约书亚记第廿二章
第 22 章
书 22:2-4> 虎头蛇尾，有始无终，你有没有这样对待神的工作？
22:2-4 攻占迦南地以前，摩西已将约旦河以东之地给了这三个支派。不过他们在那儿安居以前，要先应承帮助其他支派攻占河西之地（参民 32:20-22 ）。他们忠心尽力地履行了自己的承诺。约书亚称赞他们言出必行，最后准许他们回去与家人团聚，建造他们的城邑。做神的工作必须要有始有终，最重要的是防备引诱，免得半途而废，误了神的工作。
书 22:5> 我已经参与事奉神的工作了──是尽心尽性的吗？
22:5 约书亚简单复述了摩西在申命记中给百姓的中心信息：应当存心爱神且顺服祂。以色列民虽然完成了军事任务，约书亚却提醒他们，还要尽上属灵的责任。我们有时只想到自己要做的事，忽略了思想自己应当成为怎样的人。我们若看见自己是神的儿女，就会爱祂，欢欢喜喜地事奉祂；不过不要让日常的事奉取代你爱神的心。
书 22:11-34> “他是不是想压我一头？”“他是不是和我作对？”你经常怀疑别人吗？
22:11-34 吕便，迦得，与玛拿西半支派的人，在约旦河东岸建造了一个祭坛，其余的支派以为他们要创立自己的宗教，悖逆神。正在他们想轻率地全面开战以前，大祭司的儿子非尼哈率领一个代表团前去查明真相；这是依据摩西在申命记所教导的原则做的（ 13:12-18 ）。非尼哈准备去进行和谈，若非必要便不开战。当他听到这祭坛是作为纪念之用，而不是为异教的献祭，战争就得以消弭，全民又再复团结一致，不至分裂。
无论是民族，或是个人，都应当以类似的方式，化干戈为玉帛，追求和睦。如果总怀疑别人存心不良，那就只会带来麻烦。以色列人在开始攻击那两个半支派以前，问明真相，遂免去内战的爆发。在得窥全豹以前，要谨慎小心，不可采取过激的行动。
书 22:17> 从哪里我可知以色列人曾拜巴力毗珥？
22:17 对于以色列人偏离神，拜巴力毗珥的事，可参看民数记第 25 章。
书 22:20> 22:20 关于亚干因贪欲犯罪的事，请参看本书第 7 章。
书 22:26-28> 子孙信不信主由不得我，我帮得了他们吗？
22:26-28 在约旦河东的两个半支派担心，如果在这河的两岸没有一个全民团结的明证，子孙后代会产生误解。他们造的祭坛，是按照耶和华祭坛的样式而造，为要使以后的百姓记住，河东河西之民，都是敬拜同一位神的。你以什么行为向子孙显明你倚靠神，并叫他们想起祂所行的大事呢？你要花时间建立一些可以帮助子孙记念神的家庭传统。──《灵修版圣经注释》
约书亚记第廿二章
回归河东（二十二 1 ～ 9 ）
．忠心完成使命──吕便支派、迦得支派和玛拿西半个支派的人，接受了摩西的鼓励，远离亲友，跟随约书亚进入迦南，与其他的以色列人一同作战，征服迦南全地。在整个过程中，他们没有贰心和退缩，一直忠诚拥护神的仆人约书亚而不发任何怨言。他们为了享受河东地业的特权，愿意承担战争带来的代价。在这大功告成之日，约书亚表达了对他们的欣赏： ① 他们遵从了神旨。 ② 接受了约书亚的指挥。 ③ 保持了与其他以色列人的合作。 ④ 坚守了对神的信仰。
．临别训勉──约书亚对他们的训勉（ 5 ）有四个要点： ① 谨守耶和华的诫命。 ② 爱耶和华。 ③ 专心倚靠耶和华。 ④ 尽心尽性的事奉耶和华。这四个要点构成了一切灵训的骨架。他们归回河东以后便不能再见到约书亚了，而且与住迦南的以色列人之间亦有地理上的隔阂。他们在这一种缺少灵性指导的状态之下，特别需要约书亚的训勉。
．临别祝福──约书亚一方面为他们祝福（ 6 ～ 8 ），一方面吩咐他们多带“财物、牲畜、金属器皿、衣服”回到故居，与族人分享。于是他们一面伤心惜别，告别他们所爱的领袖与同胞，另一面亦满怀喜乐盼望，奔上重投妻儿怀抱的归途。想像当时的情景一定十分感人。
祈祷 期望我也可以把约书亚的训勉作为自己的生活指标。
“证坛”风波（二十二 10 ～ 34 ）
