申命记第卅四章
第 34 章
摩西之死
申 34:4,10> 摩西一生事奉并面见神,结果只能看不能进……为何?这个教训……
34:4,10 摩西是惟一能与神面对面谈话的人(参出 33:11 ;民 12:8 )。他被称为以色列最伟大的先知。不过就连这样一位伟大的人物,由于不顺服神,神都不准他进入应许之地(参民 20:12 )。不管我们是怎样的良善,或者为神做了多少工作,总有时不顺服祂。不顺服就要受管教,神对摩西的管教非常严厉,不过仍然称他为朋友。在你受神管教责打时,要像摩西一样地回应。不要发怒走开,觉得难堪甚至怀恨。相反地,你要以爱心、坦率、切望改善的意愿,回转归向神。
申 34:10-12> 摩西是神所喜爱的谦和仆人,我从他身上学到……悟出……
34:10-12 神最初差摩西往埃及去见法老时,他不肯去,因为他自觉是个“拙口笨舌的人”(参出 4:10 ),但是他对以色列人所作的三次晓谕,却成为一卷申命记。神赐给他大能,使他由不善辞令的牧羊人变成民族领袖、一位词锋犀利的演说家。藉着他的勇气、谦卑、智慧,将作奴仆的以色列人,塑造为一个大民族。不过摩西倒是个不矜夸的人,他不把这些成就放在心上而沾沾自喜。直到临终的时候,神仍然是他最崇敬的。在他一生之中,他对神的敬爱、尊重与日俱增。他知道,不是由于自己伟大才带来一切成功,乃是由于他所信靠的是伟大的全能者,才有如此的光景。在以色列的王国时代,虽然有许多大有能力的先知,如以利亚、以利沙等,但是直到一千多年以后,才有一位比摩西更伟大的先知出现──祂就是我们的主耶稣基督(参 18:15 , 18 ,神所预言,一位像摩西的先知)。──《灵修版圣经注释》
申命记第卅四章
伟人之死(三十四 1 ~ 12 )
摩西虽然未能进应许地,但神仍让他首先可以观看那美地,正是他四十年来忍耐带领的百姓将要得的地业。 2 ~ 3 节是从北面沿海向南的描述,这地是神向列祖所应许的( 4 )。
摩西的一生是伟大的,他虽于年迈去世,然而他的体力健壮、精神、眼目灵明,毫无衰败的情况。相信人都会对衰老有一点儿的害怕,但摩西得神的保守,使他终身充满力量的带领以色列人;同样,一个竭尽心力的事奉者,神也必赐他有足够的力量与恩典,叫他可以更有力的事奉神,服事人。不单如此,摩西得极高的评价:他被形容为与神有面对面的关系,无一后起的先知能及;他也藉神的手行过不少的神迹奇事,堪称为旷古烁今的伟人。
当我们思想摩西的伟大,赞叹他为神成就了大事的时候,在我们的脑中,有没有浮现一位斑斑老者,他不计辛劳、不辞埋怨、竭尽心力,甚至愿意以性命相抵,扶持以色列人走出埃及的困苦,踏过干旱的荒漠,引领他们进入安息美地。他之得称许,是他的忠心、舍己,且单单的倚靠神、仰望神,惟此,他才配得上称为世上最谦和的人(民十二 3 )。笔者无意夸赞摩西的伟大,但是他的一生,正好成为每一个信徒学习的对象,愿意我们不会单抱羡慕的心来感佩摩西的伟大,却要在神面前立定心志以一生事奉祂,将从祂而来的一切,奉献为祂所用。
思想 摩西至终无法踏足应许地,使他深感遗憾。我们今日身在神应许之中,又如何过与应许地相称的生活呢?──《新旧约辅读》
申命记 第卅四章 注释
34:1-12 摩西离世
1-4 远眺迦南
摩西上到 斯迦山,眺望他四十年之久渴望进入的土地。神曾应许摩西可看见应许地(参申 3:23-27),如今应许终於实现了。
1「基列全地直到但」:即约但河东面由南至北的地域。
2「拿弗他利全地」:约但河西面最北的地区。
「以法莲」:中部地区。
「犹大」:是南面之地。
3「琐珥」:死海南部的一个城市。
5-8 神安葬摩西
6「伯 珥」: 斯迦山区附近(书13:20)。
9 约书亚接任为摩西的继承人
10-12 永垂不朽的神人
摩西被喻为「耶和华面对面所认识的人」( 10),表示他与神有非常 密切的关系;并且他为神行出许多伟大的神迹奇事。
思想问题(第 33, 34章)
1 「摩西将律法传给我们作为雅各会众的产业。」( 33:4)
你以什麽为你的产业?
