，停止播种，因为他明白到他的劳苦不会是徒然的。我知道我们会有挫折，会有阻碍；我明白在我们面前充斥 敌人和对手；但是，永不要气馁，因为在最后，收获是可期的。’
这个比喻在一方面可以作为我们的警愓，教导我们小心领受上帝的道；在另一方面，激励我们在上帝的信实中要抛弃一切的失望，因为我们要坚信，并非所有的挫折可以阻挠上帝最终的收获。
生命的律例（八 16-18 ）
这里有三句格言，每一句格言的本身，都是对生命的一种警愓。
（一）第十六节强调基督徒生活最特出的地方。基督教的本质就是要把教会彰显于人前。我们很容易为自己找到充份的理由，说服自己不应把基督教在世人面前炫耀。差不多每个人都对被别人视为怪异有一种本能的恐惧；而这个世界，却不遗余力的压迫那些特立独行的人。
有一位作家描述他怎样饲养鸡只。除了一只以外，在鸡棚中的鸡，所有的毛色都完全一样。而这一只与别不同的鸡竟被其他的鸡活活啄死。即使在动物的世界中，把不同看成是一种罪恶。
无论是多困难，责任已落在我们身上；我们不应以服事基督为耻，更不应羞于表露我们的面目。只要我们对这事件认为是正确的，那就不是责任，而是一种权利。
在距离女王伊利莎伯二世加冕前不久，大部分的房舍和商店都悬挂 国旗。有一天，我经过一条乡村小路。就在路旁的小树丛中，我看见一个补锅匠的帐蓬。这个帐篷只是一片很小的营幕。在营幕的旁边，却有一面与营幕差不多大小的英国国旗，在杆上随风飘扬。就好像这位飘泊的补锅匠在说：‘我在这世界所有不多；但我要以我所有的来加添这世界的色彩。’
无论他的地位和领域是如何的卑微，基督徒都不应羞于展露他的本色。
（二）第十七节强调不可能有秘密这回事。在二类人面前，我们会把事情隐藏起来。
（甲）有时候我们想对自己隐藏事物的真相。对某些举动和习惯的后果，我们闭上了眼睛；而这些后果却是我们深切明白的。就好比一个人明知自己有病，却故意的讳疾忌医。我们只能说这是难以置信的愚蠢行径。
（乙）有时候我们企图隐瞒我们的同胞。隐藏的事，没有不显露出来的。心中有秘密的人是不快乐的；只有那坦荡无私的，才是快乐的人。传说有一位建筑师愿意替柏拉图建造一幢房子，房子里的每一个房间都是外头所看不到的。柏拉图却对他说：‘我愿给你双倍的银子，为我盖一幢房屋，房子里的每一个房间，都要让外边的人看得清楚。’一个能够如此说话的人是快乐的。
（丙）有时候我们对上帝隐藏真相。没有任何一件事，会比这更为不可能。‘你是看顾人的上帝。’（创十六 13 。）我们的眼睛要时刻注视 这经文，那样我们便为有福。
（三）第十八节定下了一条普世性的法则，那就是凡有的，还要加给他；凡没有的；连他自以为有的，也要夺去。如果一个人的身体壮健，并且时刻保存良好状态，那么他的体质是可以加强的；但假若他任由自己松懈下去，那么他连本来有的力量也要失去。愈用功的学生，学习能力愈高；但如果他拒绝学习，这样他原有的知识便要失去。以上的例子都是要说明生命是不可以静止不前的。在人生旅程之，生命不进则退。勇于探索的，一定寻见；怯于追寻的，连他所有的也要失去。
真正的亲人（八 19-21 ）
我们不难察见，至少在祂有生之年，耶稣的家人对祂并不表示同情。马可三章廿一节告诉我们，祂的亲属企图抑制祂，因为他们相信祂是癫狂了。在马太十章卅六节中，耶稣警告祂的跟随者，一个人的敌人很可能就是他自己的家人──耶稣这句诂乃是出于痛苦的体验。
在这段经文里蕴含 一个重要和实际的真理。佷多时候，我们会发觉到与我最能接 近的，倒不是自己的亲戚家人，反而是些毫无瓜葛的朋友。生命最深切的关系并不纯然是血缘的关系；而是心与心、灵与灵的关系。当彼此有共同的目的，共同的原则，共同的志趣，和共同的人生目标，这样他们便成为真真正正的亲人。
让我们记起我们曾经论及的天国的定义。上帝的国是在地上的社 ；上帝的旨意行在其中，如同行在天上般完全。唯独耶稣以祂超凡的品性，能够把自己的心意和上帝的旨意毫无隔阂的相通。因此，任何人的生命方向是以上帝的旨意为旨意的，都是耶稣真正的亲人。我们称所有人都是上帝的儿女；从十分真切和珍贵的层面来说，这是千真万确 的，因为上帝爱一切的圣人，也爱一切的罪人。然而最深挚的父子关系乃是建基于伦理上的。当一个人藉 圣灵的帮助，把他的意向顺服于上帝的旨意里头，真正的亲情遂告产生。
斯多亚派（ Stoics ）宣称他们拥有导致在今生快乐的独步单方。他们相信一切所发生的事情，无论是──喜乐与忧伤、胜利与失败、收获与丧失、煦阳与阴影──皆是出于上帝的旨意。当一个人拒绝接受这个信念，他是在把头捶打在宇宙的墙上，只会给自己带来痛苦与烦忧。
当一个人仰望上帝并说：‘愿你的旨意行在我的身上’，这个时候，他已找到喜乐的途径。
有两件事情产生。
（一）有一种忠心超越所有地上的忠心；有些东西比世上最亲爱的还要亲爱。从这个意义来说，耶稣基督是个有高度要求的主人，因为祂不愿与任何人或任何东西分享祂所钟爱的人的心。爱是排他的，而排他是必然的。在同一时间我只能够爱一个人，在同一时间我们只能事奉一个主人。
（二）这绝对是不容易的；但其中却有 这样一个伟大的奇妙──在一个人把自己完全的呈献给基督的时候，他便成为普世大家庭中的一员。无论他会遭遇到多大的损失，他现在所得到的却足以补偿一切。正如奥克逊汉．约翰（ John Oxenham ）写道：
‘在基督里不分东或西，
在祂没有南或北，
只有爱的团契，
纵横整个大地。
在祂里面处处是真心，
契合无间的相交，
祂的照顾如金线，
紧紧系住每个人。
信心的弟兄啊，联手，
不论你是何种族！
只要像我般事奉我父，
便肯定是我的家人。
在基督里东与西相接，
在祂里南与北相联，
凡属祂的灵魂在祂里面合而为一，
纵横整个大地。’
藉 耶稣基督，寻找上帝旨意的人，已进入上帝的大家庭，这家庭包括了天上地下的一切圣徒。
风雨中的平静（八 22-25 ）
路加描述这个故事时，用字极其简洁，描绘却意外的生动。很明显的，耶稣实在极需要宁静和休息，故此祂决定到湖那边去。船正行的时候，祂睡 了。
睡 的耶稣，将会是十分可爱的。祂实在疲倦，正如我们会疲倦一样。祂也会有筋疲力竭的一刻，对浓浓的睡意无可抗拒。祂信赖祂的门徒；他们是湖区的渔夫，祂对他们的技术极表放心，可以交托一切，而自己也就可以松弛一会，祂信靠上帝；祂知道无论是陆地或是海中，祂与上帝一样的接近。
不久，风暴来临。加利利海是以骤起的狂风而着名的。一位旅行家说：‘太阳刚一下山，疾风已卷至湖上，彻夜吹个不停，并且愈来愈为强劲，翌日晨早我们抵达湖边，整个湖面活像一个沸腾 的大汽锅。’原因是这样的。加利利海低于水 平线六百多尺，湖的四周环绕 台地，台地之后便是崇山峻岭。河流穿过台地流入湖中，形成极为陡峭的峡谷。这些峡谷就像巨型的漏斗把山中的冷气吸纳往湖中；而风暴亦因此而形成。这位旅行家又提到他们如何在这样的风暴中盖搭帐篷，他说：‘我们要用上双倍的营钉把绳子钉住，并且不时要用身体压在绳上，免得颤动的帐蓬被扯到空中。’
那一天，袭击这小船的正是这种暴风，而耶稣和祂的门徒正受 死亡的威胁。门徒把耶稣唤醒过来；只用一句话，祂便平静了风浪。’
耶稣所作的每一件事的意义，都不是限于一时一地的。而这件事的真正意义乃是， 那里有耶稣在，那里的风暴便得平静 。
（一）耶稣来，平静了 试探的风浪 。有时候，试探是以一种压倒性的力量而来。正如史提芬逊（ Stevenson ）曾经说过：‘你知道爱丁堡的苏格兰车站吗？在一个阴冷的清晨，我在那里遇上了撒但。’我们每一个人都会碰到撒但。假如我们单独的抗拒试深的大风暴，那么我们便会灭亡；但基督带来的平静，可以使试探失去它的力量。
（二）耶稣平静了 激怒的风暴 。一个性子激烈、脾气暴躁的人，生活是加倍的困难。一位朋友碰见这样的一个人。他说：‘我明白了，你已成功地控制自己的脾气。’‘不，’那人说：‘不是我控制它，是耶稣替我把它克制住。’
‘当我们激情洋溢的心深处，
涌现了骄傲与愤怒的思潮，
当我们的舌头吐恶言，
眼睛含激动的泪珠，
这样我们要抑住愤怒，
这样我们要制止冒失之言，
再次以温和回话，
为我们的主争战。’
若不是耶稣赐给我们平静的胜利，那会是一场败仗。
（三）耶稣平静了 忧伤的风暴 。在每一个人生命之中，总会遇上忧伤的风暴，因为忧伤往往是爱的刑罚，一个愿意付出爱的人，他便会遭遇到忧伤。当溥西（ Pusey ）的妻子去世，他说：‘好像有一只手在我的颔下支撑 我。’在那日子，在耶稣的面前，眼泪得以抹干，破碎的心灵得到抚 慰。
污鬼的失败（八 26-39 ）
无论我们对污鬼抱有何种看法，在格拉森人和那些神智错乱的人来说，污鬼确实是存在的。除非了解这一点，否则根本没法明白这故事。这个人有 严重的疯癫症。由于他太具危险性，不可能与常人一起生活，故此他住在坟墓之中。这些坟墓，一般以为就是幽灵之家和恶鬼出没之所。在与这人打交道当中，我们可以注意到耶稣过人的勇气。这个人有一股狂力，可以把锁炼挣断。他的朋友都怕了他，再没有人愿意照料他；但耶稣却很平静的，一点也不惧怕的面对这个人。
耶稣问他的名字，他回答说：‘ ’（此字直译作‘军团’）。一 岂个罗马军团有六千名士兵。毋容置疑，这个人一定看过罗马军团在行进中，而他深受折磨的心灵，感受到不止一只鬼而是整个军团的污鬼在他里面。有可能他在孩提时代曾经目睹军队的暴行，而使他的心灵永留疮疤，最终导致他精神错乱。
