旧约 - 申命记（Deuteronomy）第34章

申命记第卅四章 　　第 34 章　

　　摩西之死　

　　申 34:4,10> 摩西一生事奉并面见神，结果只能看不能进……为何？这个教训……　

　　34:4,10　摩西是惟一能与神面对面谈话的人（参出 33:11 ；民 12:8 ）。他被称为以色列最伟大的先知。不过就连这样一位伟大的人物，由于不顺服神，神都不准他进入应许之地（参民 20:12 ）。不管我们是怎样的良善，或者为神做了多少工作，总有时不顺服祂。不顺服就要受管教，神对摩西的管教非常严厉，不过仍然称他为朋友。在你受神管教责打时，要像摩西一样地回应。不要发怒走开，觉得难堪甚至怀恨。相反地，你要以爱心、坦率、切望改善的意愿，回转归向神。　

　　申 34:10-12> 摩西是神所喜爱的谦和仆人，我从他身上学到……悟出……　

　　34:10-12　神最初差摩西往埃及去见法老时，他不肯去，因为他自觉是个“拙口笨舌的人”（参出 4:10 ），但是他对以色列人所作的三次晓谕，却成为一卷申命记。神赐给他大能，使他由不善辞令的牧羊人变成民族领袖、一位词锋犀利的演说家。藉着他的勇气、谦卑、智慧，将作奴仆的以色列人，塑造为一个大民族。不过摩西倒是个不矜夸的人，他不把这些成就放在心上而沾沾自喜。直到临终的时候，神仍然是他最崇敬的。在他一生之中，他对神的敬爱、尊重与日俱增。他知道，不是由于自己伟大才带来一切成功，乃是由于他所信靠的是伟大的全能者，才有如此的光景。在以色列的王国时代，虽然有许多大有能力的先知，如以利亚、以利沙等，但是直到一千多年以后，才有一位比摩西更伟大的先知出现──祂就是我们的主耶稣基督（参 18:15 ， 18 ，神所预言，一位像摩西的先知）。──《灵修版圣经注释》　

申命记第卅四章 　　伟人之死（三十四 1 ～ 12 ）　

　　摩西虽然未能进应许地，但神仍让他首先可以观看那美地，正是他四十年来忍耐带领的百姓将要得的地业。 2 ～ 3 节是从北面沿海向南的描述，这地是神向列祖所应许的（ 4 ）。　

　　摩西的一生是伟大的，他虽于年迈去世，然而他的体力健壮、精神、眼目灵明，毫无衰败的情况。相信人都会对衰老有一点儿的害怕，但摩西得神的保守，使他终身充满力量的带领以色列人；同样，一个竭尽心力的事奉者，神也必赐他有足够的力量与恩典，叫他可以更有力的事奉神，服事人。不单如此，摩西得极高的评价：他被形容为与神有面对面的关系，无一后起的先知能及；他也藉神的手行过不少的神迹奇事，堪称为旷古烁今的伟人。　

　　当我们思想摩西的伟大，赞叹他为神成就了大事的时候，在我们的脑中，有没有浮现一位斑斑老者，他不计辛劳、不辞埋怨、竭尽心力，甚至愿意以性命相抵，扶持以色列人走出埃及的困苦，踏过干旱的荒漠，引领他们进入安息美地。他之得称许，是他的忠心、舍己，且单单的倚靠神、仰望神，惟此，他才配得上称为世上最谦和的人（民十二 3 ）。笔者无意夸赞摩西的伟大，但是他的一生，正好成为每一个信徒学习的对象，愿意我们不会单抱羡慕的心来感佩摩西的伟大，却要在神面前立定心志以一生事奉祂，将从祂而来的一切，奉献为祂所用。　