学问?声望?钱财?还是神的话呢?
2 摩西为十二支派祝福的时候,他们还未过约但河分得迦南地。
试从书 19:10-31及士1:1-2,找出摩西的祝福如何应验。
3 利未人将神的典章教导百姓,自己先有什麽表现?参 9节。
在教会中负责教导的人,应否有此先决条件?
4 「你的日子如何,你的力量也必如何。」( 33:25)
这话对你有什麽意义?
基督徒要每日得着力量生活,须有什麽态度?参腓 4:13。
5 以色列民因有耶和华的保护,虽面对仇敌的威胁仍能安然居住( 33:28),今日信徒在恶劣的环境下可以有平安喜乐吗?
参约 16:33。
6 神履行应许让摩西看见迦南地,并要应验 给列祖的应许( 34:1-4);神既如此信实,我们在生活上应如何学效 ,荣耀祂 呢?
7 摩西大半生飘流,负起了带领百姓出埃及进迦南的艰钜工作,为何临终时竟如此健康( 34:7)?
8 试从 9-12节看属灵伟人的特质,摩西一生事奉的对象是谁?
申命记第卅四章
一个时代的结束(卅四 1-12 )
摩西去世使本故事及本书有个自然且恰当之结束。当然,以色列人的故事并未于此结束,事实上,约书亚记继续了这个历史而未中断;然而,摩西去世表示于民族的生活中一个时代结束了──这是一个令人难忘且再无法重演的时代。这里告诉我们,在去世前他被允许观看‘全地’的全景( 1 节)。本段是象征性,像是表明摩西准备认领整个迦南地,虽然他将不能踏进那块地。他死了且葬于摩押而非迦南( 5-6 节)。
一位怀疑论者有次说到关于摩西的惟一可靠之历史事实,是他葬于摩押一个未知的坟墓里。不论出埃及记中的故事引起多大的历史质疑,怀疑摩西是一位伟大的人物是没有什么道理的。他使以色列人结合成一个即将萌芽的国家,给予它一部律法作为国家之指导并控制它。犹太民族确实始终认为他是无可伦比的立国者。
这一章不仅记载他去世,也提供我们死者之讣闻( 10-12 节)。看来也许令人惊讶,这些经文并未说到他颁布律法的身分,虽然申命记宣称书中许多章是他的律法。然而,强调他先知之身分意谓包括律法之颁布,因先知是将上帝旨意昭示其子民的人。摩西是位无可匹对的先知,往后之先知只不过重新强调他所颁布之律法,将他所立的原则重新应用于日后的情况。本章最后两节进一步宣称他对以色列人的贡献是无可比拟的──这里回忆他救国民脱离埃及之奇迹。神迹在我们现时代始终招人怀疑;但摩西的成就无疑在他的人民看来是神奇的。对于处在被掳这样多灾难时代的申命记的读者,摩西成就的提醒是恰当的。摩西可能无人能比,但是 差派他 去改变以色列人整个境遇的 却是耶和华 ;上帝必能兴起另一位(后来的)摩西,以改变日后重要时期之悲惨境遇(参十八 18 )。
摩西并非不朽,像自然界中万物一样,他去世了。摩西的上帝却活;紧接下一节(书一 1 )描述上帝对摩西之继承人说话,且给了他所需之指引。如一首现代圣诗所说:‘那活在摩西时代的上帝,今日照样活’。──《每日研经丛书》
申命记注释 四.摩西之死(三四)
三四1~8 摩西去世使本故事及本书有个自然且恰当之结束。摩西并非不朽,像自然界中万物一样,他去世了。当然,以色列人的故事并未于此结束,事实上,约书亚记继续了这个历史而未中断;然而,摩西去世表示于民族的生活中一个时代结束了──这是一个令人难忘且再无法重演的时代。即使这里摩西的死是由另一个人来记录,也不影响摩西五经其余部分由摩西所写的事实。