关于猪 这一点，曾经引起不少的问题。有人谴责耶稣把污鬼驱入猪，认为这是残忍而不道德的行径。在这里我们要再一次记那时人对幽灵污鬼的信念是十分强烈的。这个人，以为污鬼是藉他说话，央求耶稣不要吩咐他们到无底坑里去；在这无底的深渊，他们便要交付在最后的审判中。他永远不会相信他已获得医治，除非能亲眼见 到一些证据。再没有比目睹污鬼的离去，使他最为信服。
事情的真相是这样的，这 猪正在山上吃食，而耶稣正运用祂的能力来医治这个顽疾。突然间，这个人的尖叫声吓了这些猪，它们便直闯悬崖，淹死在湖里。‘看哪！’耶稣说：‘看哪！污鬼已离开你了！’耶稣 必须 找一条门径进入这可怜人的心坎里；而在这时候，祂终于找到了。
在任何情况底下，我们可否把猪 的价值和人不朽的灵魂相提并论呢？我们应否为牺牲这些猪来拯救这个人的灵魂，而发出怨言？这种怨辞是否故意刁难，吹毛求疵呢？当然我们的观点应当是均衡相称的。假如猪的灭亡是唯一可以令到这 个人相信他已得医治的途径，这样提出反对的人便显得格外的盲目了。
我们要看一看两类不同的人对此事的反应。
（一）那里有 格拉森人 。他们叫耶稣离去。
（甲）他们对日常生活受到干扰而感到不高兴。在耶稣来到之前，生活一直是平静安稳的；故此他们讨厌耶稣。有许多人讨厌耶稣，主要的原因，不是别的，乃是耶稣来干扰了他们。如果耶稣对某人说：‘你定要放弃这个习惯，你必须改变你的生活’；如果祂对某雇主说：‘你叫你的工人在这样的情况下工作，你不可能成为基督徒’；假如祂对某地主说：‘你不可从这样的贫民区榨取金钱’──众人都会异口同声的对祂说：‘走开，不要骚扰我。’
（乙）他们看重猪过于人的灵魂。生命中一个极大的危机，就是看重物质过于人的价值。贫民窟和恶劣的工作环境，就是因此而产生的。为求一己的安逸舒适，不惜奴役疲累的别人，亦是缘于此等观念。然而，在这世界当中，没有任何东西，比人来得更为重要。
（二）那里有 被医治好的人 ；很自然的，他要跟随耶稣，但耶稣打发他回家去。基督徒的见证，就正如基督徒的慈善施与，乃是从家里头开始，对一些不熟稔的人讲述基督、见证基督、要比对熟人来说容易得多。但是这是我们的责任，基督要把我们摆放在当中，为祂作见证。万一我们是在店里、办公室、学校、工厂，那些我们生活或工作圈子中，唯一的基督徒，这并不是一首哀歌，而是一个挑战。在挑戢里头上帝说：‘去告诉每天你所碰到的人，我为你所作的奇事。’
独生女得医治（八 40-42 ， 49-56 ）
生命的哀戚霎时变成了喜乐。路加十分敏锐的感受到这女孩的死亡所带来的悲剧。这悲剧之所以使人感到特别惋惜之处，有三个原因。
（甲）她是一个独女。只有路加对这一点予以记载。她父母生命的光辉随 她的死亡而逝去。
（乙）她的年纪大约只有十二岁。由于东方人远较方人士早熟，这即是说她正当青春少艾之年。以她的年龄来说，她可能已考虑到出嫁了。生命的晨曦一旦变为黑夜，你说是何等的令人惋惜不已。
（丙）睚鲁是会堂的主席。这是说，他负责会堂的行政与及总理崇拜的一切事宜。在他的乡里来说，他的职位已达生命的巅 。无疑地他生活得颇写意；无疑他已登上了世上野心和权势的阶梯。看来生命好像──许多时候生命的确如此──毫无吝惜的给与他许多东西，但这时候却要把他最珍爱的夺去。生命的一切痛楚，尽在这故事的背景之中。
专责哀哭的妇人们已经请来了。对我们来说，这样似乎是作得令人反感，但对死者来说，这却是表示敬意不可或缺的礼节。她们肯定她已死去，但耶稣说她睡 了。大有可能耶稣要表达的，就是字面上的意思。在这里我们可能遇上了诊断上一个真正的奇迹；耶稣察觉到这女孩正陷于昏睡之中，而她正面临被活埋的危机。从巴勒斯坦坟墓所得的证据，很清楚的表明有不少人被活埋。由于当地气候炎热，人死后必须在几个小时内埋葬，更促使活埋的现象容发生。无论情况是怎样，耶稣挽回了这女孩的生命。
有一抹非常实际的笔触是需要我们注意的。耶稣吩咐人给东西让这女孩吃。耶稣眷顾这个做母亲的，正如祂眷顾这个女孩，有没有这个可能呢？做母亲的，满心悲痛之中突然间溢起了一片狂喜，精神的负荷已达崩溃的边缘。这一刻 她去做一些实际的工作，真是个救命的妙。耶稣以祂的慈悲和智慧，深悉人类的本性，给予这饱受剌激的母亲一点工作，好叫她的神经宁静。
然而在这故事中最引人感到有趣的角色乃是睚鲁本人。
（一）睚鲁显然 能够收敛自己的骄傲 。他是会堂的主席。这时候，会堂的大门对耶稣虽未完全关闭，但已不再欢迎祂。祂大有可能对耶稣没有一点敬爱，并且视祂为一个律法的破坏者。但是在这需要援助的一刻，他收敛起他的骄傲，寻求耶稣的帮助。
有一个着名的故事，是关于查理曼王（ Charlemagne ）的一个武士罗兰（ Roland ）的。他奉命统率军队的后 ，但突然间，就在朗撒威尼斯（ Roncesvalles ）被撒拉逊人（ Saracens ）所包围。战情非常惨烈，他们要和优势的敌人作战。这个时候罗兰身边有一只号角，叫做奥尼云（ Olivant ），是从巨人杰特盟（ Jatmund ）处得来的。号角之声可以远达三十哩以外。由于威力如此巨大，据他们说，当号角的声音划破长空，天上的飞鸟也会跌死。他的朋友奥利花（ Oliver ）要求他吹响号角，好叫查理曼闻声赶至，以解重围。但是罗兰傲慢成性，拒绝要求。兵士一个接一个的战死沙场，最后只剩下罗兰一人。最后，他以仅余的力气，吹起号角。霎时间，查理曼率兵赶至，可惜已为时太晚，因为罗兰经已死去──只为他过于骄傲，不肯求助。
我们很容易认为可以掌管自己的生命，但是我们若是要得 从上帝的恩典而来的神迹，这样我们便会收敛起我们的骄傲，谦卑的承认我们的不足，寻求上帝的帮助。求，则得之──但是并没有不求而获的道理。
（二）睚鲁显然具有 坚定的信心 。无论他心中的感受怎样，睚鲁并没有全然的接受那些专责哀哭的妇人们的判断；故此他与妻子进入女儿所在的房间。他仍然抱 万一的希望。显然在他心中有这一份的感受，‘你们根本不知道耶稣所能做的。’而我们亦没有 人可以知道。即使在最沮丧的日子，我们仍可以在上帝无限的丰盛，完备的恩典和不可测透的大能之中，心存盼望。
不在人中迷失（八 43-48 ）
这个故事抓住早期教会的心和想像力。相传这妇人是由该撒利亚腓立比而来的外邦人。伟大的教会历史家优西比乌（ Easebius, A.D. 300 ）提到，传闻这妇人曾在自己的本乡，自资竖立了一个塑像来纪念她的得医治。据说这个塑像一直存留到 罗马 君主朱利安（ Julian ）的时代。后来朱利安要恢复异教，便把这塑像破坏了。取而代之的，是他自己的雕像，到头来他的雕像还是给上帝的雷电摧毁。
这妇人的耻辱乃在于按照宗教礼仪来说，她是不洁净的（利十五 19-33 ）。她的血漏病使她与生命隔绝。这就是为什么她不敢公然的来到耶稣面前，而老是要跟在背后。这亦解释了为什么她在耶稣问及谁摸了祂一把的时候，是这样的困窘。
所有敬虔的犹太人的袍子都有繸子在外面（民十五 37-41 ；申廿二 12 ）。繸子是由四条白色的流苏，配合中间一条蓝色的，编织而成。这些繸子的用意，是用来提醒犹太人，每次更衣的时候，都要想起他们是上帝的子民，受命笃守律法的。后来，犹太人受逼迫的日子，他们便把它们配带在内衣里。今天，犹太人祷告时戴在头上或是披在肩上的围巾（ talith ），仍然保存 这种遗风。但是在耶稣的日子，它们是绕在外衣上，而妇人所摸的，就是这样的繸子。
这里再一次发现路加作为医生的证据。马可论述这个妇人，提到她在医生手里花尽了一切养生的，病没有医好， 反而弄得愈糟 （可五 26 ）。路加把最后的一句话略了，因为他不喜欢这嘲弄医生的说话！
这个故事可爱的地方，从耶稣与这妇人面的时候开始，便再没有别的人，只有祂和妇人两个。这个事件是在 众中间发生的；但众已不重要，耶稣与她说话，就好像普世间只有她一人。她只是一个可怜的，不显眼的受难者，一身的顽疾带来 不洁之名，而对 这样一个毫不重要的人物，耶稣却毫无保留的，把整个的爱心付与她。
我们非常敏于把别人分类，并依据他们不同程度的重要性与他们相处。在耶稣来说，一个人绝不可以作如此的分类。每一个人都是一个极需援助的灵魂。在爱里，从没有以人的重要等级来看待人。
有一位杰出的访客来探问卡莱尔．汤玛斯。这个时候他正在工作，不容骚扰。但他的妻子珍妮（ Jane ）同意接待他，并且打开一扇门缝，好让他能睹哲人一面。房中的卡莱尔正埋头工作，心无旁骛，奋笔直书；写下的着作使他名重一时。她说：‘这就是世人传颂的卡莱尔．汤玛斯── 而他是我的外子 。’珍妮所想的，并不是依据世俗的价值高低，而是以爱出发。
有一位旅客讲述她在第二次世界大战之前，在乔治亚共和国（苏联的共和国之一，史太林是乔治亚人，编者识）旅行时的事。她被带到小小的茅舍，来探望一位非常谦厚的老妇。这位年纪老迈的农妇问她是否打算前往莫斯科。这位旅客回答‘是’。老妇人问道：‘这样，可否麻烦你给我的儿子带一包家乡的拖肥糖？在莫斯科他是没法吃得到的！’她儿子的名字就是史太林（ Josef Stalin ）。我们通常很难把曾经一度作为苏联的独裁者，和喜欢吃拖肥糖的史太林联想起来──但他的母亲却会这样想！在她而言，旁人对她儿子所加的毁誉，丝毫也不重要。
