使徒行传第廿八章
第 28 章
向罗马进发
28:3 神应许过保罗可以安全抵达（ 27:23-25 ），祂不会让任何东西拦阻祂的仆人，虽然咬保罗的那条蛇是有毒的，却不能伤害他。我们的生命都在神的手里，按照祂所安排最好的时间存留或完结。
徒 28:6> 迷信有多不好？你看他们如何看保罗便知道……
28:6 这些人非常迷信，相信许多神只。当他们看见毒蛇不能伤害保罗时，便以为保罗是神。（ 14:11-18 ）
徒 28:7-8> 船难不能磨去服事人的心，保罗的生命对人有何影响？你的生命也可以这样的……
28:7-8 保罗即使是身受船难的囚犯，仍然不断服事人。单单在这次旅途中，百夫长和许多人都受他的影响，难怪福音像烈火般四周燃起。
保罗抵达罗马
徒 28:15> 也许你不相信，但不得不承认，神的大能──你看那许多人，为何会来？来干什么？
28:15 这些罗马信徒是由哪里来的呢？福音的信息通过不同途径传到罗马，许多住在罗马的犹太人都会到耶路撒冷守一些宗教节期，其中一些人大概在五旬节时（ 2:10 ）相信了耶稣，再把这信息带回罗马。同时，保罗去罗马前，也写了一卷书信（罗马书）给那里的信徒。
徒 28:17-20> 历尽艰辛保罗才到罗马，值得吗？我怕神的路，不易走……
28:17-20 保罗带着捆锁，遇上船难，并经过许多试炼，终于到达罗马，实现了在罗马传福音的愿望，虽然他可能希望走一条较容易走的路，但是他知道这是神莫大的恩典，让他在罗马与信徒会面，并在这个大城市里向犹太人和外邦人传福音。对保罗来说，神叫“万事都互相效力”（罗 8:28 ），你也可以这样信靠神，神也许不会叫你很舒适或稳妥，但祂会让你有机会完成祂的工作。
徒 28:22> 真想不到，先进如罗马，也会这样逼迫基督徒，不知道为什么呢？
28:22 由于罗马人视基督徒为罗马政府的威胁，所以基督徒到处都受到罗马人的谴责。基督徒相信独一的真神，而罗马人却信多神，包括凯撒在内。基督徒只效忠于一个在凯撒之上的权威。
徒 28:23> 28:23 保罗引用旧约圣经来教导犹太人，告诉他们耶稣就是那应验了神所应许的弥赛亚。
齐来为宣教士代祷
徒 28:30> 在被软禁期，竟写了不少信，保罗真了不起，他还……
28:30 保罗在软禁期间，不仅向犹太人讲论福音，还写了以弗所书、歌罗西书、腓立比书和腓利门书，合称为“监狱书信”。路加与保罗在一起（参提后 4:11 ），提摩太经常探望他（参腓 1:1 ；西 1:1 ；门 1 ）；推基古（参弗 6:21 ）、以巴弗提（参腓 4:18 ）及马可（参西 4:10 ）也常常探望他。保罗向罗马守卫也作见证（参腓 1:13 ），又关怀罗马的信徒。
徒 28:30> 人说保罗遭软禁二年就获释，有何证据？
28:30 传统上说保罗经过两年软禁后获释，并踏上第四次布道旅程。提出这种讲法的理由是：（ 1 ）路加是一位很仔细的历史学家，但他却没有叙述保罗接受凯撒审讯的情形；（ 2 ）控方可在两年内把案件呈上法庭审讯，期限可能已经届满；（ 3 ）保罗在罗马被囚期间写成的腓立比书，暗示他即将获释，并会再度上路；（ 4 ）保罗提到有几处地方是他想去传扬福音的，但在三次布道旅程中，他都从未到过；（ 5 ）初期基督教文献清楚提到保罗还进行过其他布道旅程。保罗可能在自由期间，继续他的布道旅程，而且范围非常广，甚至到了西班牙（参罗 15:24 ， 28 ），又回到希腊的教会。提摩太前书和提多书就是这段期间写成的。后来，保罗再度入狱，地点大概是在罗马，他在狱中写了最后一卷书信──提摩太后书。
徒 28:31> 怎么就停在这里，我还想知道保罗后来怎样呀……
28:31 为什么使徒行传就在这里结束？这卷书不是关于保罗的生平，而是关于福音的传播，这卷书已清楚记载了这方面的情况。显然，神认为不必再找人多写一卷关于初期教会继续发展的历史。现在，福音已经传开，并在贸易和政治中心奠定了基础，福音最终会传遍整个世界。
徒 28:31> 使徒行传，使徒所作的事？我们任何人都可以作？不可能吧……
28:31 使徒行传记载了基督教教会的历史，以及它不断扩张的情况：在西方世界最有影响力的城市耶路撒冷、安提阿、以弗所和罗马奠定了基础。使徒行传也显明了初期教会如彼得、司提反、雅各、保罗这些英雄和殉道士所行的伟大神迹和见证。所有的工作都是由圣灵在普通人──商人、旅客、奴隶、狱卒、教会领袖、男人、妇女、外邦人、犹太人、富人、穷人的生命中引发出来的。世世代代以来，许多信仰上的无名英雄继续顺服圣灵，以耶稣基督的信息来改变世界。今日，我们也可以作无名英雄，继续把福音传遍世界！──《灵修版圣经注释》
使徒行传第廿八章
只有恩典（二十八 1 ～ 16 ）
众人平安上岸之后，神不断地施恩给保罗：
1. 土人的接待：特别为他们生火取暖。
2. 被毒蛇所咬却不致死亡：这是神超然的拯救，亦使土人看到神的同在及作为。
3. 岛长的接待。
4. 神藉保罗的手施行医治，不单是岛长的父亲，也包括了岛上其他人。
5. 土人提供足够的供应，甚至帮忙修补船只，使他们可以继续行程。
6. 在部丢利接受弟兄的款待：保罗不单从死里逃生，现在还有机会见到弟兄，可以有七天的时间彼此分享相交，使他内心得到莫大的喜乐。
7. 在罗马接受弟兄的款待：经过了数月的航程及诸般的危险，最后终于到达目的地，并且受到弟兄的接待及欢迎。
8. 放心壮胆接受要来的审判：由保罗决心返耶路撒冷，接受犹太人的逼迫，事态一直发展至今，终于进入了新的一页，可以继续作见证。
9. 得官府准许，不用住在监牢，可以与看守的士兵另住一处，结果得到比想像中更多的自由来宣讲福音。
祈祷 神啊，为受苦的，必然会苦尽甘来，感谢。
在罗马的见证（二十八 17 ～ 31 ）
．接见犹太人领袖（ 17 ～ 22 ）：正如保罗往常的做法，他首先在犹太人中间传讲福音。现在他不能前往会堂，只好请犹太人的首领来见他。见面之后，保罗便陈述因由，而众首领术淐意听保罗的意见。
．从早到晚的传道（ 23 ～ 29 ）：保罗传讲的仍是主耶稣的事情。他引用旧约教训来证明耶稣是基督；结果有些人相信，有些人仍然心里刚硬，不肯相信。此后，他便专心在外邦人中间传福音。
．向众人放胆传讲（ 30 ～ 31 ）：保罗在罗马的两年当中，有美好的事奉：
1. 正如在经文中的记载，他在自己的房子里接待客人，传讲福音。他除了有路加及亚里达古陪伴左右之外，还有好些同工。各人有自由外出，带领别人回到保罗家中，保罗便与他们谈道，结果很多人因而信主。保罗在罗马产生的影响，远远超过他的想像。阿尼西谋便是一例，他本是腓利门的奴仆，但是偷偷逃走了，结果在罗马遇见保罗而信主。于是保罗打发他回到主人腓利门身边，并写了腓利门书。
2. 他亦写了数卷的监狱书信，即以弗所书、腓立比书、歌罗西书及腓利门书，带给教会宝贵的提醒及教导。
保罗前后做了五年的囚犯（罗马两年，之前三年），目的就是要将福音传得更广更远。使徒行传在这里便结束了，没有再交待保罗以后的命运及事迹；然而这却足够成为主的见证及我们效法的榜样。但愿各人都有保罗的负担，至死忠心传扬福音。
祈祷 神啊，感谢拣选及使用保罗，我愿意同样献上自己的一生，听从的差遣，甘心被使用。──《新旧约辅读》
使徒行传 第廿八章 注释
1-10 在米利大岛上
保罗等人终於安全登上米利大岛，并在那里过冬。
1「米利大」：即今之马尔他岛，在西西里岛以南九十七公里（六十英里），因位於东西航线之中枢，且岛上有良好港口，成
为一贸易中心。
水手们本应熟悉此岛，但可能因为他们原先在某荒僻处登陆，认不出这地方来。
2「土人」：原文并非指未开化的人，而是指不懂希腊话、操本土语的人。岛上居民为腓尼基人後裔。
7-10 保罗行神迹，医治岛上的居民。
7「岛长」：可能是居民的首领或驻岛的罗马官员。
8「热病」：为此岛的流行病。即胃热，由该岛山羊奶内之微生物引起。
10「多方的尊敬」：即送上许多礼物。
11-31 保罗抵达罗马 抵步後，保罗获准另住一处，与当地犹太人自由交往，向他们传福音。
11「三个月」：即十一月至一月的冬季 ── 航运停顿的月份。
「亚力山太的船」：另一艘从亚力山太来的运粮船。「丢斯」：见徒14:12注。「双子」：为水手们所信奉的「护航神」。
12「叙拉古」：在西西里岛东岸，为重要港口。从米利大岛来只需一天路程。
13「利基翁」：在义大利半岛的西南端。「部丢利」：位於利基翁以北三百卅八公里（二百一十英里），
为义大利当时输入谷物的主要港口。
15「亚比乌」：在罗马以南六十九公里（四十三英里）。
「三馆」：在罗马以南五十三公里（卅三英里）。保罗途经这些地方，受到两批从罗马来的信徒欢迎。
17-20
保罗在罗马城内犹太会堂的领袖面前，声明自己被捕与上诉该撒的原因，强调他被控告是因他相信有关弥赛亚的预言已应验在耶稣身上（ 20）。
17「请犹太 ......