摩西看见…应许地之后,便在尼波山死了,由耶和华将他埋葬在一处秘密的坟墓。无疑保持这秘密的原因,是防止人在这位颁赐律法者的坟墓上建立庙宇,在那里敬拜他。摩西死的时候是一百二十岁,但他仍然强壮、灵敏和热心。这个声明跟第三十一章2节并没有抵触。摩西不能再带领以色列的百姓,并不是由于身体上的问题,而是属灵上的问题。神曾告诉他,由于他的罪,他不能带领百姓进入迦南地(三一2),纵使他在体力上仍有能力去做。神对摩西的管教非常严厉,不过神仍然称他为朋友。
三四9 约书亚随之继任作以色列的统帅。摩西在民数记二十七章18至23节已经根据耶和华的话,确认约书亚是他的接班人。这样,他的仆人就成为了他的接任人,进一步见证摩西的谦卑。直到临终的时候,神仍然是他最崇敬的。
三四10~12 歌颂摩西的话,很少能应用在其他人身上。当然,在这几节经文写成的时候,弥赛亚仍未出现。第10节所说的话,在基督第一次降临之前,仍然是真实的。在以色列的王国时代,虽然有许多大有能力的先知,如以利亚、以利沙等,但是直到一千多年以后,才有一位比摩西更伟大的先知出现──他就是我们的主耶稣基督(神所预言,一位像摩西的先知)。
“摩西为仆人,在神的全家诚然尽忠。”(来三5)摩西由于犯罪而死;他埋葬的地方仍然不详。但他所预表的主耶稣,“为儿子治理神的家”(来三5,6),更是尽忠。他为了我们的罪而死;他埋葬的地方是空的,因为他已经升到天上,在父神的右边。“同蒙天召的圣洁弟兄啊,你们应当思想我们所认为使者,为大祭司的耶稣、他比摩西算是更配多得荣耀,好象建造房屋的,比房屋更尊荣。”(来三1,3)
申 命 记 34:1
摩 西 …… 登 尼 波 山: 那 些 一 生 与 神 相 交 的 人 不 会 害 怕 死 亡。 他 们 完 全 信 靠 神, 因 而 能 够 欢 喜 快 乐, 平 静 坦 然 地 迎 接 死 亡 ( 比 较 路 2:29 ; 腓 1:23) 。 他 们 也 像 摩 西 一 样, 生 前 只 是 瞥 见 了 应 许 之 地 (1~ 4 节 ) , 死 后 才 真 正 承 受 了 “ 那 座 有 根 基 的 城, 就 是 神 所 经 营、 所 建 造 的 ” ( 来 11:10 ;参 腓 1:21 注 ) 。
34:5
耶 和 华 的 仆 人 摩 西 死: 这 段 有 关 摩 西 之 死 的 记 录, 很 可 能 是 约 书 亚 在 这 位 伟 大 的 领 袖 死 后 不 久 写 的 (9 节 ) 。 虽 然 神 并 不 容 许 摩 西 在 生 前 进 入 应 许 之 地 (4 节 ) , 可 是 许 多 年 以 后, 当 耶 稣 登 山 变 象 时 他 显 身 与 耶 稣 说 话 ( 太 17:3) , 这 表 明 他 确 实 进 入 了 那 应 许 之 地。
34:10
申命记
注释
三十四 1-12 摩西之死
摩西遵从神的吩咐(三十二 48-52 ),从摩押平原,登上尼波山之山巅,并看见应许地的全景在他的脚下。他早已知道── 正如我们从本书开首所见的(一 37 )── 他自己并不能进入应许地。虽然如此,神却容许他去看看他一生事奉的顶峰。我们不要以为摩西真的看见整片应许地:从极北的但,至西面的地中海,并至南面的旷野地。然而,神给他指示全地的范围,以证实他所看见的,实在是神所应许的。神的行动确实与祂的话相配合。古时给亚伯拉罕之应许得着应验的时刻来到了( 4 节;比较创十二 1 ,十五 7 )。