差不多 众中的每一个人，都会视这妇人为毫不重要。而在耶稣眼中，她是个极有需要的人，因此祂把自己从众中抽离，将自己的爱心给与她。‘上帝爱我们每一个人，就好像只有我们自己一人是值得祂去爱的。’ ──《每日研经丛书》
第八章
八·几个妇女服侍耶稣（八1～3）
福音书只记载主的生活和事奉的一些片段。圣灵拣选了那些祂要记下来的主题，而略过许多其它资料。这里简单地记述耶稣与门徒到加利利的各城各乡传道。在祂传扬和宣讲神国的福音的时候，有一些蒙祝福的妇女服侍祂，很可能是供应食物和住宿。当中有称为抹大拉的马利亚，有人认为她是密夺地一个有封号的女士；无论如何，她曾奇妙地被拯救脱离七个鬼。还有约亚拿，她丈夫是希律的家宰。另外还有苏撒拿，和好些别的妇女。她们对主所显的爱心并没有被忽略或忘掉。纵使她们认为自己与主分享的是微不足道，但以后世代的基督徒都读到她们的慷慨和款待。
主传道的主题是神国的福音。神国的意思是国度，神的管治被承认的地方，包括能看见的和不能看见的。马太用了“天国”一词，但两者的构想基本上是一样的，意思是“至高者在人的国中掌权”（但四17）或是“天在掌权”（但四26；吕振中译本）。
在新约中，国度的发展可分为几个阶段：
1·首先，有施洗约翰宣告天国近了（太三1，2）。
2·然后，国度实际上以王的位格出现（“神的国就在你们中间”；路一七21）。这就是耶稣所宣告神国的福音，祂以自己为以色列的王（路二三3）。
3·接着我们看到神国为以色列人拒绝（路一九14；约一九15）。
4·今天，国度以奥秘的形式出现（太一三11）。君王基督暂时不在，但祂的管治却被地上的一些人承认。从一方面的意义看，国度今天包括所有口称接受神管治的人，就算他们未真正归主也好。表面上口称承认信仰的人，其范围可从撒种的比喻（路八4～15），稗子的比喻（太一三24～30）和撒网的比喻（太一三47～50）看见。然而在深层、真正的意义上，国度只包括那些已归主（太一八3）和重生（约三3）的人。这是心灵实况的范围（请看太三1，2的图解）。
5·国度有一天会真实地建立在地上，主耶稣要为万王之王，万主之主，作王一千年（启一一15；一九16；二4）
6·最后一个时期是我们救主耶稣基督永远的国（彼后一11），这是永恒的国度。
九·撒种的比喻（八4～15）
八4～8 撒种的比喻描述国度现时的情况，教导我们神国包括真实信仰的人，也包括口称承认信仰的人。这构成一个非常严肃的警告的基础：我们怎样听神的话。能够听闻圣经的传讲和教训并非小事，那些听见的人要负上很重的责任。如果他们把听到的信息抛诸脑后，或视顺服为可有可无的事，他们就要受到亏损。但如果他们听而顺服，就是将自己放在领受神更多恩光的位置上。主向许多人说这个比喻，然后给门徒讲解。
这个比喻讲述一个撒种者、其种子、四种接受种子的土壤、和四个结果。
土壤的种类 结果
1·路旁 被人践踏，被天上的飞鸟吃尽。
2·盘石 一出来就枯干了，因为得不着滋润。
3·荆棘 与荆棘一同生长，被挤住了。
4·好土 结实百倍。
主以这句话结束了比喻：“有耳可听的，就应当听。”换句话说，每当你听见神的话，就要谨慎自己用甚么样的态度来领受。种子必须落在好土里才能有好收成。
八9，10 门徒向主耶稣询问这比喻的意思。主解释神国的奥秘不是每一个人都明白的。因为门徒愿意相信和顺服，所以叫他们有能力明白基督的教训。耶稣刻意用比喻来讲说许多真理，叫那些没有真正爱祂的人不明白，叫他们看也看不见，听也听不明。从一方面的意义看，他们看见了也听见了，例如他们知道耶稣讲述一个撒种者和种子；然而他们却不明白这个例子的深层意义。他们并未意识到自己的心是刚硬、挤满荆棘的泥土，没有丝毫悔意；他们未能从听见的话语得着益处。
八11～15 主只向门徒阐释这比喻。他们已经接受了所领受的教训，所以能够知道更多。耶稣解释种子就是神的道，即神的真理──祂自己的教训。
落在路旁的就是人听了道，但是肤浅、表面的，在他们的生命里没有根基，因此很容易被魔鬼（天上的飞鸟）夺去。
落在盘石的人也听了道，但他们没有让这道破碎他们，仍然不肯悔改，也没有给种子鼓励（滋润），所以种子很快枯干死亡。也许他们起初在众人面前炫耀，承认自己的信心，但里头没有实质。看上去是有生命的，但心中没有根。难处一来，他们便放弃基督信仰。
落在荆棘里的人有一阵子生长得不错，但他们未能继续稳定成长。这证明他们不是真信徒。道被今生的思虑、钱财和宴乐挤住了，便窒息结不出成熟的子粒来。
好土代表心里诚实善良的真信徒，他们不单接受了道，也让道模造他们的生命。他们受教、顺服，建立真正的基督徒性格，为神结出果子来。
达秘摘要这部分的信息如下：
在听道时，我拥有我所听见的，但如果我不但欢喜地去领受，而且把道接纳成为自己的，那么道就成为我灵魂实质的一部分，因此我能得着更多；当真理成为灵里的实质时，我就有能力领受更多22。
十·听见的人要负的责任（八16～18）
八16 骤眼一看，这部分似乎跟上一部分没有多大的关连，然而事实上是一脉相承的。救主仍在强调门徒怎样对待祂的教训的重要。祂把自己比作一个人点灯，这灯不能用器皿盖上或放在床底下，乃是放在灯台上，叫进来的人看见亮光。祂教导门徒神国的道理，就是在点灯，他们怎样对待灯呢？
首先，他们不应把灯用器皿盖上。在马太福音五章15节、马可福音四章21节和路加福音十一章33节，所说的器皿是一个斗。斗是商业世界里一个量度的单位，所以把灯放在斗底下，可以说容让自己的见证被劳碌营役的商业生活阻碍和挤走。把灯放在斗的顶部就好多了，即在市场上实践基督信仰，利用生意作为宣扬福音的手段。
其次，门徒不应将灯藏在床底下。床指休息、安逸、怠惰和纵情，这些东西何等阻碍灯发放光芒！门徒应该把灯放在灯台上。换言之，他应该活出和宣扬真理，叫所有人都能看见。
八17 本节似乎提示，如果我们因为事务或懒惰而容让信息被限制，我们的疏忽和失败将会被显出来。掩藏的真理会显出来，隐瞒的事会被人知道。
八18 所以我们要小心自己怎样听。如果我们忠心地与人分享真理，神会向我们启示新的、更深的真理。另一方面，如果我们没有传福音的热忱，神会连我们自以为有的真理也夺去。我们不去用的，就会失去。
凌耳如此评论：
门徒抱着渴慕认识和随时准备好相信和遵行的心来聆听；其它人不是无心聆听，就是抱着好奇或坚决敌对的态度。门徒会得着更多的知识，其它人会连似乎拥有的知识也被夺去23。如果我们要持守从上头来的美善，就必须与人分享；我们停止付出，就停止拥有，这就是爱的定律。
～崔仁翟
十一·耶稣的真母亲和弟兄（八19～21）
耶稣说到这里，有人告诉祂，母亲和他弟兄等着要见祂；因为人多，他们不得到他跟前。主的回答说明，与祂真正有生命关系的不是根据血缘，而是在乎顺服神之道。所有敬畏祂的话，以温柔的心领受，并毫无保留地顺服的人，祂都看为祂家里的一员。群众断不能阻碍祂属灵的家庭成员去谒见祂。
十二·人子平静风浪（八22～25）
八22 在本章的尾部，耶稣行使祂对天气、污鬼、疾病，甚至死亡的主权。一切都听命于祂，只有人拒绝祂。
加利利海突然刮起强烈的暴风，令航行非常危险。这次特别的暴风可能出自撒但的手，他意图消灭世人的救主。
八23 暴风发生的时候，耶稣睡着了；祂睡觉这个事实验证祂真实的人性。耶稣说话的时候，暴风便止住了；这个事实验证祂绝对的神性。
八24 门徒叫醒救主，表示为自己的安全感到极度惊惶。祂泰然自若地斥责那狂风大浪，一切就平静了。当天祂对加利利海所作的，今天祂也可以作在困恼、被暴风折腾的门徒身上。
八25 祂问门徒，“你们的信心在哪里呢？”他们不应该忧虑，他们不需要叫醒祂，“掌管海洋、陆地和天空的主躺在船上，就没有水能吞没那船”。有基督在船上是绝对安全和稳妥的。
门徒对于他们主的能力范围并未完全了解；他们对祂的了解是不完整的。他们希奇天气也听从祂。我们跟他们并无两样，面对生命的暴风，我们经常感到绝望；然后当主来帮我们一把，我们对祂所表现的能力感到惊奇，也奇怪自己为何没有完全信靠祂。
十三·被鬼附的格拉森人得医治（八26～39）
八26，27 耶稣和门徒上岸后，到了格拉森人的地方24，他们遇到一个被鬼附着的人。马太提到有两个被鬼附的人，而马可和路加只说一个。这种表面上的矛盾记载可能说明实际上是两件不同的事件，又或其中一个作者比其它的作者记录得更详尽。附身的污鬼令到受害人不穿衣服，远离社群，住在坟茔里。
八28，29 他见了耶稣，就乞求耶稣不要理他。当然，是附在他身上的污鬼透过这可怜的人说话。
被鬼附是真有其事的。这些鬼不单指一些无形的影响力，他们是超自然的存在物，住在人里头，控制人的思想、言语和行为。事件中的鬼导致这人极端暴力──到一个地步令他把用来捆绑他的锁炼挣断，走到旷野的地方去。我们明白到关在这人里头的鬼足够毁灭大约二千头猪（请看可五13）的时候，我们对这人所表现的暴力就不会感到惊奇。
八30，31 这人名叫群，因为他身上附着一群鬼。这些鬼认识耶稣是至高神的儿子，他们也知道自己难逃灭亡的厄运，而祂会作成这事。他们寻求缓刑，央求祂不要实时吩咐他们到无底坑里去。
八32，33 他们央求耶稣，准他们在被赶离开那人后，进入在附近山上吃食的一大群猪里。耶稣准了他们，结果那群猪匆匆闯下山崖，投在湖里淹死了。今天主被批评毁灭某人的财产，但如果养猪的人是犹太人的话，他们就是经营一样不洁和不合法的生意了。不论养猪的人是犹太人还是外邦人，他们也应该看重一个人的价值多于二千头猪的价值。