　　思想 　摩西至终无法踏足应许地，使他深感遗憾。我们今日身在神应许之中，又如何过与应许地相称的生活呢？──《新旧约辅读》　

申命记 第卅四章 注释 　　34:1-12　摩西离世　

　　1-4　远眺迦南　

　　摩西上到　斯迦山，眺望他四十年之久渴望进入的土地。神曾应许摩西可看见应许地（参申 3:23-27），如今应许终於实现了。　

　　1「基列全地直到但」：即约但河东面由南至北的地域。　

　　2「拿弗他利全地」：约但河西面最北的地区。　

　　「以法莲」：中部地区。　

　　「犹大」：是南面之地。　

　　3「琐珥」：死海南部的一个城市。　

　　5-8　神安葬摩西　

　　6「伯　珥」：　斯迦山区附近（书13:20）。　

　　9　约书亚接任为摩西的继承人　

　　10-12　永垂不朽的神人　

　　摩西被喻为「耶和华面对面所认识的人」（ 10），表示他与神有非常 密切的关系；并且他为神行出许多伟大的神迹奇事。　

　　思想问题（第 33, 34章）　

　　１　「摩西将律法传给我们作为雅各会众的产业。」（ 33:4）　

　　你以什麽为你的产业？　

　　学问？声望？钱财？还是神的话呢？　

　　２　摩西为十二支派祝福的时候，他们还未过约但河分得迦南地。　

　　试从书 19:10-31及士1:1-2，找出摩西的祝福如何应验。　

　　３　利未人将神的典章教导百姓，自己先有什麽表现？参 9节。　

　　在教会中负责教导的人，应否有此先决条件？　

　　４　「你的日子如何，你的力量也必如何。」（ 33:25）　

　　这话对你有什麽意义？　

　　基督徒要每日得着力量生活，须有什麽态度？参腓 4:13。　

　　５　以色列民因有耶和华的保护，虽面对仇敌的威胁仍能安然居住（ 33:28），今日信徒在恶劣的环境下可以有平安喜乐吗？　

　　参约 16:33。　

　　６　神履行应许让摩西看见迦南地，并要应验　给列祖的应许（ 34:1-4）；神既如此信实，我们在生活上应如何学效　，荣耀祂 呢？　

　　７　摩西大半生飘流，负起了带领百姓出埃及进迦南的艰钜工作，为何临终时竟如此健康（ 34:7）？　

　　８　试从 9-12节看属灵伟人的特质，摩西一生事奉的对象是谁？　

申命记第卅四章 　　一个时代的结束（卅四 1-12 ）　

　　摩西去世使本故事及本书有个自然且恰当之结束。当然，以色列人的故事并未于此结束，事实上，约书亚记继续了这个历史而未中断；然而，摩西去世表示于民族的生活中一个时代结束了──这是一个令人难忘且再无法重演的时代。这里告诉我们，在去世前他被允许观看‘全地’的全景（ 1 节）。本段是象征性，像是表明摩西准备认领整个迦南地，虽然他将不能踏进那块地。他死了且葬于摩押而非迦南（ 5-6 节）。　

　　一位怀疑论者有次说到关于摩西的惟一可靠之历史事实，是他葬于摩押一个未知的坟墓里。不论出埃及记中的故事引起多大的历史质疑，怀疑摩西是一位伟大的人物是没有什么道理的。他使以色列人结合成一个即将萌芽的国家，给予它一部律法作为国家之指导并控制它。犹太民族确实始终认为他是无可伦比的立国者。　

　　这一章不仅记载他去世，也提供我们死者之讣闻（ 10-12 节）。看来也许令人惊讶，这些经文并未说到他颁布律法的身分，虽然申命记宣称书中许多章是他的律法。然而，强调他先知之身分意谓包括律法之颁布，因先知是将上帝旨意昭示其子民的人。摩西是位无可匹对的先知，往后之先知只不过重新强调他所颁布之律法，将他所立的原则重新应用于日后的情况。本章最后两节进一步宣称他对以色列人的贡献是无可比拟的──这里回忆他救国民脱离埃及之奇迹。神迹在我们现时代始终招人怀疑；但摩西的成就无疑在他的人民看来是神奇的。对于处在被掳这样多灾难时代的申命记的读者，摩西成就的提醒是恰当的。摩西可能无人能比，但是 差派他 去改变以色列人整个境遇的 却是耶和华 ；上帝必能兴起另一位（后来的）摩西，以改变日后重要时期之悲惨境遇（参十八 18 ）。　

　　摩西并非不朽，像自然界中万物一样，他去世了。摩西的上帝却活；紧接下一节（书一 1 ）描述上帝对摩西之继承人说话，且给了他所需之指引。如一首现代圣诗所说：‘那活在摩西时代的上帝，今日照样活’。──《每日研经丛书》　