摩西此时的经历实在太感人、太深刻了,文字并不能把它充分表达出来。这事件及稍后摩西之死( 5-8 节),都只是平淡地交代出来,并没有加上细腻和感伤的描述。向一位伟大的圣经人物作出最后的致敬,这样的克制是最适合不过的。摩西的死不是一个悲剧。我们从关乎摩西年老时的壮健( 7 节),和墓志铭式的提说( 10-12 节),可清楚看见这一点。他一生活在神面前,顺从神,并与神同行。事实上,再没有人像摩西一样,无论是从先知或大能的领袖的角度,摩西都是旷绝古今──直至那位「不只是先知」的耶稣基督降临。给摩西的最后赞辞,是他一直忠心跟从神,直至生命的终结。
以色列也没有从此被撇下,得不到帮助。她真正的力量来自神,不是来自任何人。在现实生活中,领袖必须有继承人,但过分倚靠一些人物却是危险的。以色列仍然拥有耶和华藉摩西向他们所说的话。她也有一位杰出可敬的新领袖── 乔舒亚( 9 节);他要带领以色列进入他们旅程的一个新阶段,也是与神同行的一个新阶段。
G 摩西之死(三十四1~12) 最后一章是用散文写成的简短记叙,纵然中间加插了三十三章,它依然顺理成章地接在三十二章48~52节之后。摩西临死的事迹,三章23~28节、三十二章48~52节,和民数记二十七12~14都有记载。
1~3. 摩西从摩押平原,即约但平原东部,紧接在死海北缘的地方(一1~5),登上了尼波山。海拔二千六百尺,传统的尼巴山(阿拉伯语的 Jebel Neba,相等于希伯来文的尼波nbo山),很可能就是他所登之山。这个山脉的最高点是毘斯迦(Pisgah),一般鉴定为尼波山西面的斯阿迦岬(Ras es-Siaghah)。同时提及两座山有点奇怪,有人认为这是同一座山的两个名字。另一个看法则以为尼波山是整个山脉的名字,而毘斯迦则是其中一个山峰。毘斯迦山若果真是斯阿迦岬的话,摩西向西向北了望,便有极佳的视野。即使如此,这里仍然不能看见基利波山以北,基列高原以东,或是犹大山地以西。然而能够看见的部分,便足以象征全部。第1b~3节由北到南,依照反时针方向列出了以下的地名︰基列、但、拿弗他利、以法莲、玛拿西、犹大直到地中海、尼革(南地)、棕树城(士一16,三12、13)耶利哥的平原(kikkar,或作谷)。
4. 这是应许之地,是耶和华起誓应许赐给列祖的地方。本节所用的字眼,和出埃及记三十三1一模一样。神可能不单是因为要施恩给祂仆人,才邀请摩西观看以色列人要得的产业(参三27)。祂这样做可能还有法律上的理由。有证据证明当时的法律,包括了「观看」要承受产业的程序414。
5、6. 即使没有人在摩西死时陪伴他,也必然有人在他死后不久来到,因为他葬在山上。祂将他埋葬(和合本作「耶和华将他埋葬」)也可译作「人把他埋葬」,意即「他被埋葬」。虽然上文下理显示埋葬摩西的是耶和华,祂也无疑可以透过其他器皿来成就。今日没有人知道他的坟墓一语,可能是为了使他的埋葬之处,蒙上神秘的色彩。但圣经也记载了此处,大致在伯毘珥对面的谷中。此地显然也是以色列人聚集,聆听他最后训言的山谷(三29,四46)。
7. 摩西一百二十岁的寿数,是四十年的三倍。他的生平共分三个阶段,每个四十年。然而此处可能也有象征上的意义。一代是四十年,摩西一共活了三代。摩西死时的身体状况,有不同的形容。三十一章2节他说︰「我现在一百二十岁了,不能照常出入。」但本节却形容他眼目没有昏花,精神没有衰败。换言之,他的视力依然良好,他的体力(leah)也没有减弱。后者 leah 和平行的 lah,圣经用来形容尚青的木(创三十37;结十七24;参︰民六3「鲜」葡萄)和刚制成的青绳子(士十六7、8)。其他闪族语言中的同源字,也有「新鲜」、「湿润」的意思。乌加列(迦南)语中同源的名词,字义是「生命力」,和死时的软弱相对。是以这个字似乎在比喻上,有「精力」、「生命力」、「活力」的意思。这似乎是个典型的近东形式,把事实理想化的描绘。摩西老年之时,精力无疑颇为充沛。