八34～39 消息很快便传遍了那地方。一大群人聚集起来，看见从前被鬼附的人，完全清醒过来，恢复正常。格拉森人很不高兴，他们求耶稣离开。他们看重那群猪胜于救主，看重猪胜于自己的灵魂。达秘观察说：
世人恳求耶稣离开，想要自己的安舒，因为神的同在和能力比一群鬼带来更大的搅扰。祂离开了，蒙祂医治的人乐于与祂在一起，但主打发他回去，要他见证自己曾经领受的恩典和能力25。
后来耶稣经过低加波利，一群求医治的人来见祂（可七31～37）。这会否是被鬼附而蒙医治的人所作的忠心见证的结果呢？
十四·医治那不能治好的和叫死人复活（八40～56）
八40～42 耶稣渡过加利利海，返回西岸，那里有另一群人等候他。睚鲁是一个管会堂的人，他尤其着急要见耶稣，因为他有一个十二岁的女儿快要死了。他迫切地恳求耶稣尽快与他同去。但众人拥挤他，阻碍了祂的前进。
八43 人群当中有一个怯懦、绝望的女人，她被血漏病折磨了十二年。路加医生指出，在医生手里，他花尽了一切养生的积蓄和收入，但一点没有好转。（马可加上非专业的描述，说她病情实际是恶化了。）
八44，45 她感到耶稣里头有能力可以医治她，所以慢慢穿过群众走到耶稣那里。她屈身摸他的衣裳繸子，那是犹太人的袍子下边的折边或繸子（民一五38，39；申二二12）。血漏立刻就止住了，她得到了完全的医治。她尝试悄悄地溜走，但被耶稣的问题拦住，“摸我的是谁？”彼得和其它门徒认为这个问题很愚蠢；众人都拥挤、推撞，并触摸祂！
八46 但耶稣发现一个与别不同的触摸。有人曾说：“身体拥挤，但信心触摸。”祂知道有信心摸他，因为牠感到有能力──医治那女人的能力──外流。祂觉得那能力从祂身上出去了。当然，祂的能力不会比从前减少，只是祂医治要付上一些代价。医治是有支出的。
八47，48 那女人……战战兢兢的来……耶稣脚前，带着歉意解释她摸他的缘故，和感激地见证所发生的事。她在众人面前直认不讳，获得耶稣公开赞扬她的信心，和公开宣告祂的平安临到她。没有一个以信心摸耶稣的人不被祂知道和得不着祂的祝福；也没有一个公开承认祂的人，得救的保证得不到坚立。
八49 医治患血漏的妇人大概不会耽搁耶稣太久，但已是够让一个差役来到，带来睚鲁的女儿死了的消息，并说他们不再需要劳动夫子了。他们有信心祂能医治，但却没有信心祂能叫死人复活。
八50 然而，耶稣并不就此轻易罢手，祂以安慰、鼓励和应许的话回答他，“不要怕，只要信，你的女儿就必得救。”
八51～53 祂一到达睚鲁的家，就只带着彼得、约翰、雅各和女孩的父母进了屋子。每一个人都在绝望中等待，但耶稣叫他们不要难过，因为女孩子不是死了，是睡着了。他们嗤笑耶稣，因为他们确定女孩已经死了。
女孩真的死了？还是在沈睡，像昏迷了？大部分解经家说她已经死了。他们指出，耶稣提到拉撒路睡了，意思是他已经死了。安德逊爵士认为女孩并非真的死了26，他的论点如下：
1·耶稣说女孩会“好”，这个词跟本章48节所用的是同一个词，指的是医治而不是复活；这个词在新约中从来没有用来指叫死人复活。
2·耶稣说拉撒路睡了用的是另一个词。
3·众人都以为女孩死了，但实际上耶稣知道她睡了，祂不会以叫女孩从死里复活来居功。
安德逊爵士说，这件事就看你愿意相信谁，耶稣说女孩睡了，其它人认为自己知道她已经死了。
八54～56 不管是睡了还是死了，耶稣对她说：“女儿，起来罢。”她就立刻起来了。耶稣将她交给她的父母，并嘱咐他们不要宣扬这件神迹。祂对狼藉的声名、善变的群众热心、无益的好奇心毫无兴趣。
耶稣第二年的公开传道生活在此结束。第九章记载差遣十二门徒，开始第三年的传道生活。──《活石新约圣经注释》
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路 加福音
8:3
供 给 耶 稣 和 门 徒： 这
些 曾 经 得 到 了 主 耶 稣 超 然 医 治 和 特 殊 关 爱 的 妇 女 非 常 敬 重 他， 忠 心 地 供 应 着 他 和 门 徒 的 需 要。
她 们 对 主 忠 心 的 服 侍 和 委 身 一 直 是 每 一 位 信 主 姊 妹 应 当 效 法 的 好 榜 样。 如 果 我 们 都 能 如 此 忠 心
地 事 奉 主 耶 稣， 马 太 福 音 25:34~ 40 就 是 对 我 们 说 的。
8:4
比 喻： 参
太 13:3 注。
8:5
有 一 个 撒 种 的： 参
可 4:3 注。
8:12
把 道 夺 去： 参
可 4:15 有 关 信 仰 搁 浅 的 注 释。
8:13
暂 时 相 信 …… 退
后 了： 主 耶 稣 在 解 释 这 个 比 喻 时
明 确 指 出 这 样 的 人 起 初 可 能 已 经 “ 信 了 ” ( 即
在 信 仰 之 道 上 有 着 真 实 美 好 的 开 端 ) ， 但 是 后 来 却 由 于 无 法 胜 过
试 探 而 随 流 失 去。 与 此 相 反， 另 外 一 些 人 “ 听 了 道， 持 守 在 诚 实、 善
良 的 心 里， 并 且 忍 耐 着 结 实 ” (15 节 ) 。
主 耶 稣 借 此 教 导 我 们 说， 人 接 受 主 道 以 后， 牢 牢 持 守 真 道 极 其 重 要 (11:28 ；约 8:51 ；林 前 15:1~2 ；西 1:21~23 ；提 前 4:1, 16 ；提 后 3:13~15 ；约 一 2:24~25 ；参 约 15:6 有
关 常 在 基 督 里 面 的 注 释 ) 。
8:14
被 今 生 的 思 虑 …… 挤
住 了： 信 靠 耶 稣 的 人 必 须 非 常 谨
慎， 不 能 容 让 属 世 的 责 任、 富 足 或 享 乐 占 据 自 己 的 心 思 意 念， 以 致 彻 底 毁 坏 属 灵 的 生 命。这 些 荆 棘
杂 草 必 定 会 慢 慢 地 挤 住 我 们 里 面 的 生 命 之 道。 每 一 位 信 徒 都 应 当 这 样 扪 心 自 问： 我 现 时 生 命 的
光 景 如 何？ 我 的 生 命 是 否 越 来 越 被 世 上 那 些 短 暂 的 事 物 所 缠 绕？ 或 者 随 着 时 间 的 推 移，神 的 话 语
和 属 天 的 事 物 在 我 的 生 命 中 是 否 越 来 越 占 据 重 要 的 地 位？
8:18
凡 有 的，还 要 加 给 他： 参
太 25:29 注。
8:21
我 的 母 亲，我 的 弟 兄： 惟
有 听 见 神 的 道 而 遵 行 的 人 才 是 与 主 耶 稣 真 实 相 交 的 人， 也 才 是 神 家 里 的 一 员。 所 以， 在 神 的 属 灵
家 庭 中，不 顺 服 的 信 心 丝 毫 没 有 存 在 的 余 地。
8:27
27~33 一 个 被 鬼 附 着 的 人： 鬼
附 ( 或 污 鬼 住 在 人 里 面 ) 是 撒 但 及
其 邪 恶 国 度 抗 拒 神 国 度 的 一 种 伎 俩。 有 关 这 方 面 的 更 多 讨 论， 可 参 “ 胜
过 撒 但 和 鬼 魔 的 能 力 ” 一 文。
8:44
摸 他 的 衣 裳 穗 子： 参
可 5:28 注。
8:50
不 要 怕、只 要 信： 参
路加福音第八章
八．几个妇女服侍耶稣（八 1 ～ 3 ）
福音书只记载主的生活和事奉的一些片段。圣灵拣选了那些祂要记下来的主题，而略过许多其他资料。这里简单地记述耶稣与门徒到加利利的 各城各乡 传道。在祂传扬和宣讲神国的福音的时候，有一些蒙祝福的妇女服侍祂，很可能是供应食物和住宿。当中有 称为抹大拉的马利亚 ，有人认为她是密夺地一个有 封号的 女士；无论如何，她曾奇妙地被拯救脱离 七个鬼 。还有 约亚拿 ，她丈夫是 希律的家宰 。另外还有 苏撒拿 ，和好些别的妇女。她们对主所显的爱心并没有被忽略或忘掉。纵使她们认为自己与主分享的是微不足道，但以后世代的基督徒都读到她们的慷慨和款待。
主传道的主题是 神国 的福音。 神国 的意思是国度，神的管治被承认的地方，包括能看见的和不能看见的。马太用了“天国”一词，但两者的构想基本上是一样的，意思是“至高者在人的国中掌权”（但四 17 ）或是“天在掌权”（但四 26 ；吕振中译本）。
在新约中，国度的发展可分为几个阶段：
1 ．首先，有施洗约翰宣告天国近了（太三 1 ， 2 ）。
2 ．然后，国度实际上以王的位格出现（“神的国就在你们中间”；路一七 21 ）。这就是耶稣所宣告神国的福音，祂以自己为以色列的王（路二三 3 ）。
3 ．接我们看到神国为以色列人拒绝（路一九 14 ；约一九 15 ）。
4 ．今天，国度以奥秘的形式出现（太一三 11 ）。君王基督暂时不在，但祂的管治却被地上的一些人承认。从一方面的意义看，国度今天包括所有口称接受神管治的人，就算他们未真正归主也好。表面上口称承认信仰的人，其范围可从撒种的比喻（路八 4 ～ 15 ），稗子的比喻（太一三 24 ～ 30 ）和撒网的比喻（太一三 47 ～ 50 ）看见。然而在深层、真正的意义上，国度只包括那些已归主（太一八 3 ）和重生（约三 3 ）的人。这是心灵实况的范围（请看太三 1 ， 2 的图解）。