来」：保罗仍受监视，不能随意走动，但可接见访客。
23-28
保罗向犹太人传福音，听众反应不一。
23「神国」：参1:3注。「以耶稣 ......
他们」：即劝勉他们相信耶稣。
26-27
保罗引赛6:9-10来警告不信的犹太人，参太13:11-15注。
28
犹太人因抗拒福音，不再是传福音的首要对象，相反地，外邦人将有机会听闻福音，并有良好的回应。
思想问题（第廿八章）
１ 保罗身为客人，也亲自动手拾柴枝生火。
你从保罗身上学习了什麽属灵的功课？
２ 保罗一到罗马，就立刻请犹太人的首领来。
这是为什麽？
３ 犹太人的领袖为何不信福音？
究竟神的福音是否真的和犹太人格格不入？
保罗有否因此灰心？参罗 9-11。
４ 保罗在腓立比书 4:22节提及该撒家里的人，可见罗马城有外邦人 信主。
保罗在等候上诉时仍然广传福音，你从中学到什麽功课？
５ 试把保罗的一生写成人物简史。
你的简史和路加医生在 28:30,
31节对保罗的描写有否相似的地方？
６ 主耶稣勉励信徒要学效 的榜样，你认为保罗有什麽地方已学习了主的榜样？
７ 「我们既然蒙怜悯、受了这职分，就不丧胆。」（林後 4:1）
使徒行传第廿八章
米利大的欢迎（廿八 1-6 ）
保罗和船上的人原来是来到了米利大。钦定本对米利大人不太厚道，称他们为 barbarous 人。（译注：英语 barbarous 一字，可解作野蛮的，也可解非希腊的；但以前一解释较为常人所习知。）希腊人诚然称他们为 barbaroi ；但是对希腊人， barbarian 一字，乃是指的说 barbar 的人，那就是不说漂亮的希腊语而说一种难解的外国语的人。我们只称他们为土人（ natives, R.S.V. ），意思才较接近。
这一段间接地给我们关于保罗性格的一个活泼生动的说明。第一，他有可爱的，朴实无华的性质，不能闲 不作一事。他们生火取暖，保罗便去拾一捆柴助火。我们又一次看到，就各方面观察保罗，他是一个极其讲求实际的人，尽管他那么伟大，可是，绝不耻作小事。
据说博克华盛顿（译注：美国黑人教育家 Booker T. Washington, 1858-1915 ）青年时，要走几百哩路去上一所收受黑人学生的大学（那时收容黑人学生的大学不多）等他到步，才知道已经额满。学校给他一份工作，是替人整理床铺和打扫地方。他接受了；他打扫地方，整理床铺，做得很好，不久以后，学校接受他入学，后来他做了黑人中最伟大的学者和行政人员。惟有小人物才拒绝小差使。
还有，我们看到保罗的为人是冷静沈 。因为热度，使一条毒蛇醒了，从一捆柴里出来，悬在他的手上。我们很难说这是神迹与否。至少现在在米利大是没有毒蛇这东西了；在保罗的时代，有一种蛇，很像毒蛇，但是无毒的。比较上，很可能在蛇未刺破他的皮肤之前，保罗把蛇捽掉了。总之，他似乎并未把这事当一回事去处理。在米利大人看来当然像件神迹，但是很清楚地，保罗并不太大惊小怪！
协助与医治（廿八 7-10 ）
在米利大，岛长似乎是一个虚衔；而部百流很可能是岛上那一部份的，罗马政府的首席代表。他的父亲病了，保罗能以运用他的治病恩赐，使他痊愈。但是在第九节有一个很有趣的可能性。那节说岛上其余的病人，也来 得了医治 。这里所用的字是 接受医药照顾 的意思；有些学者认为这很可能是说，他们不只来就保罗，也来就路加，路加给他们以医药的照顾。果然如此的话，这段落便给我们一幅最早期的， 医药传教士 的工作的图画。这里有一件尖刻的讽刺：保罗可以行治病的恩赐，而他自己却要常常带 肉体的刺。许多人能使人得到他自己得不到的恩 赐。例如贝多芬（ Beethoven ）给世人以不朽的音乐，而他自己却是完全聋的，绝对听不到。这些人做了赐福的媒介，自己却从未享受到，但是绝不以为苦，反而觉得心满意足，这便是恩典的一个奥秘。
这样我们来到罗马（廿八 11-15 ）
过了三个月，保罗和同船的人，设法坐上那在米利大过冬的另一艘谷船到义大利去。那时候的船都有破浪神（装饰船头的人像）。航海的人所喜爱的有两个神灵，那便是天神双子（中文圣经‘丢斯双子’），即迦斯托与坡吕克斯；这船刻了他们的像作破浪神。前次的航行是不幸的。这次的倒是顺遂的。
部丢利是罗马的港口。保罗心里一定免不了心惊胆战，因为此刻他是到了世界之都的门口了。一个渺小的犹太帐棚匠如何在这世界最大的都市中过活呢？北边便是米士南港，为罗马兵舰的驻在地；保罗遥望这些战船，心里一定想到罗马的威力。附近有贝爱海滩，是‘义大利的白来登’（译注：白来登 "Brighton" 是英国南部的海滨浴场），海滩上挤满了人，也挤满了富有的罗马人的五彩缤纷的帆船与游艇。部丢利有码头，有仓房，有船只，有‘古代世界的利物浦’之称。
当保罗几乎是独对罗马时，他心里一定免不了起过一阵的震动。接 发生了一些奇妙的事。亚比乌市离罗马四十三哩， 离三馆则是三十三哩。他们是在那从罗马到海岸的亚比乌大道上。一位罗马基督徒的代表来迎接他们。希腊字 代表 一词，所用的是一个城市的，出去迎接一个作为将军或君王的胜利者的 代表 。他们来迎接他，把他当作世上伟人之一，他便感谢上帝，也放心壮胆。什么事情使他那么心情高张的呢？一定是他突然明白，他并不是独自在那儿。
基督徒绝不孤单。（一）他知道有不可见的许多见证人，如同云彩围 他。（二）他知道他属于一个普世性的团契。（三）他知道他无论何往，上帝都在那里。（四）他确知他的复活主与他同在。
冷漠的犹太人（廿八 16-29 ）
保罗不论何往，一开始便与犹太人同在。这是一件极其奇妙的事，因为过去三十多年，犹太人尽力设法阻止他，要抵销他的工作，甚至要杀害他，他却仍是先给他们提出他的信息。保罗在罗马也是先向犹太人宣道，试问有没有像他这样的，抱不能挫败的盼望和难以移易的爱心的行动呢？
到末了，他的结论用以赛亚书的话暗示出来。这也是上帝的作为：犹太人拒绝耶稣这事，正是为外邦人打开了门。万事万物都有定旨；在事物的机枢之处便有那不可见的舵手──上帝。犹太人所关闭了的门也就是那给外邦人开了的门；而且这还不是结局，因为有一次，到了末后的日子，便都成了一 ，并且归在一个牧人手下。
毫无障碍（廿八 30-31 ）
到了世界的末了，保罗仍是保罗。钦定本有一个地方含混不清。它说保罗在自己所租的房子里，住了足足两年。这话的真正意思乃是他自己负担生活所需的一切费用，他自己维持生活。甚至坐牢，他的双手仍然供给自己的需要；无论如何他不会闲 的。他坐牢时写了腓立比书，以弗所书，歌罗西书与腓利门书。他也从不会完全孤单。路加与亚里达古与他同行，而且路加直到末了仍在（提后四 11 ）。提摩太常常与他在一起（腓一 1 ；西一 1 ；门 1 ）。有时推基古与他在一起（弗六 21 ）。有一段时间以巴弗提陪他（腓四 18 ）。又有时马可与他同在（西四 10 ）。
时间也不白费。他告诉腓立比的信徒，说这一切都更是叫福音兴旺（腓一 12 ）。因为他受的捆锁为御营全军所知，那更是如此（腓一 13 ）。他住自己的私人住处，但是不分昼夜，都有一个兵士与他在一起（徒廿八 16 ）。这些大本营的兵，乃是皇帝所选的部队──御营。这些人当中，许多在两年之内都必须与保罗共度漫长的日子；而许多也必然在完成他的警 责任时，有基督在他的心里。
使徒行传在胜利的呼声中结束了。在希腊文， 并没有人禁止 （和合本）， 没有受到什么阻碍 （现代本），乃是一个字，而那字却像是一个得胜者的呼喊。这是路加故事的 巅。我们詑异，为什么路加总不告诉我们保罗后来如何：被处死了，还是被释放了。理由是这并不是路加的目的。一开头路加便给我们他写使徒行传的计划，那是他告诉我们，耶稣如何吩咐他的门徒在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，以至地极，作祂的见证（徒一 8 ）。如今故事已经完结，三十多年前在耶路撒冷开始的故事却在罗马结束了。这全是上帝的神迹。使徒行传开始时的教会数目可以十计，如今却不能以万计。关于拿撒勒人被钉十字架的故事，依其征服的路线横扫全世界，直到如今，没有人禁止他在世界之都罗马宣讲了。福音已传到这世界的中心，并且可以自由地宣讲──路加的任务也到达终点了。──《每日研经丛书》
使徒行传 注释 28:5
并 没 有 受 伤： 保 罗 这 段 独 特 的 亲 身 经 历 正 好 印 证 了 主 耶 稣 在 马 可 福 音 16:18 的 应 许 ( 参 下 一 条 注 释 ) 。
28:16
进 了 罗 马 城： 保 罗 一 直 盼 望 能 在 罗 马 传 福 音 ( 罗 15:22~29) ， 这 也 是 神 的 旨 意 (23:11) ； 然 而， 保 罗 是 在