三十四章7节和三十一章1节的意思并没有冲突。旧约很多字眼都有比喻的意义。例如「流奶与蜜之地」(六3,十一9,二十六9、15,二十七3,三十一20),似乎就是指此地的食物有丰富的供应。同样「城邑又广大又坚固,高得顶天」(一28),只是形容城墙高大的城巿。同样眼目没有昏花,精神没有衰败无论字面上何解,仍当视之为比喻。惟其确实含义,今日已不清楚。本节可能只是说尽管他已经「不能照常出入」(这也是个比喻),和同年的人相较,他的体力依然旺盛。另一方面,本节的意思可能是︰「他凯旋面临死亡时,身体官能依然完备。」
8. 百姓在埋葬他的摩押平原,为他哀哭了三十日(参︰民二十29,为亚伦哀哭)。
9. 摩西的责任由约书亚承继。约书亚被属灵恩赐充满,得着智慧的灵(参︰出二十八3;赛十一2)。这种治理领导整个国家的智慧,是以色列每个伟大领袖的必备条件。摩西把他分别出来作为领袖之时,曾按手在他头上(民二十七18~23)。但赐下恩赐的,却是神自己。
10~12. 摩西的品格,在此盖棺论定。他是以色列中最大的先知(十八15~22;民十二6~8)。他是耶和华面对面所认识的,和神相交的亲密,无与伦比。神差他到埃及施行的神迹(ot)奇事(mopet),是独一无二的。他在以色列人面前所行大而可畏的事,也同样独一无二。简言之,他是神在以色列所拣选的属灵领袖、代言人、器皿。以色列中一切伟大的职事──先知、统治者、审判官、祭司──都集中在他一身。担任这些职事的人无论多么伟大,摩西都要比他出类拔萃。
申命记
申命记第三十四章
34:1-4 本章为32:48-52的继续,中间插入33章。本书最后一章讲述摩西之死。他最后几天的事迹也见于3:23-28;32:48-52及《民数记》27:12-14。
毗斯迦山很可能是尼波山的一座高峰,立在山顶可以鸟瞰迦南(参32:49注;民23:14)。此山海拔800公尺,虽然从山上远眺,东边只可见到基列的高地,两边也只及犹大的群山,但已可代表全地。本节下半和2节所记各地为反时钟方向自北而南列举,从约旦河东迦南北境的基列全地,经西海(今地中海)和棕树城耶利哥的平原直到死海南端的琐珥。这就是神应许给以色列先祖的美地(出33:1)。
要摩西观看全地寓有法律上的意义。要“观看”了才可以“得到为业”。
34:5 摩西死时的年龄,参31:2注。7节指出摩西虽年事甚高,但仍具活力。
34:6 按犹太人传统,耶和华神不让人知道摩西的坟墓所在,恐怕后人去敬拜他的骸骨,陷于罪恶中。
34:10 神直接向摩西说话(出33:11),约书亚则须藉着祭司的乌陵和土明来寻求神的旨意(民27:21),所以在摩西死后“再没有兴起先知象摩西的”。
34:12 本节有古卷在句首多“没有谁象摩西那样”数字。
本节结尾三节对摩西的品格和能力作了详述。他与神的交通亲密,行神迹奇事无人能及。他是神拣选的伟大领袖,是祂的发言人和代表,集先知、审判者、祭司和行政首长于一身。神通过他给了以色列一部充满人道精神的律法,为现代法典的模范。
不错,当时无人能超越他;但等到那万主之主、万王之王的主基督来到世间后,这位谦卑的人子所达到的境界则远远超过摩西,祂是全人类的救主(来3:1-6)。