5 ．国度有一天会真实地建立在地上，主耶稣要为万王之王，万主之主，作王一千年（启一一 15 ；一九 16 ；二 4 ）
6 ．最后一个时期是我们救主耶稣基督永远的国（彼后一 11 ），这是永恒的国度。
九．撒种的比喻（八 4 ～ 15 ）
八 4 ～ 8 撒种 的 比喻 描述国度现时的情况，教导我们神国包括真实信仰的人，也包括口称承认信仰的人。这构成一个非常严肃的警告的基础：我们怎样 听 神的话。能够听闻圣经的传讲和教训并非小事，那些听见的人要负上很重的责任。如果他们把听到的信息抛诸脑后，或视顺服为可有可无的事，他们就要受到亏损。但如果他们听而顺服，就是将自己放在领受神更多恩光的位置上。主向 许多人 说这个 比喻 ，然后给门徒讲解。
这个比喻讲述一个撒种者、其 种子 、四种接受 种子的土壤 、和四个结果。
土壤的种类 结果
1 ．路旁 被人践踏，被天上的飞鸟吃尽。
2 ．磐石 一出来就枯干了，因为得不滋润。
3 ．荆棘 与荆棘一同生长，被挤住了。
4 ．好土 结实百倍。
主以这句话结束了比喻：“ 有耳可听的，就应当听。 ”换句话说，每当你听见神的话，就要谨慎自己用什么样的态度来领受。种子必须落在好土里才能有好收成。
八 9 ， 10 门徒 向主耶稣询问 这比喻 的意思。主解释 神国的奥秘 不是每一个人都明白的。因为门徒愿意相信和顺服，所以 叫他们 有能力明白基督的教训。耶稣刻意用比喻来讲说许多真理，叫那些没有真正爱祂的人不明白，叫他们 看也看不见，听也听不明 。从一方面的意义看，他们看见了也听见了，例如他们知道耶稣讲述一个撒种者和种子；然而他们却 不明白 这个例子的深层意义。他们并未意识到自己的心是刚硬、挤满荆棘的泥土，没有丝毫悔意；他们未能从听见的话语得益处。
八 11 ～ 15 主只向门徒阐释这 比喻 。他们已经接受了所领受的教训，所以能够知道更多。耶稣解释 种子就是神的道 ，即神的真理──祂自己的教训。
落在 路旁 的就是人听了道，但是肤浅、表面的，在他们的生命里没有根基，因此很容易被 魔鬼 （天上的飞鸟）夺去。
落在 磐石 的人也听了道，但他们没有让这道破碎他们，仍然不肯悔改，也没有给种子鼓励（滋润），所以种子很快枯干死亡。也许他们起初在众人面前炫耀，承认自己的信心，但里头没有实质。看上去是有生命的，但心中 没有根 。难处一来，他们便放弃基督信仰。
落在荆棘里的人有一阵子生长得不错，但他们未能继续稳定成长。这证明他们不是真信徒。道被 今生的思虑、钱财和宴乐 挤住了，便窒息结不出成熟的子粒来。
好土 代表心里诚实善良的真信徒，他们不单接受了道，也让道模造他们的生命。他们受教、顺服，建立真正的基督徒性格，为神结出果子来。
达秘摘要这部分的信息如下：
在听道时，我拥有我所听见的，但如果我不但欢喜地去领受，而且把道接纳成为自己的，那么道就成为我灵魂实质的一部分，因此我能得更多；当真理成为灵里的实质时，我就有能力领受更多 22 。
十．听见的人要负的责任（八 16 ～ 18 ）
八 16 骤眼一看，这部分似乎跟上一部分没有多大的关连，然而事实上是一脉相承的。救主仍在强调门徒怎样对待祂的教训的重要。祂把自己比作一个人 点灯 ，这灯不能用 器皿盖上或放在床底下 ，乃是 放在灯台上 ，叫进来的人 看见亮光 。祂教导门徒神国的道理，就是在点灯，他们怎样对待灯呢？
首先，他们不应把灯 用器皿 盖上。在马太福音五章 15 节、马可福音四章 21 节和路加福音十一章 33 节，所说的器皿是一个斗。斗是商业世界里一个量度的单位，所以把灯放在斗底下，可以说容让自己的见证被劳碌营役的商业生活阻碍和挤走。把灯放在斗的顶部就好多了，即在市场上实践基督信仰，利用生意作为宣扬福音的手段。
其次，门徒不应将灯藏在 床底下 。床指休息、安逸、怠惰和纵情，这些东西何等阻碍灯发放光芒！门徒应该把灯放在灯台上。换言之，他应该活出和宣扬真理，叫所有人都能看见。
八 17 本节似乎提示，如果我们因为事务或懒惰而容让信息被限制，我们的疏忽和失败将会被 显出来 。掩藏的真理会显出来，隐瞒的事会被人知道。
八 18 所以我们要小心自己怎样听。如果我们忠心地与人分享真理，神会向我们启示新的、更深的真理。另一方面，如果我们没有传福音的热忱，神会连我们自以为有的真理也夺去。我们不去用的，就会失去。
凌耳如此评论：
门徒抱渴慕认识和随时准备好相信和遵行的心来聆听；其他人不是无心聆听，就是抱好奇或坚决敌对的态度。门徒会得更多的知识，其他人会连似乎拥有的知识也被夺去 23 。如果我们要持守从上头来的美善，就必须与人分享；我们停止付出，就停止拥有，这就是爱的定律。
～崔仁翟
十一．耶稣的真母亲和弟兄（八 19 ～ 21 ）
耶稣说到这里，有人告诉祂， 母亲和他弟兄 等要见祂； 因为人多 ，他们 不得到他 跟前。主的回答说明，与祂真正有生命关系的不是根据血缘，而是在乎顺服神 之道 。所有敬畏祂的话，以温柔的心领受，并毫无保留地顺服的人，祂都看为祂家里的一员。群众断不能阻碍祂属灵的家庭成员去谒见祂。
十二．人子平静风浪（八 22 ～ 25 ）
八 22 在本章的尾部，耶稣行使祂对天气、污鬼、疾病，甚至死亡的主权。一切都听命于祂，只有人拒绝祂。
加利利海突然刮起强烈的暴风，令航行非常危险。这次特别的暴风可能出自撒但的手，他意图消灭世人的救主。
八 23 暴风发生的时候，耶稣 睡 了 ；祂睡觉这个事实验证祂真实的人性。耶稣说话的时候，暴风便止住了；这个事实验证祂绝对的神性。
八 24 门徒 叫醒 救主，表示为自己的安全感到极度惊惶。祂泰然自若地 斥责那狂风 大浪，一切就平静了。当天祂对加利利海所作的，今天祂也可以作在困恼、被暴风折腾的门徒身上。
八 25 祂问门徒，“ 你们的信心在哪里呢？ ”他们不应该忧虑，他们不需要叫醒祂，“掌管海洋、陆地和天空的主躺在船上，就没有水能吞没那船”。有基督在船上是绝对安全和稳妥的。
门徒对于他们主的能力范围并未完全了解；他们对祂的了解是不完整的。 他们希奇 天气也听从祂。我们跟他们并无两样，面对生命的暴风，我们经常感到绝望；然后当主来帮我们一把，我们对祂所表现的能力感到惊奇，也奇怪自己为何没有完全信靠祂。
十三．被鬼附的格拉森人得医治（八 26 ～ 39 ）
八 26 ， 27 耶稣和门徒上岸后，到了 格拉森人的地方 24 ，他们遇到 一个被鬼附 的人 。马太提到有两个被鬼附的人，而马可和路加只说一个。这种表面上的矛盾记载可能说明实际上是两件不同的事件，又或其中一个作者比其他的作者记录得更详尽。附身的污鬼令到受害人不穿 衣服 ，远离社群，住 在坟茔里 。
八 28 ， 29 他见了耶稣 ，就乞求耶稣不要理他。当然，是附在他身上的污鬼透过这可怜的人说话。
被鬼附是真有其事的。这些鬼不单指一些无形的影响力，他们是超自然的存在物，住在人里头，控制人的思想、言语和行为。事件中的鬼导致这人极端暴力──到一个地步令他把用来捆绑他的 锁炼挣断 ，走 到旷野 的地方去。我们明白到关在这人里头的鬼足够毁灭大约二千头猪（请看可五 13 ）的时候，我们对这人所表现的暴力就不会感到惊奇。
八 30 ， 31 这人 名叫群 ，因为他身上附一群 鬼 。这些鬼认识耶稣是至高神的儿子，他们也知道自己难逃灭亡的厄运，而祂会作成这事。他们寻求缓刑，央求祂 不要 即时 吩咐他们到无底坑里去。
八 32 ， 33 他们央求耶稣，准他们在被赶离开那人后，进入在附近 山上 吃食的 一大群猪里 。耶稣准了他们，结果那群猪匆匆 闯下山崖，投在湖里淹死了 。今天主被批评毁灭某人的财产，但如果养猪的人是犹太人的话，他们就是经营一样不洁和不合法的生意了。不论养猪的人是犹太人还是外邦人，他们也应该看重一个人的价值多于二千头猪的价值。
八 34 ～ 39 消息很快便传遍了那地方。一大群人聚集起来，看见从前被鬼附的人，完全清醒过来，恢复正常。 格拉森 人很不高兴，他们 求 耶稣 离开 。他们看重那群猪胜于救主，看重猪胜于自己的灵魂。达秘观察说：
世人恳求耶稣离开，想要自己的安舒，因为神的同在和能力比一群鬼带来更大的搅扰。祂离开了，蒙祂医治的人乐于与祂在一起，但主打发他回去，要他见证自己曾经领受的恩典和能力 25 。
后来耶稣经过低加波利，一群求医治的人来见祂（可七 31 ～ 37 ）。这会否是被鬼附而蒙医治的人所作的忠心见证的结果呢？
十四．医治那不能治好的和叫死人复活（八 40 ～ 56 ）
八 40 ～ 42 耶稣 渡过加利利海，返回西岸，那里有另一群人 等候他 。 睚鲁 是一个 管会堂的 人，他尤其急要见耶稣，因为他有一个 十二岁 的 女儿快要死了 。他迫切地恳 求 耶稣尽快与他同去。但 众人拥挤他 ，阻碍了祂的前进。
八 43 人群当中有一个怯懦、绝望的 女人 ，她被 血漏 病折磨了 十二年 。路加医生指出， 在医生手里，他花尽了一切 养生的积蓄和收入，但一点没有好转。（马可加上非专业的描述，说她病情实际是恶化了。）