经 历 许 多 艰 难 险 阻、 风 暴、 沉 船 和 许 多 试 炼 以 后 带 着 锁 链 进 入 罗 马 城 的。 虽 然 保 罗 一 直 忠 心， 但
是 神 并 没 有 叫 他 一 路 亨 通， 免 受 苦 难。 同 样 地， 当 我 们 行 在 神 的 旨 意 里， 完 全 忠 于 主 时， 神 仍 可 能
引 导 我 们 走 上 一 条 困 难 重 重 的 坎 坷 之 路。 为 要 叫 我 们 明 白 “ 万 事
都 互 相 效 力， 叫 爱 神 的 人 得 益 处 ” ( 罗 8:28) 。
28:30
住 了 足 足 两 年： 路 加 福 音 中 有 关 早 期 教 会 历 史 的 记 载 就 此 结 束。 关 于 保 罗 此 后 的 情 形 人 们 普 遍 接 受 下 面 一 种 说
法： 保 罗 在 罗 马 共 被 拘 禁 两 年， 其 间 他 能 够 接 待 来 客 并 向 他 们 传 福 音。 在 这 期 间， 他 写 成 了 以 弗
所 书、 腓 立 比 书、 歌 罗 西 书 和 腓 利 门 书。 大 概 在 主 后 63 年， 保 罗 被
判 无 罪 而 获 释。 随 后 几 年 当 中， 他 仍 然 坚 持 不 懈 地 从 事 宣 教 事 工， 甚 至 可 能 如 愿 以 偿 地 到 了 西 班
牙 ( 罗 15:28) 。 在 此 期 间， 他 又 写
成 了 提 摩 太 前 书 和 提 多 书。 大 约 主 后 67 年， 保 罗 再 次 被 捕， 被 押
回 罗 马； 第 2 次 在 罗 马 被 囚 时 写 成 提 摩 太 后 书。 随 后 便 在 罗 马 皇
帝 尼 禄 的 残 酷 迫 害 下 为 主 殉 道 ( 据 传 统 说 法 , 保 罗 被 斩 首 ) 。
28:31
传 讲 神 的 国： 使
徒 行 传 至 此 嘎 然 而 止， 没 有 正 式 结 尾，总 结 神借 着 圣 灵 和 新 约 使 徒 所 成 就 的 工 作。 神 定 意 要 圣 灵 的
工 作 和 信 徒 传 福 音 的 事 工 能 够 一 直 持 续 下 去，直 至 这 世 代 的 末 了 (2:17~21 ；太 28:18~20) 。 路 加 在 圣 灵 的 默 示 下， 启 示了 神
对 教 会 样 式 和 教 会 事 工 的 心 意。 路 加 向 我 们 生 动 地 展 示 了 早 期 信 徒 树 立 的 忠 信 榜 样， 福 音 败 坏
一 切 仇 敌 的 得 胜 见 证 以 及 圣 灵 在 教 会 和 神 子 民 当 中 的 大 能 运 行。 这 是 神 对 现 今 和 未 来 教 会 的 一
贯 心 意。我 们 应 当 忠 心 地 宣 扬 神 的 心 意，并 且 为 之 而 活 ( 提后 1:14) 。所
有 教 会 都 应 当 按 照 圣 灵 在 早 期 教 会 的 作 为 和 教 导 来 衡 量 自 己。如 果 在 我 们 自 己 的 教 会 中 圣 灵 能
力 的 彰 显、 公 义 的 标 准、 喜 乐 的 源 泉 和 信 心 的 内 容 与 使 徒 行 传 中 所 记 载 的 不 尽 相 同， 我 们 就 应 当
使徒行传第廿八章
二八 1 ， 2 船员、乘客上岸后，便知道到了 米利大 岛。岛上一些 土人 看见船难，又目击受害人在水上挣扎上岸。他们有非常的情分，生火接待这群刚抵岸的人。因为 下雨、天气又冷 ，他们全身湿透又 冷 。
二八 3 保罗 帮助生火时，被毒蛇咬伤。那蛇显然是在浮木之间冬眠。木放在火上， 毒蛇 迅速苏醒，爬出来袭击保罗。 咬住他的手 意思不只是盘绕保罗的手，而是真的咬了一口。
二八 4 ～ 6 起初，当地的人就论定保罗必是个 凶手 。虽然他已经逃难， 天理还 不放过他，他快要 肿起来，或是忽然仆倒死了 。然而，保罗没有因被蛇咬而产生任何病征。他们 就转念 ，认定 他是个神 。另一次清楚显示人心、人性善变和易变的一面。
二八 7 当时，米大利 岛长是部百流 。他在海滩附近拥有不少的田地，这群遇上船难的人就在这里登岸。这个富裕的罗马官 尽情款待 保罗和他的朋友，提供住宿给他们 三日 ，即是说，直至他可以安排长期住所给他们过冬。
二八 8 神不会不报答这个外邦人的善意。约在那时，他的父亲 患热病和痢疾躺 。保罗进去，为他祷告，按手在他身上，治好了他。
二八 9 ， 10 这个医治神迹的消息很快便传遍整个 岛上 。随后三个月，患病的人被带到保罗面前，全都得了医治。米利大的百姓为向保罗和路加 82 表示谢意，到他们离开的时候，多方的尊敬他们，把他们往罗马时所需用的送到船上。
二八 11 过了三个月 的冬日，航海回复安全。百夫长和囚犯上了 亚力山太的船，……是在那海岛过了冬的。 这船以 丢斯双子 为记，即是加斯图和波勒士。异教徒水手相信他们是保佑水手的神。
二八 12 ～ 14 他们从米利大出发，航行约八十哩，到达 叙拉古 ──西西里的首都，位于西西里东岸。船在那儿停泊 三日 ，再前进往 利基翁 ──位于义大利西南隅，即足趾部分。 过了一天，起了 有利的 南风 ，让船可以沿义大利西岸向北走一百八十哩到达 部丢利 ──那不勒斯湾北岸。 部丢利离罗马 东南面约一百五十哩。保罗在那里 遇见 基督徒 弟兄们 ，得与他们共处七天，享受相交生活。
二八 15 我们不知道保罗抵达部丢利的消息怎样传到罗马。无论如何，有两班 弟兄 出来 迎接 他们。一班从罗马向东南面走四十三哩，到达亚比乌市。另一班向东南面走三十三哩到达 三馆 。 保罗 看见罗马圣徒关爱他们的感人场面，感到非常快乐、兴奋。
二八 16 进了 罗马 城，保罗 蒙准，和一个看守他的兵另住在 一所私人住宅。
十．保罗在罗马被软禁及向犹太人作见证（二八 17 ～ 31 ）
二八 17 ～ 19 保罗 依照要先向 犹太人 见证主的策略，请犹太人的宗教 首领来。他们来 到他租用的房子里。保罗便向 他们 解释案情，告诉他们虽然他 没有作什么事，干犯 犹太 百姓和 他们 祖宗的规条，却被锁绑，从耶路撒冷解在罗马人的手里 受审。外邦官长找不出他犯了什么错，想要释放他，但 犹太人 喊叫不服，保罗 只好上告于该撒 。上告目的不是有什么事要控告犹太国的百姓，而是藉此可以保护自己。
二八 20 因为保罗没有犯什么罪得罪犹太百姓，才 请 罗马犹太人来见面说话。其实，他 是为以色列人所指望的，被这链子捆锁 。上文解释过， 以色列人所指望的 是给犹太先祖所立的应许得成就，特别是弥赛亚的应许。这些应许的成就包括叫死人复活。
二八 21 ， 22 犹太人的领袖明言不知任何有关使徒保罗的事。他们没有 接 从犹太来论他的信 ，他们的同胞也没有来报给他们说，保罗有什么不好处。无论如何，他们真的想多听保罗的意见，因为知道他与基督信仰有关，这信仰又 是到处被毁谤的 。
二八 23 稍后，一大群犹太人来到保罗的 寓处 ，多听他的事。他利用这个机会，向他们见证 神国 的道， 以耶稣的事 劝勉他们，为此他 引摩西的律法和先知的书。
二八 24 他传讲的信息，有信的， 有不信的。 （不信比单单不接受他的话更强烈，表示正面拒绝。）
二八 25 ～ 28 总括来说， 保罗 眼见这福音，又再一次被犹太国人弃绝，便引以赛亚书六章 9 至 10 节，先知受托要把这话向 百姓 说，这百姓 油蒙了心，耳朵 发沉， 眼睛 闭。向他们传佳音，他们却不愿听，使保罗再次心碎。看见犹太人这样拒绝福音， 保罗 就向他们宣告要把福音 传给外邦人 ，他表示 他们 必会 听受 。
二八 29 不信的 犹太人议论纷纷 的就走了。加尔文指出，保罗引先知的话，说他们不是，激怒那些弃绝弥赛亚的不信分子，促使他们气愤填胸，要与接受祂的犹太人对立。这位改革家实际地应用了这事例：
最后，基督的福音引起争论，而这些争论既从人的固执产生，任何反对这说法的都只是徒然反对。事实上，要与神共享太平，我们就要与蔑视祂的人争战 83 。
二八 30 随后， 保罗 在罗马在 自己所租的房子里住了足足两年 。凡来探访他的人，他全都接待。他可能在这段期间写了以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书。
二八 31 他 放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有禁止 ；他享有一定的自由。使徒行传就这样结束了。有人认为事出突然。无论如何，开首勾画的传道模式现已完成。福音已传到耶路撒冷、犹太、撒玛利亚，及至这时外邦的世界。使徒行传结束后，我们只能从保罗日后的着作推断他生平的事迹。