申命记注释 　　四．摩西之死（三四）

　　三四1～8 摩西去世使本故事及本书有个自然且恰当之结束。摩西并非不朽，像自然界中万物一样，他去世了。当然，以色列人的故事并未于此结束，事实上，约书亚记继续了这个历史而未中断；然而，摩西去世表示于民族的生活中一个时代结束了──这是一个令人难忘且再无法重演的时代。即使这里摩西的死是由另一个人来记录，也不影响摩西五经其余部分由摩西所写的事实。

　　摩西看见…应许地之后，便在尼波山死了，由耶和华将他埋葬在一处秘密的坟墓。无疑保持这秘密的原因，是防止人在这位颁赐律法者的坟墓上建立庙宇，在那里敬拜他。摩西死的时候是一百二十岁，但他仍然强壮、灵敏和热心。这个声明跟第三十一章2节并没有抵触。摩西不能再带领以色列的百姓，并不是由于身体上的问题，而是属灵上的问题。神曾告诉他，由于他的罪，他不能带领百姓进入迦南地（三一2），纵使他在体力上仍有能力去做。神对摩西的管教非常严厉，不过神仍然称他为朋友。

　　三四9 约书亚随之继任作以色列的统帅。摩西在民数记二十七章18至23节已经根据耶和华的话，确认约书亚是他的接班人。这样，他的仆人就成为了他的接任人，进一步见证摩西的谦卑。直到临终的时候，神仍然是他最崇敬的。

　　三四10～12 歌颂摩西的话，很少能应用在其他人身上。当然，在这几节经文写成的时候，弥赛亚仍未出现。第10节所说的话，在基督第一次降临之前，仍然是真实的。在以色列的王国时代，虽然有许多大有能力的先知，如以利亚、以利沙等，但是直到一千多年以后，才有一位比摩西更伟大的先知出现──他就是我们的主耶稣基督（神所预言，一位像摩西的先知）。

　　“摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠。”（来三5）摩西由于犯罪而死；他埋葬的地方仍然不详。但他所预表的主耶稣，“为儿子治理神的家”（来三5，6），更是尽忠。他为了我们的罪而死；他埋葬的地方是空的，因为他已经升到天上，在父神的右边。“同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣、他比摩西算是更配多得荣耀，好象建造房屋的，比房屋更尊荣。”（来三1，3）

申 命 记 　　34:1　　

　　摩　西 …… 登　尼　波　山： 那　些　一　生　与　神　相　交　的　人　不　会　害　怕　死　亡。　他　们　完　全　信　靠　神，　因　而　能　够　欢　喜　快　乐，　平　静　坦　然　地　迎　接　死　亡 ( 比　较　路 2:29 ；　腓 1:23) 。　他　们　也　像　摩　西　一　样，　生　前　只　是　瞥　见　了　应　许　之　地 (1~ 4 节 ) ，　死　后　才　真　正　承　受　了 “ 那　座　有　根　基　的　城，　就　是　神　所　经　营、　所　建　造　的 ” ( 来 11:10 ；参　腓 1:21 注 ) 。　

　　34:5　　

　　耶　和　华　的　仆　人　摩　西　死： 这　段　有　关　摩　西　之　死　的　记　录，　很　可　能　是　约　书　亚　在　这　位　伟　大　的　领　袖　死　后　不　久　写　的 (9 节 ) 。　虽　然　神　并　不　容　许　摩　西　在　生　前　进　入　应　许　之　地 (4 节 ) ，　可　是　许　多　年　以　后，　当　耶　稣　登　山　变　象　时　他　显　身　与　耶　稣　说　话 ( 太 17:3) ，　这　表　明　他　确　实　进　入　了　那　应　许　之　地。　

　　34:10　　

申命记 　　注释　

　　三十四 1-12 摩西之死　

　　摩西遵从神的吩咐（三十二 48-52 ），从摩押平原，登上尼波山之山巅，并看见应许地的全景在他的脚下。他早已知道──　正如我们从本书开首所见的（一 37 ）──　他自己并不能进入应许地。虽然如此，神却容许他去看看他一生事奉的顶峰。我们不要以为摩西真的看见整片应许地：从极北的但，至西面的地中海，并至南面的旷野地。然而，神给他指示全地的范围，以证实他所看见的，实在是神所应许的。神的行动确实与祂的话相配合。古时给亚伯拉罕之应许得着应验的时刻来到了（ 4 节；比较创十二 1 ，十五 7 ）。　