八 44 ， 45 她感到耶稣里头有能力可以医治她，所以慢慢穿过群众走到耶稣那里。她屈身 摸他的衣裳繸子 ，那是犹太人的袍子下边的摺边或繸子（民一五 38 ， 39 ；申二二 12 ）。 血漏立刻就止住了 ，她得到了完全的医治。她尝试悄悄地溜走，但被耶稣的问题拦住，“ 摸我的是谁？ ” 彼得 和其他门徒认为这个问题很愚蠢；众人都拥挤、推撞，并触摸祂！
八 46 但 耶稣 发现一个与别不同的触摸。有人曾说：“身体拥挤，但信心触摸。”祂知道有信心 摸他 ，因为它感到有 能力 ──医治那女人的能力──外流。祂 觉得 那 能力从 祂身上出去了。当然，祂的能力不会比从前减少，只是祂医治要付上一些代价。医治是有支出的。
八 47 ， 48 那女人……战战兢兢的来……耶稣脚前 ，带歉意解释她 摸他的缘故 ，和感激地见证所发生的事。她在众人面前直认不讳，获得耶稣公开赞扬她的 信心 ，和公开宣告祂的 平安 临到她。没有一个以信心摸耶稣的人不被祂知道和得不祂的祝福；也没有一个公开承认祂的人，得救的保证得不到坚立。
八 49 医治患血漏的妇人大概不会耽搁耶稣太久，但已是够让一个差役来到，带来睚鲁的 女儿死了 的消息，并说他们不再需要劳动夫子了。他们有信心祂能医治，但却没有信心祂能叫死人复活。
八 50 然而， 耶稣 并不就此轻易罢手，祂以安慰、鼓励和应许的话回答他，“ 不要怕，只要信，你的女儿就必得救。 ”
八 51 ～ 53 祂一到达睚鲁的家，就只带 彼得、约翰、雅各 和女孩的父母进了屋子。每一个人都在绝望中等待，但耶稣叫他们不要难过，因为女孩子 不是死了，是睡 了 。他们嗤笑耶稣，因为他们确定女孩 已经死了 。
女孩真的死了？还是在沉睡，像昏迷了？大部分解经家说她已经死了。他们指出，耶稣提到拉撒路睡了，意思是他已经死了。安德逊爵士认为女孩并非真的死了 26 ，他的论点如下：
1 ．耶稣说女孩会“好”，这个词跟本章 48 节所用的是同一个词，指的是医治而不是复活；这个词在新约中从来没有用来指叫死人复活。
2 ．耶稣说拉撒路睡了用的是另一个词。
3 ．众人都以为女孩死了，但实际上耶稣知道她睡了，祂不会以叫女孩从死里复活来居功。
安德逊爵士说，这件事就看你愿意相信谁，耶稣说女孩睡了，其他人认为自己知道她已经死了。
八 54 ～ 56 不管是睡了还是死了，耶稣对她说：“ 女儿，起来罢。 ”她就立刻起来了。耶稣将她交给她的父母，并嘱咐他们不要宣扬这件神迹。祂对狼藉的声名、善变的群众热心、无益的好奇心毫无兴趣。
耶稣第二年的公开传道生活在此结束。第九章记载差遣十二门徒，开始第三年的传道生活。 ──《活石新约圣经注释》
N 帮助耶稣的妇女(八1-3） 过了不多日，耶稣又出发去巡回传道。周游这个动词“含有继续不断游走服事的意思（未完成！），而不是从一个地点到另一个地点的旅程”（Marshall)。这里没有提到会堂，很可能是因为会堂组织方面的敌意逐渐增加，使祂专注在露天的讲道与教训上。祂并不缺乏听众，因为前后经文均重复提及群众（参七11、24，八4、19、40、45）。这一次，与祂同行的有十二个门徒和祂已经治好的几个妇女。拉比拒绝教导女人，通常都给予她们非常低微的地位；但耶稣却自由地容许她们进到团契中，并且受她们的服事，就像这一次一样。首先提起的是称为抹大拉的马利亚（抹大拉是地名，意思是“塔”）。基督徒的想象力自由驰骋于抹大拉的马利亚身上，大部分人都认为她是个漂亮女人，是耶稣从不道德的生活中拯救出来的。但在这点上，并无任何资料可循。路加说曾有七个鬼从她身上赶出来，这证明耶稣曾救她脱离非常痛苦的生活。但却毫无理由可以将鬼魔与不道德的行为联想在一起，它们较常与心智上或身体上的混乱有关。在二十四10又提到一次约亚拿，但除此之外，我们对她一无所知；这里只有提到她的丈夫苦撒，他是希律的家宰，证明他是个资产家，虽然我们不清楚他职务的主要性质。译作家宰的这个字，意思可以是希律财产的经理，或者可以指政治上的职务。郭得特（F.Godet）猜想，这个人可能是耶稣曾经医治他儿子的那位官员（约四46及下）；若是如此，就可以解释约亚拿何以会列在跟随耶稣的人当中，并且在这次旅行中允许她与祂同行。我们对苏撒拿一无所知，路加并未提到进一步的细节。另外，有好些别的妇女，他只附加了一句，说她们都是用自己的财物供给耶稣和门徒；这句话很有价值，使我们对耶稣在服事期间需要获得供应的方式有些许认识。我们读到使徒团队有一共有的钱袋，用来购买食物、周济穷人（约十三29），但却没有提到钱袋中的钱是怎么来的。在此我们看见：这些妇女用爱和感恩来回应耶稣为她们所做的事（参，可十五40-41）。敬虔的妇女帮助宗教教师，似乎也不是不常见的事；耶稣提及有些法利赛人显然是十分贪婪的（二十47）。读到这群支持耶稣的妇女，是件相当温馨的事。值得深思的是：福音书没有记载一个女人是用行动来反对祂的；祂的仇敌全都是男人。
O 撒种者的比喻(八4-15）
路加福音的第二个马可段落从这里开始，继续到九50。一般都同意作为这个段落的起头，并且在三卷对观福音书都有很显着地位的这个比喻，标示出一个转捩点。一大群人拥塞着耶稣，祂成了受人欢迎的教师；但祂所要的不是只有肤浅的信奉，所以祂加强了比喻的使用，只让那些准备要探索它的人才明白其中的意思。明白这些比喻需要思想和属灵上的认真，它们把诚心寻求的人从漫不经心的听众中分别出来。
在早期，比喻的解释受到寓意法沉重的压制；在现代，一般都同意这是错误的方法。但是，对于这种方法的拒绝可能又失之太过了，甚至连三卷对观福音中对这个比喻所作的解释也全都被弃绝了。毕竟，我们都知道：旧约圣经、当时的犹太教以及早期教会全都使用寓意法。何以耶稣不能也稍微使用这个方式？这似乎是毫无理由的。近代学者从虔敬派所醉心的极端寓意法转离是对的；但若接着宣称说福音书中所作的解释，大部分或全部都起源于早期教会，不是从耶稣而来的，那可就是另一回事了。正如塔斯克所提醒我们的：“要将原始的和第二手的成分解开的这种尝试，很容易流于主观，而较不合乎科学”160。
4． 路加并未告诉我们传讲这个比喻的精确时间。它是出自耶稣甚孚众望的时期，因为有许多人聚集，并且有人从各城里出来见耶稣。但是除此之外，我们几乎不能再多说什么。
5-7． 在巴勒斯坦，撒种的人是先撒种，然后才犁田（我在1952年就看过一个人这么做）。落在路旁的种子可能是指落在农夫计划要犁耕的路上，虽然它被人践踏这句话看来比较像是普通的道路。无论哪种情况，飞鸟都可以吃到这种子。磐石必定是指多石子地，稍微覆盖了一些土壤，厚度却不足以留住水份，上面所生长的植物一定会很快就枯萎掉。荆棘是多刺的植物，有很强的生长力，它们比麦子长得快，抑制了好谷类的生长。
8．跟前面那些种子成对比的，是有落在好土里的，在那里结出丰盛的作物来。马太和马可说有三十倍的、有六十倍的以及有一百倍的；但路加的经文却省略了，他只说在好土上有丰富的收成。这故事是用一个劝告结束的：凡有耳的就应当听。
9-10． 耶稣用一些普通的言论作为起头，来答复门徒对这个故事的询问。祂把门徒跟其他人作比较：特别强调你们。神国的奥秘是启示给他们的。真秘（mystēria)是那些我们自己永远无法发现，但神已经将之启示出来的真理；这个字在保罗书信中很常见，但在福音书中却只出现在与此有关的经文中。但至于别人，看却看不见，听也听不明；他们听见了比喻，却不明白它们的意义。比喻启示了真理，同时也把真理隐藏起来：它们把真理向诚心寻求的人启示出来，他们不厌其烦的在表面底下挖掘，发现其意义；但它们也把真理向那只以听听故事为满足的人隐藏起来。这很明显是比喻的结果，但耶稣却说这也是它们的目的（叫……）。对那些认真的人而言，比喻是知识的矿场；但对那些随随便便、漫不经心的人来说，它们是个审判。
11-15． 现在来看这比喻的解释。神的道（路加福音中常见的词句）是论到神的话语，或者较有可能的，是从神而来的话语。那些在路旁的是那些从来不曾真正得到道的人，他们听见了却不在意，在他们相信之前，撒但就把道给夺去了。那些在磐石上的稍微好一些，他们欢喜领受这道（参，结三十三32；可六20），却没有深度，遇见试炼（试探）就退去了。那落在荆棘里的代表那些在属灵长进上有潜能的人；但生命只能到此为止，这些人的生活中充满了那么多美好的事物，没有可以容纳属灵果子的余地。与这一切成对比的是那些落在好土里的。这里的诚实善良的心可以跟持守连在一起（像RSV、和合本），但较有可能是跟听连在一起，如思高：“那些以善良和诚实的心倾听的人”（参，吕译、NEB），他们真正地持守了这道，并且结实。
有两个方法可以了解这个比喻。一个是以之为用少量的开始与终极的丰收（这可能是耶稣的传道“在末日的成就”，Fitzmyer）的对比来激励门徒们；虽然落在无法结实之地的种子有其荣枯盛衰，最后的结果却是令人印象深刻的。另一个方法是强调对听道之正确反应的重要性，如果我们有正确的回应，就能导致丰富的收成；但如果我们的反应是像路旁、磐石或荆棘，我们就一无所获。就第二种看法，还另有解说。丁时黎（E. J.Tinsley）根据三卷对观福音书全都给这个比喻显着地位，并且都加上解释，主张它具有特别的重要性。论到解释，他说：“它极为接近：耶稣的确是要‘解释’祂自己和祂的使命……耶稣认为祂的使命是一条讲道与行动的道路，给人最大的机会来回应神的话。”161
P 灯与遮盖物(八16-18）