很多人都相信他在罗马住了两年后，其案呈上给尼禄，并且宣告无罪。
然后，他便启程，开始第四次传道旅程。到访之地可能有以下几处，但次序不一定如此：
1 ． 歌罗西和以弗所 （门 22 ）
2 ． 马其顿 （提前一 3 ；腓一 25 ；二 24 ）
3 ． 以弗所 （提前三 14 ）
4 ． 士班雅 （即西班牙）（罗一五 24 ）
5 ． 革哩底 （多一 5 ）
6 ． 哥林多 （提后四 20 ）
7 ． 米利都 （提后四 20 ）
8 ．在 尼哥波立 过冬（多三 12 ）
9 ． 特罗亚 （提后四 13 ）
没有资料显示他为什么及在何时何地被捕。但我们肯定他又再次以囚犯的身分被带到罗马。这次监禁远比第一次严厉残酷（提后二 9 ）。朋友大部分都离弃他（提后四 9 ～ 11 ），他并且知道自己离世的时候到了（提后四 6 ～ 8 ）。
传统说法指他在主后六十七或六十八年在罗马城外被斩首。
关于保罗的颂词，请看他写的哥林多后书四章 8 至 10 节，六章 4 至 10 节，及十一章 23 至 28 节，及我们对这些总结的注解。
附篇──使徒行传的信息
读完使徒行传，最好能回顾早期基督徒的原则和行事方式。个别信徒以及他们所属的地方教会有什么特征呢？
首先，第一世纪基督徒只为主耶稣而活，是清楚可见的。他们整个人生都以基督为中心。他们生存最基本的原因是要见证救主，热心积极的奉献自己，投入事工。在人类疯狂地挣扎求存的世界里，有一群热心的基督徒，组成结实的核心，他们先求神的国和神的义。对他们来说，万事都只隶属在这荣耀的呼召下。
朱伟慈的评论很好：
门徒在神的祭坛上燃点圣洁、炽热的热诚，受这火的洗礼。火炬在中央，生命中每个目的和机能，都从火支取力量。这火在众使徒的心灵中，就像大船上火炉里的火，带动这船经过大风暴，及巨浪席卷的汪洋。什么也不能阻挡他们！什么也不能阻碍他们前进。一种强大的力量贯通他们的行动举止。他们有热、有光，因他们得圣灵的大能给他们施洗 84 。
他们传讲的信息以主耶稣基督的复活和荣耀为中心。他们见证复活的救主。人们杀害弥赛亚，但神已叫祂从死里复活，坐在天上至高荣耀的宝座上。万膝都要向祂跪拜，跪拜那位坐在神右边，得荣耀的人子。除祂以外，别无拯救。
门徒身处憎恨、困苦和贪婪的环境中，向万人彰显爱，以仁爱回报逼迫，为攻击他们的人祈祷。他们向其他基督徒显示的爱，催使敌人感叹说：“看这群基督徒何等彼此相爱！”
他们牺牲自己的利益，为要使福音得以广传，这点使我们印象深刻。他们不会把物质财产看作是属于自己的，反而把自己视为神的管家。哪里有真正的需要，就会有金钱迅速送到，应付需要。
他们争战，不是凭肉体的武器，而是靠神有大能推翻城堡。他们知道自己不是与宗教或政治领袖作战，而是在灵里与天上邪恶的势力作战。所以他们凭信心、祷告和神的话装备自己，奋勇向前。基督信仰跟伊斯兰教不同，基督信仰不会用暴力传播信仰。
这些早期的基督徒与世界分别出来。他们在世生活，但不属世。他们要见证神，就与不信的人保持联络，但他们从不因享受世界罪中之乐而对基督不忠。他们以客旅和寄居者的身分穿州过省，要为万人带来祝福，却又不让地上的污秽沾身。
他们会忙于参加政治工作吗？会为当时的社会问题寻求解决的办法吗？他们认为世上一切的恶疾、弊病都从人的罪性而来。一个人要解决问题，就要找出原因。政治、社会改革治标不治本。惟有福音能够一矢中的，改变人罪恶的本性。因此，他们不会弄错，不会找次好的救法。无论得时不得时，他们不断地传福音。福音所到之处，化脓的伤口都会消失减少。
他们遭受逼迫并不感到希奇。受逼迫，是意料中事，这是一向教导他们的。他们不会替自己报复，甚至求平反，只向神申诉，因为神判事公正。他们不求逃避人生试炼，只祈求放胆向跟他们接触的每一个人宣讲基督。
门徒面前的目标是把福音传遍世界。对他们来说，无分本地或外地宣教，世界就是禾场。他们传福音，却不止于传福音，即是说，他们不单满足于把灵魂带到基督面前，然后由他们自己挣扎求存。相反，他们把归向基督的人带到地方教会聚会。当中，他们得以学习神的话，在祷告中成长，并在其他方面坚固自己的信仰。然后接受挑战，出外向别人传讲这佳美的信息。
建立地方教会能让福音工作可以长久进行，并向周围地方伸展。会众属于本地的，即是说他们在当地自行管治、维持和传道。教会之间，彼此独立，但有灵里的相交。教会自己支付开支，没有中央财库或母机构。
基本上教会是信徒属灵的避难所，而不是接触非信徒的中心。教会活动有擘饼、敬拜、祈祷、研经和聚会。福音聚会不会以这些形式在教会举行，而是不论在什么地方，只要有传福音的机会──在犹太会堂、市集、街上、狱中和逐家探访。
教会是在信徒家中聚会，而不在特别为聚会而设的建筑物。教会因此有很大的流动性，在逼迫时期，可以迅速、轻易的不公开聚会。
开始时绝无宗派。众信徒都是基督的肢体，每个地方教会都代表整体的教会的模样。
教会里并没有圣品人和平信徒的区别。没有人在教会里拥有全权教导人、传福音、给人施洗或主持圣餐。教会晓得每个信徒都有恩赐，也有使用恩赐的自由。
那些领受恩赐作使徒、先知、传福音的、牧师和教师的，都不求抬高自己，成为教会不可缺少的职员。他们的职事是在真道上建立圣徒，让他们也同样可以天天事奉主。新约时期领受恩赐的人特别得到圣灵膏抹，作为事奉的装备。这让没有学问、极平凡的人也可以在他们身处的年代发挥影响力。他们不是今天所说的“专业人士”，而是受膏的带职传道人。
使徒行传记载宣讲信息时，通常都伴随奇迹──神迹、奇事，和各种圣灵的恩赐。在较早篇章中，这些奇迹似乎是比较显着，但其实神迹是贯彻整卷书的。
地方教会开始运作后，使徒或其代表就选立长老──属灵的监督。他们牧养羊群。每个教会都有几位长老。
“执事”这名不是使徒行传里特有的教会职员。“执事”的动词用来描述为主执行的事奉──不管是属灵的事奉，还是世务的事奉。
早期信徒洗礼是在水里的浸礼。一般印象是信徒悔改后，很快便给施洗。每星期的第一天，门徒就聚集在一起，擘饼记念主。这种聚会可能不及今天的那么正式，似乎是跟一般饭餐或爱筵一并进行的。
早期的教会爱祷告，犹如是系于神的救生索。祷告是认真、有信心又迫切的。他们也禁食，为要把能力完全集中在属灵的事上，不分心、不打盹。
经过祷告、禁食，安提阿的先知和教师才把特别的传道计划托付巴拿巴和扫罗。二人在此之前也曾事奉主。这次托付不是正式的按立礼仪，而是安提阿的领袖承认圣灵确实呼召他们，表示了教会在巴拿巴和保罗履行的工作上同心合意。
出外传福音事奉的人不受自己的教会控制。圣灵怎样带领他们，他们就怎样事奉。但他们必会向自己的教会报告，述说神怎样祝福他们的劳苦。
在此，教会不是一个结构紧密的组织，而是一个活的有机体，时常顺服主的带领而行动。教会的头──天上的基督──指挥肢体。他们也保持受教、有流动性和机敏。所以在使徒行传找不到僵硬的事奉模式。我们喜见事奉有弹性，不死守规条。例如，没有硬性规定使徒在某处最多可逗留多少日子。在帖撒罗尼迦，保罗可能留了三个月，但在以弗所他停留了三年；完全视乎建立圣徒，独立继续事奉基督要花多少时间。
有人觉得使徒把注意力集中在大城市，倚靠当地的教会，把福音传开至乡郊。是真的吗？使徒有没有这种定规不变的策略呢？还是他们天天遵行主的吩咐──不管是重要的中心区还是偏远的小村庄？
无疑，从使徒行传中，我们得深刻的印象，就是早期信徒仰望、倚靠主的带领。他们有所牺牲，全都为主的缘故。他们无人无物，只有主自己。所以他们仰望祂，寻找每天的方向，从没有失望。
巡回传道的基督徒工人通常以二人一组上路。伙伴通常是个年轻弟兄，像学徒一样学习事奉。众使徒时常寻找可造就的忠心年轻人。
有时主的仆人自己养活自己，例如：保罗以制造帐棚为业。有时有肢体或教会奉献，支持他们。
另一种深刻的印象是属灵领袖也得到与他们同工的圣徒承认。圣灵授权他们说话带有权威，也是这位圣灵给予其他信徒有属灵的本性去顺服这权威。
门徒依法服从地上的政府，除非政府不让他们传福音，他们就顺服神，不是顺服人。他们承受官方的惩罚，不反抗，更不会密谋推翻政府。
福音先传给犹太人。以色列国拒绝这信息，佳音才传给外邦人。“先传给犹太人”的命令在使徒行传历史中实践了。今天的犹太人和外邦人在神面前是平起平坐的──彼此没有分别，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