　　摩西此时的经历实在太感人、太深刻了，文字并不能把它充分表达出来。这事件及稍后摩西之死（ 5-8 节），都只是平淡地交代出来，并没有加上细腻和感伤的描述。向一位伟大的圣经人物作出最后的致敬，这样的克制是最适合不过的。摩西的死不是一个悲剧。我们从关乎摩西年老时的壮健（ 7 节），和墓志铭式的提说（ 10-12 节），可清楚看见这一点。他一生活在神面前，顺从神，并与神同行。事实上，再没有人像摩西一样，无论是从先知或大能的领袖的角度，摩西都是旷绝古今──直至那位「不只是先知」的耶稣基督降临。给摩西的最后赞辞，是他一直忠心跟从神，直至生命的终结。　

　　以色列也没有从此被撇下，得不到帮助。她真正的力量来自神，不是来自任何人。在现实生活中，领袖必须有继承人，但过分倚靠一些人物却是危险的。以色列仍然拥有耶和华藉摩西向他们所说的话。她也有一位杰出可敬的新领袖──　乔舒亚（ 9 节）；他要带领以色列进入他们旅程的一个新阶段，也是与神同行的一个新阶段。　

Ｇ　摩西之死（三十四1～12） 　　最后一章是用散文写成的简短记叙，纵然中间加插了三十三章，它依然顺理成章地接在三十二章48～52节之后。摩西临死的事迹，三章23～28节、三十二章48～52节，和民数记二十七12～14都有记载。

　　1～3.　摩西从摩押平原，即约但平原东部，紧接在死海北缘的地方（一1～5），登上了尼波山。海拔二千六百尺，传统的尼巴山（阿拉伯语的 Jebel Neba，相等于希伯来文的尼波nbo山），很可能就是他所登之山。这个山脉的最高点是毘斯迦（Pisgah），一般鉴定为尼波山西面的斯阿迦岬（Ras es-Siaghah）。同时提及两座山有点奇怪，有人认为这是同一座山的两个名字。另一个看法则以为尼波山是整个山脉的名字，而毘斯迦则是其中一个山峰。毘斯迦山若果真是斯阿迦岬的话，摩西向西向北了望，便有极佳的视野。即使如此，这里仍然不能看见基利波山以北，基列高原以东，或是犹大山地以西。然而能够看见的部分，便足以象征全部。第1b～3节由北到南，依照反时针方向列出了以下的地名︰基列、但、拿弗他利、以法莲、玛拿西、犹大直到地中海、尼革（南地）、棕树城（士一16，三12、13）耶利哥的平原（kikkar，或作谷）。

　　4.　这是应许之地，是耶和华起誓应许赐给列祖的地方。本节所用的字眼，和出埃及记三十三1一模一样。神可能不单是因为要施恩给祂仆人，才邀请摩西观看以色列人要得的产业（参三27）。祂这样做可能还有法律上的理由。有证据证明当时的法律，包括了「观看」要承受产业的程序414。

　　5、6.　即使没有人在摩西死时陪伴他，也必然有人在他死后不久来到，因为他葬在山上。祂将他埋葬（和合本作「耶和华将他埋葬」）也可译作「人把他埋葬」，意即「他被埋葬」。虽然上文下理显示埋葬摩西的是耶和华，祂也无疑可以透过其他器皿来成就。今日没有人知道他的坟墓一语，可能是为了使他的埋葬之处，蒙上神秘的色彩。但圣经也记载了此处，大致在伯毘珥对面的谷中。此地显然也是以色列人聚集，聆听他最后训言的山谷（三29，四46）。