16-17． 点灯的目的是要照明，所以，灯不是放在器皿底下（参十一33）或床底下。跟随耶稣的人必须让他们里面的光照射出来，照亮众人。这导向了这个思想：在适当的时候，所有隐藏的事物都要显露出来（参十二2）。在审判之日，没有一件事可以被隐藏的。
18． 这句话与撒种的比喻和交银的比喻（十九26）连在一起。正确的听是很重要的，别像比喻中那不结果实的种子。凡有的还要加给他，也是提醒我们同一个功课，这当然不是个鼓励有钱阶级的信息，它是与听神的道有关的。如果我们使用神所赐的，就有加增。后面的话强调反面的真理：如果我们不用，甚至连我们自以为有的也会失去。
Q 耶稣的母亲与弟兄(八19-21）
其他的对观福音书把这件小事放在撒种者的比喻之前（虽然没有明说在时间上也是在那比喻之前）。路加之所以把它摆在这里，可能是因为想以它为例来证明这比喻。他的叙述是三卷书中最短的，省略了一些细节，如：耶稣周围看着祂的门徒、伸手指着他们。路加把焦点集中在言论上。他告诉我们：耶稣的母亲和兄弟来见祂，但却受阻于众多的群众，无法到祂跟前来。对耶稣的弟兄最自然的解释为：他们是约瑟与马利亚的孩子。天主教传统神学家通常坚称马利亚是永远童贞的，将他们解释成约瑟从前妻所生的孩子，或者可能是耶稣的堂（表）兄弟。这类的观点毫无证据，我们还是主张自然的意义162。这家人宣称耶稣应该见他们，这可能是暗示着占有欲；但耶稣清楚说明祂现在已经献身于服事的工作，祂的母亲和弟兄是听了神的道而遵行的人。提及听（这是马太和马可缺少的），适用在撒种者的比喻之后。但强调的点是在遵行。那些接近耶稣的人，乃是那些认真负起他们向着神的职责之人。这并不意味着家庭的维系是不重要的、或可忽略的，耶稣不是在否认祂的家庭，甚至当祂为了完成救赎世人的工作而被挂在十字架上时，祂在痛苦中仍然想到祂的母亲（约十九26-27）。祂的意思是：我们对神的职责必须优于其他一切。
R 平静暴风(八22-25）
有许多接受医病神迹的人（可能是觉得这些神迹切合于我们在机能失调上的知识），发现难以接受大自然的神迹，而寻求其他的解释。举例来说，在现在这个故事上，他们喜欢主张耶稣所平静的是门徒们的心，而非海浪，这种解释方式绝对是主观的。我们的资料清楚证明：耶稣的确于某些时候在自然界中施行神迹。道成肉身是大神迹，神既然在耶稣里成为人，我们就不需对像这类的故事畏缩不前。如果祂不曾如此，那才会发生问题呢！
22-23． 路加没有说明这件事的准确时间（马可则说是在耶稣讲撒种比喻的那天晚上）。耶稣邀请门徒们渡到湖那边去。在途中，耶稣睡着了，这跟马可的记载吻合。在一整天教训人之后，祂一定已经非常疲倦了。一场暴风骤起。加利利湖容易有忽起的暴风，因为它位在低于海平面大约七百尺之处，邻接着高山地区，高处的冷空气容易经由陡峭的峡谷向东边扫掠而过，能在短时间内使海翻腾。这一次，船将满了水，旅客落入极大的危险中。
24． 门徒用这些话把耶稣叫醒了：夫子！夫子！我们丧命啦！路加省略了马可福音中的责备语气“我们丧命，祢不顾吗？”和马太福音中的乞求“主啊！救我们。”三卷书全都告诉我们说耶稣斥责那狂风（参，诗一○六9），动词可能暗示在暴风背后有邪恶的势力。结果风浪就止住、平静了。耶稣对自然力的征服是完全的（参，诗八十九9）。
25． 祂的查问，你们的信心在哪里呢？暗示门徒不该惧怕，他们应该信靠祂。他们对这件事的反应，仿佛是见了神的面一样。他们充满了敬畏（惧怕），他们惊奇，他们问：这到底是谁？这是重要的问题，路加不容他的读者忽略它。
S 格拉森被鬼附之人(八26-39）
1.赶鬼（八26-33）
这个神迹发生在外邦人占多数的地区；也有些犹太人住在这个区域，但居民大部分是外邦人。
26-27． 格拉森人的地方给我们带来一个难题，因为格拉森位在湖的东南方约40哩处。马太福音则说是“加大拉人的地方”，但加大拉离湖约有6哩，并且有雅穆克（Yarmuk）河谷隔开。这两种异文都曾出现在三卷对观福音书的版本中，并且还有第三种异文“格迦萨人（Gergesenes）的地区”（吕译），这读法为俄利根（Origen）所赞同，他认为另外两个地方都太远了，并且主张说那两个读法之所以产生，只是因为文士不知道小镇格迦萨，所以用他们所知道的地名来代替（见于曼松等人的着作）。现代学者则指向喀尔森（Khersa）谷，认为这地还保留着古代的名字。这可能是对的，但也有人怀疑，这读法之所以出现在抄本中，只是因为俄利根开始了它。如果其他两种读法中的一个是正确的，我们必须了解：这座具争议性的城管理了一片邻接着湖的广大地区。当耶稣抵达这个地区的时候，有一个被鬼附的人迎面而来。这个不幸的人没穿衣服，住在坟墓里面。
28-29． 这人非常凶暴。他曾被铁链和脚镣捆锁着（也就是说，手脚都被绑起来），但他竟然把锁链挣断，证明他的力量极大。当耶稣命令这鬼离开他的时候，他发出了尖锐的叫声，开始像四34那个被鬼附之人一样的回应，不同的是，此刻是称耶稣为至高神的儿子，而不是“神的圣者”。被鬼附的人回答了门徒的问题（25节）。
30． 耶稣问这人的名字，得到的回答是群（吕译：“军团”；思高：“军旅”），这似乎是在说有一整个军团的鬼进到他里面（一个罗马军团约有六千个士兵）。有些人认为这里提及了罗马军团，表示这人的苦境是由于军事作战的受创经验而来的。
31-33． 鬼知道它们必须离开这人，就不断恳求耶稣（未完成时态）不要吩咐它们到无底坑里去。这是拘禁群鬼、甚至撒但的所在（启二十1及下）163。它们央求耶稣准许它们进到正在附近吃食的一大群猪里面去，耶稣准了它们，鬼就离了那人，进入猪里去。那猪群闯下山崖，投在湖里淹死了。这里有个困难，就是鬼何以能进到猪里去；另一个困难则是猪为什么会有这种举动。但既然我们对于鬼能做什么所知极少，我们就不该问类似的问题。进一步的困难是：耶稣竟牺牲猪群的主人来医治这个人。对这个问题，基本的答复应该是：这人的痊愈要比一群猪重要得多。可有任何人当真以为猪应该得救，而这人应该继续留在不得救的情景中吗？同样地，发拉尔指出：“对于全城而言，将邻舍从这野蛮疯子的危险和恐惧中释放出来，这个收益要比损失这群猪更大。”我们也要记得：耶稣既未打发鬼进到猪里去（祂不过是准许它们罢了），也没有打发猪投到湖里去（这故事并未说祂愿意猪死亡）。
2.反应（八34-39）
这神迹同时影响了那个得医治的人，以及该地区的人。
34-36． 一点也不奇怪，放猪的逃跑了，并且把这消息传开来。然后众人就出来，要亲自看看是什么事。他们看见从前被鬼附的那人坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来，显然有什么奇异的事发生了，他们就都害怕。
37． 摆在他们面前的事实，证明有个伟大的神迹发生了，这些人开始拒绝他们生活中最伟大的机会，他们非但没有欢迎耶稣——那释放人脱离鬼魔的，反倒“被大惧怕所迫”（吕译），都求耶稣离开他们；所以耶稣就离去了。他们的惧怕可能是对如此明显运行之超然能力的迷信反应，也可能与猪群死亡所造成的物质损失有关。若是如此，他们就把耶稣当作惹麻烦的人物看待，祂关心拯救人要比物质财富更甚，求祂离开比较安心。
38-39． 那个得医治的人就不同了，他恳求能获准与耶稣同行，他觉得与他的恩主不够接近；但另外有工作要他去完成，耶稣打发他回家去，吩咐他说：传说神为你作了何等大的事（悔改归正带着传福音的责任，Marshall）。那人的反应则是传扬耶稣为他做了何等大的事，耶稣所做的就是神所做的。传说神迹的命令，与别的地方安静的命令相反（四41），或者在这个以外邦人占绝大多数的地区，较不会有激起弥赛亚理论的危险。而且，耶稣既然应众人要求而离去，那么更为重要的就是，在这地区应该有人见证神在他里面所做的事。
T 睚鲁的女儿(八40-56）
在睚鲁故事的中间，三卷对观福音书全都记载了医治患血漏妇人的故事。这两个故事形成一个有力的实例，说明耶稣医治人的方式，甚至运用胜过死亡之权柄。
1.请求医治（八40-42a）
当耶稣回来的时候，有一大群人正等着迎接祂（与格拉森人的态度成明显的对比，37节）。在他们当中有一个人名叫睚鲁（在旧约圣经中叫眶珥，民三十二41），是一个管会堂的，即会堂中负责安排服事的官员，举例来说，他要挑选那些带领祷告、读圣经与讲道的人，所以，他是这群体中地位崇高的人。睚鲁俯伏在耶稣脚前，求耶稣到他家里去，他有一个独生女儿（我们从路加的记载中，得知她是独生女），约有十二岁，快要死了。路加并未提起任何特别的请求，但从睚鲁的话中却清楚暗示是恳求医治；马可说他求耶稣去按手在她身上，使她痊愈；但真正的难题是在马太福音中表露出来，马太记载睚鲁的话说：“我女儿刚才死了，求祢去按手在她身上，她就必活了。”并不表示马太的记载与马可和路加相抵触；而是由于马太的笔法非常简洁之故。其他两个福音先说睚鲁来见耶稣，告诉祂说他的女儿快要死了，后来有个使者来说那女孩死了；马太则是把这两段话放在一起，缩短了这个故事。
2.血漏妇人（八42b-48）
现在有了一件事情打岔，这一定很让睚鲁感到挫折，虽然这些记载全都没写一句抱怨的话。