早期教会的事奉带大能。百姓因为害怕神不喜悦不义，所以不轻易承认自己是基督徒。教会中的罪很快就会显现出来，在某些情况下，神会严厉惩罚犯罪的人。例如：亚拿尼亚和撒非喇。
研读使徒行传，得出最后一个叫人折服的道理就是：假如我们都效法早期教会在真道牺牲、一心爱主、不厌倦事奉上的榜样，在我们一代，福音就得传遍世界了。
评注
1 （简介）费廉思（ J. B. Phillips ）， The Young Church in Action ，页 vii 。
2 （一 5 ）基督复活与升天之间相隔四十天，到五旬节时又过了十天，但主没有说出实确是多少天，也许要令门徒保持期待的状态。
3 （一 20 ）这里没有准确地引录诗篇的经文用字，原因可能有两个。（ 1 ）新约作者经常引用七十士译本（ LXX ）的旧约经文，而我们的译文则翻译自希伯来原文文本，因此用词上有所差别。（ 2 ）就如经常的情况一样，圣灵默示旧约，在新约的语境中引述旧约经文时，使用一定程度的编写自由。
4 （二 1 ）使徒行传这使用的“在一处”（ epi to auto ），跟诗篇一百三十三篇 1 节的希腊文版本（七十士译本的一三二 1 ）所用的“同居”一词，是相同的。
5 （二 4 ）圣灵其他的工作在我们信主后就属于我们的有：膏抹（约壹二 27 ），印记（弗一 13 ），和保证（弗一 14 ）。圣灵其他的工作，根据我们的顺服和降服而有条件地给予我们的有：引导（徒八 29 ），喜乐（帖前一 6 ），和能力（罗一五 13 ）。
6 （二 22 ～ 24 ）译作痛苦的字通常指临产的剧痛。基督的复活相当于出死入生的出生，整个过程的痛苦是剧烈但短暂的。在诗篇十八篇 5 节，相同的用语翻作“阴间的绳索”。
7 （二 25 ～ 27 ）乐园等同于第三层天（林后一二 2, 4 ）。
8 （二 38 ）赖理（ C. C. Ryrie ）， The Acts of the Apostles ，页 24 。
9 （二 39 ）司布真（ Charles H. Spurgeon ）， The
Treasury of the New Testament ， I:530 。
10 （二 41 ）批判性（ Nu ）文本略去“高兴地”。
11 （二 44, 45 ）格连特（ F. W. Grant ）， "Acts" ， The
Numerical Bible: Acts to 2 Corinthians ， VI:25-26 。
12 （二 46 ）每当我们读到保罗或其他人进入圣殿，指的都是进入圣殿的院子，不是圣所。只有祭司才可以进入圣所。外邦人只准进到外院，冒险再内进的，处以死刑。
13 （附篇）在批判性文本，“教会”要到五章 11 节才产生。
14 （附篇）安格（ Merrill F. Unger ）， Unger's
Bible Handbook ，页 586 。
15 （附篇）钟思理（ E. Stanley Jones ）， Christ's
Alternative to Communism ，页 78 。
16 （附篇）凌耳（ G. H. Lang ）， The Churches of God ，页 11 。
17 （四 1 ～ 4 ）司布真（ Charles Haddon Spurgeon ），无法取得进一步资料。
18 （四 13 ）司徒雅各（ James A. Stewart ）， Evangelism ，页 95 。
19 （四 14 ～ 18 ）朱伟慈（ J. H. Jowett ）， The
Redeemed Family of God ，页 137 。
20 （四 27, 28 ）“仆”比三章 13 、 26 节，四章 30 节所用的“子”，是 pais 的较佳翻译。
21 （四 27, 28 ）马德逊（ George
Matheson ）， Rest By the River ，页 75-77 。
22 （四 32 ～ 35 ）格连特（ Grant ）， Acts ，页 34 。
23 （四 32 ～ 35 ）马尔舒（ F. E. Marsh ）， Fully Furnished ，页 74 （中文版《门训手册》，角石出版）。
24 （四 32 ～ 35 ）赖理（ Ryrie ）， Acts ，页 36 。
25 （五 40 ）赖理（ Ryrie ）提出，这次鞭打可能是为他们不服从公会前一次命令执行的（参看申二五 2 ， 3 ）。
26 （五 41 ）在传统的手抄本中，在这里有三个令人感兴趣的不同说法： TR ：“他名”； NU ：“这名”； M ：“耶稣的名”。
27 （六 8 ）司提反（希腊文 Stephanos ）意思是“锦标”或“得胜的华冠”。
28 （六 10 ～ 14 ）用词的次序可能显示他们妒忌摩西的荣誉，多于神的荣誉！
29 （七 9 ～ 19 ）“可能原来的版本和希腊文的版本两者都是对的（这样说并不奇怪，根据动词的不同形式变化）。后者将玛拿西和以法莲在埃及生的五个儿子也计算在内（代上七 14 ～ 27 ）。”凯理（ Kelly ）， Acts ，页 84 。
30 （七 9 ～ 19 ）要进一步严肃地处理这个和前一个难题，请看凯理（ Kelly ）， Acts ，页 84-85 。
31 （七 20 ～ 43 ）读经会出版《每日灵粮》， 1969 年 5 月 31 日 。
32 （八 4 ～ 8 ）从地势来看，是从耶路撒冷下去。
33 （八 4 ～ 8 ）彭汉马（ Homer L. Payne ）， What Is a
Missionary Church? The Sunday School Times ， 1964 年 2 月 22 日 ，页 129 。
34 （八 12, 13 ）由于经文说西门“信了”，并且他请彼得替他祈求（ 24 节），便引起了他已得救却仍非常属世的争论。
35 （八 26 ）位于地中海沿岸的一个古代非利士人城镇，在耶路撒冷西南面，是从巴勒斯坦到埃及路上的必经之地。
36 （八 27 ～ 29 ）女贵族的男仆有时是被阉割了的。在犹太教中，太监不能作上等公民（申二三 1 ），他们被限制于“改奉犹太教的人”的身分。但在这里，一个太监成为基督教会里有完全资格的一员。
37 （八 27 ～ 29 ）干大基可能是一个名衔，像法老一样，而不是人名。
38 （八 37 ）最古的（ Nu ）和主要（ M ）手抄本都没有这节。然而，这节在西方的手抄本包括拉丁文译本中找到，被认为是第二世纪初期，在罗马使用的浸礼惯用语。那些教导浸礼重生的人显然不想删去这节。
39 （八 38 ）大部分的罗马天主教学者、加尔文和许多实行洒水礼的人，都承认古代的水礼是浸没式的。说公道点，虽然新英王钦定本的翻译颇跟原义和准确，但我们也要指出，“下……去”和“从……上来”也可以译作“去”和“从”。
40 （八 40 ）埃提阿伯（即埃赛俄比亚）是非洲唯一一个国家，从早期到今天仍然继有基督信仰传统的。腓利的忠实或许就是为那里的教会打开大门的钥匙。
41 （九 1, 2 ）也请看十九章 9 、 23 节，二十二章 4 节，二十四章 14 、 22 节。
42 （附篇）夏励加（ Harnack ），由霍雷登（ Leighton
Ford ）引述， The Christian Persuader ，页 46 。
43 （附篇）任杰（ Dean Ingn ），由钟思理（ E. Stanley
Jones ）引述， Conversion ，页 219 。
44 （附篇）高伯恩（ Bryan Green ），同上。
45 （附篇）霍雷登（ Leighton Ford ），由钟思理引述， Conversion ，页 46 。
46 （附篇）司徒雅各（ James A. Stewart ）， Pastures
of Tender Grass ，页 70 。
47 （九 36 ～ 38 ）大比大是亚兰文，多加是希腊文，意思是羚羊。
48 （一○ 1, 2 ）赖理（ Ryrie ）， Acts ，页 61 。
49 （一○ 3 ～ 8 ）一个硝皮匠（制皮革的）在城外经营是合宜的，在生上，近海对于弃置动物尸体是理想的。
50 （一二 20, 21 ）在新约中，希利尼人通常指希腊的犹太人；但在这里所指的只能是希腊人，即外邦人。注意上文下理： 19 节“不向别人讲道，只向犹太人讲”。 20 节“也向希利尼人传讲”（相对于犹太人来说）。
51 （一一 25, 26 ）司徒雅各（ James A.