　　7.　摩西一百二十岁的寿数，是四十年的三倍。他的生平共分三个阶段，每个四十年。然而此处可能也有象征上的意义。一代是四十年，摩西一共活了三代。摩西死时的身体状况，有不同的形容。三十一章2节他说︰「我现在一百二十岁了，不能照常出入。」但本节却形容他眼目没有昏花，精神没有衰败。换言之，他的视力依然良好，他的体力（leah）也没有减弱。后者 leah 和平行的 lah，圣经用来形容尚青的木（创三十37；结十七24；参︰民六3「鲜」葡萄）和刚制成的青绳子（士十六7、8）。其他闪族语言中的同源字，也有「新鲜」、「湿润」的意思。乌加列（迦南）语中同源的名词，字义是「生命力」，和死时的软弱相对。是以这个字似乎在比喻上，有「精力」、「生命力」、「活力」的意思。这似乎是个典型的近东形式，把事实理想化的描绘。摩西老年之时，精力无疑颇为充沛。

　　三十四章7节和三十一章1节的意思并没有冲突。旧约很多字眼都有比喻的意义。例如「流奶与蜜之地」（六3，十一9，二十六9、15，二十七3，三十一20），似乎就是指此地的食物有丰富的供应。同样「城邑又广大又坚固，高得顶天」（一28），只是形容城墙高大的城巿。同样眼目没有昏花，精神没有衰败无论字面上何解，仍当视之为比喻。惟其确实含义，今日已不清楚。本节可能只是说尽管他已经「不能照常出入」（这也是个比喻），和同年的人相较，他的体力依然旺盛。另一方面，本节的意思可能是︰「他凯旋面临死亡时，身体官能依然完备。」

　　8.　百姓在埋葬他的摩押平原，为他哀哭了三十日（参︰民二十29，为亚伦哀哭）。

　　9.　摩西的责任由约书亚承继。约书亚被属灵恩赐充满，得着智慧的灵（参︰出二十八3；赛十一2）。这种治理领导整个国家的智慧，是以色列每个伟大领袖的必备条件。摩西把他分别出来作为领袖之时，曾按手在他头上（民二十七18～23）。但赐下恩赐的，却是神自己。

　　10～12.　摩西的品格，在此盖棺论定。他是以色列中最大的先知（十八15～22；民十二6～8）。他是耶和华面对面所认识的，和神相交的亲密，无与伦比。神差他到埃及施行的神迹（ot）奇事（mopet），是独一无二的。他在以色列人面前所行大而可畏的事，也同样独一无二。简言之，他是神在以色列所拣选的属灵领袖、代言人、器皿。以色列中一切伟大的职事──先知、统治者、审判官、祭司──都集中在他一身。担任这些职事的人无论多么伟大，摩西都要比他出类拔萃。

申命记

申命记第三十四章

34：1-4　本章为32：48-52的继续，中间插入33章。本书最后一章讲述摩西之死。他最后几天的事迹也见于3：23-28；32：48-52及《民数记》27：12-14。

毗斯迦山很可能是尼波山的一座高峰，立在山顶可以鸟瞰迦南（参32：49注；民23：14）。此山海拔800公尺，虽然从山上远眺，东边只可见到基列的高地，两边也只及犹大的群山，但已可代表全地。本节下半和2节所记各地为反时钟方向自北而南列举，从约旦河东迦南北境的基列全地，经西海（今地中海）和棕树城耶利哥的平原直到死海南端的琐珥。这就是神应许给以色列先祖的美地（出33：1）。

要摩西观看全地寓有法律上的意义。要“观看”了才可以“得到为业”。

34：5　摩西死时的年龄，参31：2注。7节指出摩西虽年事甚高，但仍具活力。

34：6　按犹太人传统，耶和华神不让人知道摩西的坟墓所在，恐怕后人去敬拜他的骸骨，陷于罪恶中。

34：10　神直接向摩西说话（出33：11），约书亚则须藉着祭司的乌陵和土明来寻求神的旨意（民27：21），所以在摩西死后“再没有兴起先知象摩西的”。

34：12　本节有古卷在句首多“没有谁象摩西那样”数字。

本节结尾三节对摩西的品格和能力作了详述。他与神的交通亲密，行神迹奇事无人能及。他是神拣选的伟大领袖，是祂的发言人和代表，集先知、审判者、祭司和行政首长于一身。神通过他给了以色列一部充满人道精神的律法，为现代法典的模范。

不错，当时无人能超越他；但等到那万主之主、万王之王的主基督来到世间后，这位谦卑的人子所达到的境界则远远超过摩西，祂是全人类的救主（来3：1-6）。