42b-44． 在古代城市狭窄的街道上，群众无可避免地会造成拥挤。路加说众人拥挤着耶稣，他在这里所用的动词也在比喻中用来指荆棘将麦子挤住了（八14），这一定是十分拥挤的了。在群众中，有一个女人患了十二年的血漏。这疾病本身一定很痛苦，而其影响不仅是在身体上的，也在社会关系上，因为这病使她在礼仪上变成不洁净的（利十五25及下），患者不许参加圣殿中的敬拜或类似的活动。她的不洁净随时都会传染给人（只要触摸一下，利十五27）。所以，众人一定得回避她，免得从她沾染不洁。这不洁虽然是暂时的，却也很麻烦。由此看来，生活一定非常艰难。可能就是她的病的性质，使她只有暗地里偷偷地靠近耶稣；如果她公开露面，群众可能从一开始就不许她靠近耶稣（混在群众中就比较容易了）。此外，她可能得在所有人面前说明她的病情。在这种尴尬的处境中，她宁可偷偷地摸耶稣。路加并没有像马可一样告诉我们说：她在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的钱，病势非但没有好转，反倒更重了。他既然是个医生，省略不说也许反而较自然些。他也没有说她之所以从后头来、杂在众人中间，是因为她想只要能摸耶稣就必痊愈。路加把焦点全专注在医治上。这女人摸祂的衣裳繸子，也就是说，方形外袍末端的繸子，这外袍披在左肩上，垂在背后（民十五38及下）。这应该不是位于较低的边缘，因为在这种情况中不可能摸到。她一摸到这繸子，血漏立刻就止住了。
45． 耶稣问：摸我的是谁？对拥挤的群众中任何一个人来说，这一定是个令人好奇的问题，而且每一个人也都不会承认。一定有些人推挤着耶稣，但他们并不想要摸祂，所以每一个人都感觉自己不是耶稣所说的那个人。彼得更代表众人毅然指出众人拥拥挤挤紧靠着祂，意即暗示：既然有这么多人碰触到了耶稣，那么这问题就显得毫无意义了。
46． 但耶稣却坚持，祂解释说：我觉得有能力从我身上出去（参六19）。在此有个奥秘：是否随便一摸，就会有能力从耶稣身上出去呢？有没有可能能力流出去，而祂却不知道是谁得了这能力，也不知道这能力有什么作用？看来，似乎不是这么回事，有可能的是耶稣十分清楚所发生的事，这似乎是后面那句“那女人知道不能隐藏”的意思（47节）。祂要把这女人摆在众人面前，理由显然不只一个。首先，对她来说，这是好的，她的确需要让她的痊愈广为人知；她所有的熟人一定都知道她在礼仪上长期不洁的状态，如果她要被人接受、重回正常的宗教与社交活动，就必须让她的痊愈变成众所周知的事。也有可能是祂要为这女人做点别的事；在她的观念中，认为摸了耶稣的繸子就能带来医治，无可否认的，这有点迷信的成分在内，与她对话，使耶稣可以指示她：有价值的是她的信心，同时也使祂可以和她建立起个人的关系。这些话似乎也在说明：祂医治了她，自己并非不付任何代价的，因有能力从祂身上出去了。
47． 那女人知道不能隐藏。她原来以为可以摸一下耶稣，得着医治，然后就可以溜走而不被人注意到。其实她可能已经开始开溜了，因为福音书中记载说她来，她看见耶稣知道了，除了前来之外别无他法。但她却因着焦虑而战战兢兢的前来。难道她摸耶稣是做错了吗？她的痊愈是否会被夺去呢？所有的人会怎么想呢？这对她来说一定是个糟透了的时刻。但耶稣在等着，所以她只得进前来，俯伏在耶稣脚前。她当着众人，把她所做的事、为何如此做，以及她如何得医治全都说出来。这是完全开诚布公的谈话。现在，每个人都知道她痊愈了。
48． 耶稣温柔地称呼她为女儿，根据记载，这是唯一一个被祂如此称呼的女人。祂接着指出是她的信心救了她，并且吩咐她平平安安的回去。除了开头所用的“女儿”这个称呼不同以外，这句话跟祂对七50那个罪人所说的完全一样（见该处的注释；RSV在用字上稍有不同，但希腊文都是一样的）。
3.睚鲁女儿死里复活（八49-56）
这个打岔延误了耶稣往睚鲁家的行程，但却没有拦阻它。路加继续说明这小女孩是如何复活的。
49．马可和路加都说：当耶稣还在对那女人说话的时候，从睚鲁的家里有消息传来说他的女儿死了。使者继续说：不要劳动夫子。他显然对耶稣的能力可以超越死亡毫无概念，在建议祂不必到家里去时，暗示他是为着这位忙碌夫子着想，但也显示出在信心上和理解上的限制。
50． 睚鲁没有说话，但耶稣却听见这话，立刻吩咐他停止忧虑，祂说：只要信！你的女儿就必得救。我们若是可以强调路加所用的简单过去时态，信的意义就有点像是“作个信心的举动”、“你要信靠我”（虽然我们不该忽略马可所用的是现在时态：“继续信”；两者都强调现在这个时候之信心的重要性）。耶稣当然清楚告诉管会堂的，面对着打击他的这疾病，他必须要有信心。其他任何事都不重要。
51． 前一个神迹发生的时候没有人注意到，但耶稣却坚持要使它变作众所周知。正如我们已经看过的，这显示祂为那女人设想。现在同样也是为了那小女孩设想的缘故，除了女孩的父母和祂内圈的门徒以外，祂不许任何人与祂一起进到房子里。这样，当她从死里复活以后，她才不会发现自己是目瞪口呆地注视她的群众的中心。这是祂头一次把彼得、约翰和雅各三人挑选出来，但在其他场合中，也同样是照着这个次序挑选这三个人的，参九28；徒一13。把雅各放在约翰之前的，见路五10，六14，九54。
52-53． 为她哀哭捶胸的众人，指的是谁？并不十分清楚。他们当然会包括家人（除了与耶稣在一起的父母以外）以及邻居。正如我们在七12所看过的，职业的哭丧者是必然在场的，马太还说到有些吹手，他们似乎都毫不浪费时间地、辛勤地从事他们的职业。耶稣对那些制造吵杂之哀恸气氛的人说：“停止哭泣！”（不要哭的结构意思是停止继续一个已经在进行中的动作，而这动词指的是大声地恸哭，而不是安静的啜泣）。祂解释说：她不是死了，是睡着了。有些人感觉应该照字面来解释这句话，认为耶稣的诊断结果是这女孩事实上还活着。然而，这很难与路加的陈述：他们晓得（不是“想”）女儿已经死了，以及后面的话：“她的灵魂便回来”（55节）调和。较好的解释是把这些话的含义看作：对众人来说是死亡，对耶稣而言只不过是睡觉（参，约十一11-14）；在新约圣经中，从来没有说信徒死了，都是说睡了（参，徒七60）。耶稣的话引来一阵嘲笑（有意思的是：在新约圣经中清楚记载笑的只有这群哭丧之人）。哭丧之人晓得那女孩已经死了，当时耶稣还未进到房子里。
54-55． 想必耶稣是在这时进入死者的寝室。祂拉着这个死去之女孩的手，说：女儿！起来吧！！马可保留了亚兰文的语句，是这女孩的母亲在清晨时用来叫唤她的，但路加则把亚兰文的词句翻译出来（就像他通常所做的一样）。他很简单地叙述这个神迹：她的灵魂便回来，她就立刻起来了。耶稣接着吩咐他们给她一些东西吃。甚至在惊人神迹的高潮，祂也不忽略实际细节的重要性。当然了，这些话再次显出，耶稣为那些与祂接触之人的日常需要设想。
56． 路加就像他经常做的一样，用这神迹的果效来结束这故事：这女孩的父母惊奇得很。耶稣接着吩咐他们，不要把所发生的事告诉任何人。这很可能不是为要使这件事不为人所知：毕竟，有一群哭丧之人已经聚在一起，准备进行殡葬事宜，一定得告诉他们必须取消这事。这孩子的父母自然会热心于谈论所发生的奇妙之事。对他们来说，更好是专注在女孩的安宁上，没有必要将之公诸于众。
路加福音
路加福音第八章
8：1-3 路加用这个“导言”开始记叙耶稣往加利利各城各乡的布道。妇女在布道工作中，担负相当重要的供应的责任。这几位妇女是我们的好榜样。
苦撒（3节）是管理希律钱财的人，社会地位颇高。
8：4-16
阻碍人接受福音的主要因素是魔鬼、今生的忧虑、试炼，和钱财。撒种的比喻解答了何以接受福音的人如此少。这些人拒绝神的道，也为神所弃绝（10节）。参《马太》13：13；《马可》4：12注。
关于抹大拉的马利亚，参1：27注。
8：18 耶稣教训我们要“小心怎样听”。犹太人因为不信，不仅得不到神的真道，连他们自以为有的知识也要丧失。参《马太》13：12注。
8：21 人须听道、归信、跟从耶稣，才能成为神家里的人，不能靠血缘或任何其他凭藉来得救恩。参《马太》12：46注。
8：22
参《马可》4：37注。加利利海四周多为风筒形的山峡，容易风暴突生。掌握大自然的主泰然自若，和门徒的恐惧适成对比。耶稣事后教训门徒，有信心便不会有惧怕（25节）。
8：26
格拉森为加利利海东岸的小镇。耶稣赶鬼，鬼入猪群。祂在魔鬼施展力量的地方显示出祂才是大自然与人类历史的主宰。祂要把人从魔鬼的权势下拯救出来（33节）。参《马太》8：30注。
8：30 参《马可》5：9注。
8：31 “无底坑”是一切邪灵的最终去处（启9：1；20：1，3）。
8：37 参《马可》5：17注。
8：43
作者路加医生（西4：14），指明这种“血漏病”是人医不好的。《路加》书的一个特色是间中提到医学名词和病例。例如此处的“血漏病”和他处的“热病”（4：38）、“水臌”（14：2）等。出自同一作者的《使徒行传》也有类似情形（参徒3：7注）。比较此处和《马可》5：26的记述，路加没有用“在医生手里受了许多的苦”这句话，也许是因为对他的专业微带贬抑的缘故罢。
8：48 这妇人因信而盼望，得到了所盼望的。参《马太》9：20注。
8：49
会堂主持人恐惧的是“死亡”，与格拉森人恐惧“鬼魔”不同。但在耶稣面前，二者都服在祂的权柄下。“死亡”成为“睡眠”（52节）。祂复活后，死亡的权势要完全破灭（林前15：50-57）。参《马太》9：24注。
新约 - 路加福音（Luke）第8章