Stewart ）， Evangelism ，页 100-101 。
52 （一二 25 ）亚历山大（ Nu ）和主要（ M ）文本都作“往耶路撒冷”。由于巴拿巴和扫罗在十三章 1 节再在安提阿，可能是抄写的人将经文“改正”作“从”。
53 （一三 3 ）班豪斯（ Donald Grey Barnhouse ）， The
Measure of Your Faith ， Book 69 ，页 21 。
54 （一三 7, 8 ）第 7 节在英王钦定本中，士求保罗被称为“方伯”（副手），但他的名衔更准确一点该是“总督”（新英王钦定本）。路加对于罗马帝国当时常用的官员名衔，有准确的认识。因此，他以希腊文称腓立比的地方法官为 strategoi ，拉丁文为 praetors （一六 20 ），并指明那些官员 rhabdouchoi ，拉丁文作 lictors （六 35 ）。他准确地称帖撒罗尼迦的统治者为 politarch （一七 6 ）；而在以弗所，他又正确地分辨他们为 asiarchs （一九 31 ）。“这些全是不同城市的当地掌权者，罗马的巡抚或总督，各管治一个省分。路加正确地指出不同城市的不同名衔，显示他非常清楚自己所写的；这个准确的标记应该增加我们对他作为一个忠实的历史学家的信心。”司徒达（ C. E. Stuart ）， Facing from the Acts of the Apostles ，页 272 。
55 （一三 19 ～ 22 ）讨论年代和文本的难题，请看凯理（ Kelly ）， Acts ，页 185
56 （一三 48 ）欧德曼（ Charles R. Erdman ）， The
Epistle of Paul to the Romans ，页 109 。
57 （一四 4 ～ 7 ）这词实际上等于“宣教士”。
58 （一四 10 ～ 12 ）原文文本使用这些希腊名字； 1611 年文本则用丢斯（即宙斯 Jupiter ）和希耳米（ Mercury ），这些是神只更为通行的拉丁名字。
59 （一四 19, 20 ）凯理（ Kelly ）， Acts ，页 202 。
60 （一四 21 ）欧德曼（ Erdman ）， Acts ，页 109 。
61 （附篇）高斯（ C. A. Coates ）， An Outline
of Luke's Gospel ，页 254 。
62 （一五 20 ）有人认为四种要禁戒的做法是指到利未记第十七至十八章所记载的，现列述如下：性不道德──不单是通奸、一夫多妻（一八 20 ）、同性恋（一八 22 ）、人兽交合（一八 23 ），也包括近亲通婚（一八 6 ～ 14 ），甚至是亲戚通婚，即姻亲通婚（一八 15, 16 ）；吃勒死或不当地屠杀的牲畜（一七 15 ）；吃血（一七 10 ～ 12 ）。倘若犹太信徒看见外邦信徒违反这些规定，他们会感到厌恶（徒一五 21 ）。
63 （一六 6 ～ 8 ）赖理（ Ryrie ）， Acts ，页 88-89 。
64 （一六 9 ）史图加（ James Stalker ）， Life of
St. Paul ，页 78 。
65 （一六 19 ～ 24 ）蒲乐克（ A. J. Po1lock ）， The
Apostle Paul and His Missionary Labors ，页 56 。
66 （一六 25 ）摩根（ G. Campbell Morgan ）， The Acts
of the Apostles ，页 389-390 。
67 （一七 2, 3 ）虽然保罗在帖撒罗尼迦期间只有三个安息日到会堂里教训人，但有人相信他在那里逗留了三个月。
68 （一七 16 ）晏诺慈（ William Arnot ）， The Church
in the House: A Series of Lessons on the Acts of the Apostles ，页 379 及以后。
69 （附篇）有学者相信五旬节的讲道是在圣殿的院子进行的。
70 （附篇）宣信（ A. B. Simpson ），无法取得进一步资料。
71 （一八 2, 3 ）杨庭道（ Dinsda1e T. Young ）， Neglected
People of the Bible ，页 232-233 。
72 （一八 18 ）剪发的分词在原文中，是紧随“亚居拉”而不是“保罗”的（第 18 节在希腊原文是一句句子）。
73 （一九 8 ）司徒达（ Stuart ）， Tracings ，页 285 。
74 （一九 15, 16 ）迈耳（ F. B. Meyer ），由欧迪斯（ W. H.
Aldis ）引述， The Keswick Convention 1934 ，页 60 。
75 （一九 23 ～ 37 ）戴安娜是希腊名字亚底米的拉丁文，亚底米是一个多乳房的生育女神。
76 （二一 23, 24 ）格连特（ Grant ）， Acts ，页 147 。
77 （二二 14 ～ 16 ）加上“藉”、“靠”在这样的结构（方法分词）中是不难理解的。意译：起来（ anastas ）受洗（ baptisai ），洗去你的罪（ apolousai ），藉求告（ epikalesamenos ）主的名。
78 （二六 9 ～ 11 ）这里的希腊文时态无疑是增强性不完成式的：“我……强迫他们……”。
79 （二六 29 ）摩根（ Morgan ）， Acts ，页 528 。
80 （二七 13 ～ 17 ） Nu 文本作“友拉居罗”（ Euraquilon ）。
81 （二七 13 ～ 17 ） Nu 文本作“哥大”（ Cauda ）。
82 （二七 21 ～ 26 ）陶恕（ A. W. Tozer ）， That Incredible Christian ， 134 。
83 （二八 9, 10 ）可能路加运用他的医疗技术，加上保罗的医治恩赐，一起替人治病。如果神不喜悦医疗专业的话，祂就不可能拣选一个医生，来写新约的百分之二十八的（路加福音和使徒行传）内容了！
84 （二八 29 ）加尔文（ John Calvin ）， The Acts of the Apostles ， II:314 ， Nu 文本略去第 29 节。
85 （附篇）朱伟慈（ J. H. Jowett ） Things
that Matter Most ，页 \cs15 248 。
──《活石新约圣经注释》
使徒行传第廿八章
廿八 1. 遇难的人上了岸，才知道是 米利大 ，即当今的 Malta （见廿七 39 注）。布鲁斯（ Book p.512 ）说这字是“避难所”的意思，是当地所用的同族语，不过路加是否知道这一点，则未可知。
2. 米利大的人属腓尼基族，本土语言是 Punic 方言。在乡村地方，人们多用本地语言，不用希腊语，因此路加称他们为蛮族（ RSV 作 土人 ），这字不过是指他们不懂希腊语而已，也有暗示他们是单纯的村民。这样的人，有希腊作者印证，多半仇视陌生人，但这一回他们却对落难的海客，表示 十分的情谊 ，生 火 欢迎他们。赫肯（ p.713 ）说得对，虽然当时气温不会低过华氏五十度（摄氏十度），但船客遭难后，自然又湿又冷的了。他却认为二七六人围一个火，似乎难以想像，所以他说路加只是说信徒们而已。保罗这时看来也很自由，在这情况下也不算出奇；人们一旦上了岛，像保罗这样的人，又怎能逃脱呢。无论如何，他立意要在该撒面前受审的。
3. 这样，保罗得以帮忙拾柴生火，当他把其中一根 柴 丢进火去时，竟然是条蛇。布鲁斯（ Book p.521 ），提出一个现代的例子，是从“亚拉伯的劳伦斯”（ Lawrence of Arabia ）出来的，说一条蛇从火里一捆柴中钻出来。希腊文直译是 毒蛇 ，引起人们的存疑，因为该岛上如今并没有毒蛇。不过，在场的人当作毒蛇，可能是看错了；不少现代人见草蛇以为是毒蛇呢。不过无论怎样，现代米利大的生态状况，并不一定可作古代状况的指南，人们若明知岛上没有毒蛇，也不会以为它是毒蛇。
4. 布鲁斯（ Book p.522 注 11 ）引用一首希腊诗，说到一个谋杀凶手，在海上风浪中逃走，在利比亚 Libyan 岸遭沉船，结果被毒蛇咬死。在当时的思想形态下，米利大人对保罗的反应是很易理解的。凶手虽然免了葬身海上，还是逃不出报应。 天理 （ Justice ）一字是大写字母的，表示是希腊公义女神，不过米利大人可能指他们自己另一位同等的神明。
5 ～ 6. 但保罗只一手把它甩在火里，并没有受伤。我们不晓得他到底当它有毒还是无毒；若是当它有毒，他是否看自己在神的保证下；马可福音较长结尾（ the longer ending ）中的应许（可十六 18 ），可能是根据这件事而来，而非此事件是根据马可福音的应许。米利大继续留意看他，深以为他的咬伤会红肿，甚至会倒毙，可是他一点事也没有。于是人们随即 转念 ，说他一定是 一个神 。
路加当然不会认为保罗是个神（十四 15 ），但他显然相信使徒们具有异能。他视他仍具有古代公认的那种“神人”的品质，不过近来的研究显示，这一词要小心应用。在这件事上，似乎路加用意在讽刺人们的迷信程度，可以转眼间由一极端转为另一极端。换言之，若“神人”的含义存在的话，路加的用意必然是批判意味的 318 。
7. 接着是保罗在米利大的第二个故事（ 7 ～ 10 节）。这是个神迹故事，与福音书的相似，类似耶稣医治彼得岳母及一群病人的故事（路四 38 ～ 41 ）。保罗登岸的地方，近罗马统治者在岛上的产业。他的衔头叫做 岛长 ，在碑刻中有所印证。路加记载他名叫部 百流 Publius （希腊文作 Poplios ），这个名字的用法有点不寻常，不过也并非未出现过。岛长接待他们，款待他们三日。是不是全体遇难的船客都在款待之列，并不清楚，但保罗及叙述者则必然在其内了。
8 ～ 10. 部百流的 父亲 患了 热病和痢疾 （这是该地特盛的病症，称为米利大热症 Malta Fever ）。保罗藉祷告按手把他治好了（九 12 、 17 ），并且治好岛上闻风而至的病人。保罗治病活动的结果，人们带礼物来送给他和同伴们，并为他们预备旅程所需的。这里用 我们 ，有人认为路加也运用了他专业所长，与保罗同工。这也大有可能的，但路加只一心关注保罗所作的。
这故事的结束似乎很精彩。这里没提及保罗传讲福音，也没有提及人们的反应，只说他们对所领受的表示感激（试对照十三 6 ～ 12 ，保罗与居比路方伯之关系相类似的记载）。不过，理由可能很简单，当日没有人信主，保罗出现在故事中，主要是担任救援同伴出险的角色。
11. 三个月代表航海封停的时期。也有其他船只被冬季所阻，逼得逗留等春天才复航。因此，有另一艘由亚力山大来的船，在米利大耽搁，也就不出奇了，它也是乘运麦子的，这里记下了多采的细节，说那船 以丢斯双子为记 ，就是 Castor
and Pollux 是航海的守护神，他们的星座（ Gemini ）若在风暴时得见，则表示好运（这些记戴与内容无甚相干）。
12. 这船先到 叙拉古 ，是西西里的首府，在 那里停了三日 。这等资料对故事并无关连，也就更证明是真实的了。
13. 这里说他们 绕行 ，然后来到 利基翁 ，就是义大利脚趾端的地方，实在有点奇怪，因为那地就在叙拉古的直线航程上。这词语可能是航海上的专有技术名词。布鲁斯认为是指他们一进入 Messina 海峡，就转换了方向。至于亚力山大版本则用“放松”一词，就是放松船锚（参廿七 40 ），不过锚是紧急情况下才会放松的；若接纳这一版本，则也能解作抛开缆索。从利基翁起行北上，遇着南风，就顺利来到部丢利 319 。部丢利就是当今的 Pozzuoli ，是麦子贸易的主要商港，不过后来被 Ostia 占了上风，因为位置上更接近罗马。
14. 部丢利这样大的都巿，当然有信徒在那里居住，还有犹太殖民集团。不少解经者觉得，保罗竟能自由地在那里与信徒停留一个星期，相当令人费解。赫肯（ p.719 ）视这一段日子是一种文学手法，容许一段时间把保罗抵达的消息传到罗马去，又使信徒可派代表去见他。 Hanson （ p.253 ）认为百夫长要先到罗马去请示，但其实他早该知道手续的了，除非因冬航的耽搁，原定计划有所变更。不过，路加没有写出原因来，并不等于没有原因的。
这一节末句说他们来到 罗马 ，再看看下面第 16 节，就有点令人困惑。可能强调的是“ 这样 ”一字，就是经过这许多艰险的长征，终于到了；从部丢利前行是陆路，没有海途之险。也许该译作：“经过这样的旅途，我们来到罗马 320 。”
15. 保罗未到达罗马，就受到欢迎了。他抵达的消息在他来以先已传达，当然是部丢利的信徒报讯的了。当时有两处地方的信徒来迎接他，一是从亚比乌市来，离罗马四十三哩（ 69 公里 ），另一个是三馆，离罗马三十三哩（ 53 公里 ）。这两地都是罗马经部丢利到义大利南部的大路上必经之路。他们来接保罗，使他大得鼓励，知道在城里有朋友。近代解经家指出，保罗接触的全是犹太人集团。有人认为路加一心想把罗马信徒撇开不谈，使保罗以先锋宣教士姿态出现；但又碍于不能抹杀他们的存在，就先让他们在未入罗马时见了保罗，解决了这件事（赫肯 pp.720, 730 ）。不过，这样的建议是不必要的。路加在此不过只描述保罗初抵罗马的头几天，先与犹太人接触，他并没有着力记载保罗与现存教会的关系吧了。路加至少已表示保罗受着信徒的欢迎，但他主要的目的，却放在保罗对犹太人的态度上，因为全书的重点，系在犹太人与外邦人与福音的关系。
16. 保罗终于到达他的目的地了。路加在此最后一次用第一人称的复数代名词。经文告诉我们，保罗获准有 自己 的住所，不是坐监牢，是个私人住户，有看守的兵同住（ 30 节）。这与罗马的做法相符合，至少后来的文献如此。
西方版本对这一点有较详尽的说明：“百夫长把众囚犯交给御营的统领，惟有保罗蒙准，和一个看守他的兵，另住在一处。”这样又引起官方办事手续的问题，旧有的观点认为这里接收囚犯的官员，是 Princeps Peregrinorum ，就是以罗马为 基地 的御营的统帅（见廿七 1 注）。可是，这单位似乎在二世纪他雅努 Trajan 时代之前，并未存在。另一个可能，是指 Praefectus Praetorii ，是皇帝卫队的首长，依他雅努绐 Pliny 的信上表示，各省押送的囚犯交由他经营的。这个说法是 Sherwin-White （ pp.108 ～ 111 ）所推论的，他说这里的官员是 Princep Castrorum ，乃是首长的副官。因此，西方版本可能根据这个办事程序写的。至于法律的程序，请看 30 节注 。
nbsp;
310 G . B. Miles and G. Trompf,
'Luke and Antiphon: The Theology of Acts 27-28', HTR 69, 1976, pp.259 ～ 267.
311 对于像约翰牛顿这样的航海信徒，这段经文收纳在圣经中的价值，大可不必引什么证据了。
312 西方版本指出这航程共十五日，不管是否路加手笔，这也是个合理的估计。
313 R. M. Ogilvie, ' Phoenix ', JTS 9, 1958, pp.308-314.
314 C . J. Hemer, 'Euraquilo and Melita', JTS
26, 1975, pp.101-111 (103).
315 Codex Vaticanus 用了个奇特的字： that land
was resounding 而不是 that land was approaching （“陆地的回响”，而不是“陆地接近了”）；这样的表达在观感上也许是贴切的，亦可能是原本的字眼，但也可能是经研究过而更改的经文。
316 J. Jeremias, The Eucharistic Words of
Jesus ( London ,
1966), p. 133 n.6.
317 A . Acworth, 'Where was St. Paul
Shipwrecked?' JTS 24, 1973, pp.190-193; see, however, C. J. Hemer,
'Euraquilo and Melita', JTS 26, 1975, pp.100-111.
318 Conzelmann (p.147) 认为路加在此的态度没有批判的意味，这意见不宜采纳，可对照十四 11 。路加不会自相矛盾至这地步，尤其是全书到了高潮的阶段。
319 Haenchen 的德文本，是七海里半。
320 F . A. Mecham, 'And so we came to Rome ', Australian
Catholic Review 50, 1973, pp.170 ～ 173 (as reported in NTA 18, 1973, § 181)
translates houtos as 'as follows'.
十 保罗与罗马的犹太人（廿八 17 ～ 31 ）
路加记述保罗在罗马的行事，有两点没有提及，却正是我们很想知道的：他向该撒上诉的结果，他与罗马已有的基督教会的关系。这里的记述全集中在他与非信徒的犹太人的关系上。他请了他们的代表简略地解释他来罗马的因由，乃是犹太地犹太人对他提出的控告；这样他有机会向他们解说基督教讯息的本质；不过，听的人反应大有分歧。当时他们意见又不合，保罗斥责他们的盲目顽梗，不肯听福音，并向他们宣称，自己将转向外邦人传福音了。路加所记的余下两年时光，保罗真的向外邦人传讲救恩。因此，读者所见保罗的最后一副画面，就是他最后向犹太人呼吁，与他接受向外邦人作工的呼召。这里所传递的印象，就是保罗一向事奉的心意，都是先向犹太人尽上责任，他们拒绝了，才走向外邦人。这情况与罗马书九～十一章，保罗对他的呼召那种充满感情的心意，十分吻合。同时，这段也成为全书的高峰，徒一 8 的宣教大计来到一个决定性的关键：福音已传至国都，且毫无阻拦地传向外邦人，教会面对新的扩展边缘，保罗向西班牙开拓的心愿（罗十五 24 、 28 ），意味着更广远的进程。因此，教会有了新的开步走号令：罗马只是路上的一站，并非终点。原则上，他们可以撇开犹太人不管，至少暂时如此（路廿一 24 ），专向外邦人进发。
路加所刻画的图画，全以保罗的使命着眼。罗马的犹太人已有机会直接对保罗所介绍的福音，表示回应；当然他们应该早已从定居罗马的信徒，得知福音讯息的了（徒二 10 ）。也就是说，路加除第 15f 外，没有提及罗马本身教会的存在和活动，而这可能会令读者产生错误的印象。其实这种集中主题的记述，就与路加福音最后一章的手法一样，他记载耶稣的复活显现，似乎全集中在耶路撒冷及附近地区，同时集中在复活主日，虽然耶稣在其它地方也有显现，路加后来才说明复活的显现延续四十天之久。
17. 保罗在新的居所一安顿好，首先就请了罗马的 犹太人领袖 来。对于罗马的犹太社团的情况，资料不足，无以知晓这里的首领到底是什么人。他请他们来，因为他显然不能出去访问他们，他处身于室内监禁中。他向他们报导来罗马的因由。他宣称自己 并没有作什么事干犯 本国的 百姓 ，和祖宗的 规条 （参廿五 8 ）。可是，他却被犹太人交给罗马人。这里的辞句与福音书写耶稣的相似（路十八 32 ），可能路加想读者看出耶稣与保罗的际遇相呼应的地方。有人说这话与路加前面的故事相违，前面说保罗是由罗马人从犹太人手中取过来的。不过，路加关注的是事情的核心，不是细节；这里很真实地描述出犹太人怎样在腓力斯和非斯都面前，极力逼控。虽然许多犹太人想指控保罗为患于罗马，但事实上，他们是因他触犯犹太人而一心想要罗马人定他们的罪。
18. 罗马的审询，并没有查出犹太人的控罪来，他没有犯了该死的罪，本该无罪释放了。保罗说罗马人 愿意 释放他，这有点奇怪，因为罗马巡抚实际上并没有释放保罗的念头，非斯都想送保罗往耶路撒冷受审，因此保罗才被逼上诉该撒。反而是亚基帕认为若保罗没有上诉该撒，就可以释放了，可能非斯都当时也同意他的话。因此，保罗这话，可能是前述事件的概述而已。
19. 保罗说 上诉该撒 的原因，是由于 犹太人不服 罗马人想释放保罗，这话一定是指廿五 2 ～ 7 ，犹太人的控诉中这使非斯都问保罗是否愿意上耶路撒冷受审。若然，廿五 4f 的含意，就是若犹太人没有对保罗提出诉罪，非斯都就会放他自由的了。这也十分有道理，因为非斯都可能认为，拘留了保罗两年之久，即或犯了犹太人什么律法，也受了足够的刑罚了。所以这两处记述是吻合的。保罗清楚表明，他并非对本国首领的作为，有什么攻击的用心。这番话是求和的话，保罗承认犹太人若认为他犯了事，依这样的途径对付他，也是他们权利以内的事。
20. 因此，保罗招聚他们，是要叫罗马的犹太人知道事情的真相。他受审的主因，亦即他一直所坚持的，乃是 以色列的 “ 盼望 ”的真谛，就是弥赛亚的来临与复活。换言之，在他心目中，他是作为一个忠心的犹太人而被罗马捆锁；这就大受犹太人的注视了，因为他们的宗教是罗马合法批准的。
21. 罗马犹太人说完全不知道保罗这件事，他们并没有收到耶路撒冷任何指示，要他们在庭上代表犹太人一方控告保罗，耶路撒冷也没有差犹太使者来报告保罗的控案。这原没有什么出奇。布鲁斯（ Book p.353 ）说得好，犹太领袖见案子一移交去罗马，就不会再插手其中的了，因为他们得胜诉的机会甚微。因此，在罗马的犹太人并没有收过任何正式的通传消息；他们也很可能宁愿对这案子不过问，因为先前为弥赛亚的争论，曾逼使他们一时被逐出城（十八 2 注 ）的经验，记忆犹新。
22. 可是，他们也有兴趣听听保罗自己的申辩。他们已知道一点关于这基督 教派 的事（廿四 14 ），因为罗马也有个活跃的教会，又知道他们常被攻击。他们也必定听闻保罗和他宣教士的威名，所以对他自辩的言论，和他在耶路撒冷当权者面前失宠的原因，自然十分好奇。
23. 约定了 日子 ，就有许多人 到 他的寓处来。“ 他的寓处 ”一词是“接受他款待的意思”，犹太人是他的客人，因为他不能再像以往的方式，到会堂里去；不过，这话并不表示保罗请他们吃饭或其他款待。有人问保罗的房间是否够大容纳这许多人，是个题外话。
保罗的主题不是他自己的景况，而是福音。他 讲论 证明 神国 的道，引 摩西的律法 和 先知的书 ， 以耶稣的事 劝勉他们。主题是把传扬耶稣和使徒论及耶稣的教训合并起来，成为一个单元：神的统治，就是神代表者的统治，也即是弥赛亚，耶稣正切合这个身份。凡与犹太人讨论，旧约圣经是主要的印证，所争论的，是对经文的解释，和耶稣的事迹是否符合预言的应验。这里对保罗讯息的描述，与前面他在会堂中一般的总论相呼应（十七 2f ，十八 5 ），正反映出他一贯的作风。
24 ～ 25. 正如以往的经验一样，保罗所得的反应参杂不一。有人信他所说的，于是彼此不合就散了。他们走了，并没有表示有人有兴趣再来听，但散开以先，保罗说了最后一句话，圣灵藉先知以赛亚，向你们祖宗所说的话，是不错的，即“有其父必有其子”的意思。引用的经文是早期教会所熟习的，耶稣曾引用过（路八 10 ；参太十三 13 ～ 15 ；可四 12 ），约翰也引用过（约十二 39 f . ），保罗自己向罗马人也写过（罗十一 8 ）。这里像太十三 14f 一样，引用了赛六 \cs 16 9f 的全部，是根据七十士译本的。路加在路八 10 可能故意缩短了耶稣的话，好留在这里全部引用。
26 ～ 27. 神对子民说，不管他们 听 多少， 看 多少，他们永不 \cs9 明白 ，不 晓得 神的话；这是神的审判，因为他们自己使心刚硬，听不进神的话；他们使自己盲目耳聋，怕听见看见神搅动人心的话，就得着医治。神的话带来罪的宣判，难以入耳，难以接受，但同时它的刺伤带来医治。人一旦故意轻蔑福音的话，这是个严厉的告诫。
28. 这样看来，犹太人应该严肃地面对这个事实： 救恩 的信息如今传向 外邦人 ，而且他们将会有更好的反应。这到底是不是犹太人最后的弃绝，仍属可疑。保罗的信明显地仍期望他们改变心意（罗十一 25 ～ 32 ）。这也可能是路加的想法 321 。但在当时，使徒的使命就转向外邦人了。保罗不再有“先向犹太人”的责任，而路加也许以他为教会的榜样，跟随他的方向走 322 。
30. 保罗继续居留在那房子，有两年之久。“ 自己出钱的 ”表示他有收入的来源；有些囚犯在某种情况下，可以仍操故业的。译作“自己所租用”（ RSV. mg ）是已经变化的译法，虽然译法可疑，但也准确地表达了当时的实况。这也就是说，保罗不是住在公共监房，而继续如第 16 节所描述的居住方式。他虽然行动不自由，但仍能充任宣教士，因为人们可以来看他；保罗真的可以说“我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样，然而神的道，却不被捆绑”（提后二 9 ）。
过了那 两年 又怎样呢？这句话表示后来有了转变（赫肯 p.24 ）。可能性如下：
（一）路加正在这时写使徒行传，所以不知道事后如何。也许他打算写第三册，从这里开始继续写。这见解的难处，在于使徒行传的成书日期必须很早（也并非不可能）。这本书给人一般的印象，是以较后的观点写的。
（二）犹太人没有人上庭控诉保罗（见 21 节注），但我们不知道这样是否自动释放。 Sherwin-White （ p.112 ～ 119 ）反对这看法，说若控方必须在指定的时日出庭，否则案件就告撤消。还有一个更严重的反驳，就是廿三 11 及廿七 14 中，明明说保罗要站立在该撒面前的。
（三）保罗受审获释，或罗马政府取消控案。（ Sherwin-White p .118f 表示后者有可能。）
第（二）第（三）看法带出一项更长远的问题，就是保罗是否享受了一段自由的日子，然后再度被捉拿处死。从教牧书信看来，事情正是这样发展。因为若书信真的是保罗手笔，则很难放在他早期的工作阶段。这问题争论纷纭，有人说书信是伪作，历史价值可疑，又有人认为是保罗在使徒行传结束之前的工作阶段。但有一件事是一致同意的，就是保罗死于罗马人手上。
（四）最末一个可能，就是保罗受审，并在这时就处刑，路加不想记载他殉道；他在前面已有足够的提示了（二十 23 ～ 25 、 38 ，廿一 13 ，廿三 11 ，廿七 24 ），他宁愿读者保留保罗在罗马自由地向外邦人传福音的画面。不过，如果路加晓得保罗殉道，和尼禄王在罗马对付基督徒的手段，他竟能把罗马当局和他们对待保罗的态度（廿三 29 注 ），写得如此有好感，就真令人极难明白了。当然，路加所写的是罗马 省 政府，而罗马中央政府大不相同，也有可能暗示两者的对照。
画面是模糊的，一方面，保罗单为使徒行传的证据而被定罪，会令人很难相信；但另一方面，使徒行传也似乎表示他要在该撒面前受审，死于殉道。
31. 不管事实如何，保罗的际遇总次于福音的工作。最后的画面，是保罗放胆 传讲神国的道 ，向外邦人宣扬他在使徒行传一直以来所宣扬的讯息，没有人禁止。一切重点都落在最后一句上，表示所有对保罗的控告，都是伪造的，神作他传道工作的后盾。人一切的作为，都无法限制福音的进展，和最终的胜利。
321 Lk. 十三 35; Marshall , Commentary , p.577; cf.Acts 一 6.
322 第 29 节 ( 见 RVS) 在最好的版本中是没有的，看来似乎是抄写者的解说。
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──《丁道尔圣经注释》
使徒行传
使徒行传第二十八章
28：1 米利大今称马尔他，在意大利西西里岛南端海外约80公里处，现为一独立国家，岛上有圣保罗堂。
28：4 土人相信蛇咬是天降的刑罚。
28：13 利基翁在意大利半岛的尖端上，现名勒佐卡拉布利亚（Reggio di
Calabria）。部丢利在今意大利那不勒斯港湾上（Gulf of Naples）。
28：14-15 义大利（今意大利）当时已有信徒。
亚比乌市为距罗马约六十公里的小镇；三馆距罗马约四十公里。罗马的信徒在这两个地方迎接保罗。
28：16 保罗住在自己租用的房子里（30节），因他既非政治犯，又没有该死的罪，所以不必关在监里，但有兵士看守。
28：17 保罗在罗马向探望他的犹太人领袖辩解，是他所作一连串为自己的无辜辩护的最后一次。这些话可能为他日后向该撒自辩的供词的一部分。
28：23 保罗在罗马，仍是先向犹太人传福音（参13：5注；罗1：16）。
28：26-27 本段经文引自希腊文旧约《七十士译本》的《以赛亚书》6：9-10。
28：28 “神这救恩如今传给外邦人”引自《七十士译本》《诗篇》67：2，也是《使徒行传》主题的好缩写。
28：30-31
主后60至68年间，究竟保罗在罗马被囚一次或两次的问题，曾引起争论。依革利免（Clement）到优西比乌（Eusebius）的传统讲法，保罗被囚两次，中间隔着一年时间。有人指出，“特罗非摩病了，我就留他在米利都”这件事（提后4：20），不可能在保罗最后一次回耶路撒冷路程上发生；因为那时特罗非摩没有离开过保罗（20：4；21：29）；也不可能在保罗往罗马上诉该撒的路程上发生，因为他的航道不经米利都。这件事情证明，保罗第一次被囚之后曾经获释，并且有一段时间旅行布道。保罗第一次被监禁时期，是不允许自由行动的，但可以让人探望。
在头一次被囚时期，保罗写成了《以弗所书》、《腓立比书》、《歌罗西书》、《腓利门书》。第二次被囚时期，写成了《提摩太前书》、《提摩太后书》、《提多书》。
保罗现在住在罗马，可以和各地新建立的教会保持联系，也有许多朋友来看他。复活的主交托给使徒往普天下去传福音的使命（1：8），已藉着自称为“使徒中最小的”但成就却最大的一位得以初步实现。福音的种子已在罗马帝国的心脏植下，可以无人禁止，放胆传讲。初期教会三十年传福音的事工记录至此告一段落（比较路24：47；徒1：8）。基督教会在保罗所奠定的基础上继续推进，把主耶稣基督的事教导人。
新约 - 使徒行传（Acts）第28章