当两个半支派的以色列人来到约旦河边的时候，他们建筑了一座高大的坛，这件事引起了一场风波。迦南境内的九个半支派立刻联合起来，差遣了十一个代表（大祭司的儿子与十支派的军事领袖）追上他们，要他们立刻拆毁这坛，不然便与他们开战。原来十个支派误会他们违反了“唯一祭坛”的诫命（申十二 12 ～ 13 ），在示罗的祭坛之外，另私立祭坛；或以为他们想在祭坛上向异邦的假神献祭，经过解释之后，误会尽消，他们反而把建坛看为一件“美事”（ 33 ）。这一场风波具有重大的意义，对于后世以色列人的作用很大，因为它显示了以下各点：
1. 以色列人在约书亚的带领与教导之下，非常注意信仰的坚定与忠贞，决不马虎或妥协。他们表明了最坚决的立场：为了保守信仰，不惜一战！这一种表现，对后代任何投机与游离分子，都是当头棒喝！
2. 他们从过去的失败里面，学到了属灵的功课。“拜巴力．毗珥”（民二十五 1 ～ 9 ）的惨痛经验，尚历历在目；亚干的鉴戒亦记忆犹新。
3. 两个半支派的人之所以筑坛，也是为了后代的灵性需要想。由此可见，当时全国人民上下同心地敬畏耶和华。
祈祷 愿过往的失败成为我今日行事为人的鉴戒。 ──《新旧约辅读》
约书亚记 第廿二章 注释
22:1-34 二支派半立证坛
1-9 河东二支派半谨守诺言
（见民 32章），帮助了他们弟兄夺取河西之地，如今约书亚给他们祝 福，打发他们回去。
10-20 二支派半的人回河东途中，私立祭坛 引起河西其余支派猜疑，恐怕他们偏离神，会招致神的忿怒。
11「属以色列人的那边」：原文意思颇隐晦，有译作「对着以色列人的那边」。
12「要上去攻打他们」：即要惩治背逆耶和华的百姓，免得神降罚消灭全体会众（参利17:8-9; 申13:12-15）。
17「从前拜毗珥的罪孽」与「瘟疫」：以色列人昔日在毗珥拜巴力及行淫以致遭神击打一事，见民25章。
於该次事件中，非尼哈扮演很重要的角色，难怪在这次「证坛风波」中，以色列人派他跟河东支派交涉。
「到今日 ......
这罪」：引致毗珥事件的罪根至今还未完全从百姓心中清除，仍可能造成祸害。
19「不洁净」：指礼仪上不洁，不配敬拜神。
20 亚干犯罪贻害全会众的经过，见书7:1-26。
亚干的例子，足以证明少数人的罪会连累整体会众受罚，而以色列人须除掉罪魁祸首才能在迦南地立足。
21-34 二支派半立坛的理由
是要给河西支派的後人作证据，表明河东支派同是敬拜耶和华的。他们的解释终为河西支派所接纳。
参考：
筑坛的源起与意义
思想问题（第 22章）
１ 过河帮助其他支派夺取迦南地的二支派半得到约书亚怎样的称赞？
约书亚向他们表示欣赏的做法给你什麽提醒？
他们回去是出於自己的要求抑或是约书亚的主意？
他们忍耐顺从的态度给你什麽榜样？
２ 假如约书亚只嘱咐二支派半的人谨守神的律法、尽心竭力事奉（ 5），而没有提醒他们爱神，你想这嘱咐是否完全？
人若如此，信仰上会有什麽危机？
反过来说，若说爱神而不守 的诫命，不尽心事奉 ，又会生出什麽问题？
３ 二支派半的兵丁辛苦参战，所得的战利品按理毋须与河东没有参战的弟兄分享，那麽约书亚的教导（ 8）有何意义？
这对他们与其他弟兄的关系有帮助麽？
４ 二支派半因在河边筑证坛而引起其他支派的误会，甚至要率兵攻
打他们，双方在这事上都有错和对的地方，试加以分析。
５ 十支派把过往失败的历史引为监戒（ 17,
20），警醒服事神。
我们读了他们的事迹，觉察到自己过去的失败後，是否如他们那样以古监今呢？
６ 二支派半并没有因十支派率军大兴问罪而以牙还牙，他们清楚的剖白终使弟兄释疑，这是否处理误会的一个好方法？
７ 十支派明白了二支派半筑坛的动机後，有否坚持己见来处理这场误会呢？
约书亚书注释 五．约但河东的祭坛（—二）
二二1～9 在划分约但河西面的土地时，约书亚准许流便人、迦得人和玛拿西半支派的人返回他们约但河东的境地，就如原来所同意的。他也告诉他们平分从战役中夺来的物。早在攻占迦南地以前，摩西已将约旦河以东之地给了这三个支派。不过他们在那儿安居以前，要先应承帮助其他支派攻占河西之地（参民三二20-22）。他们忠心尽力地履行了自己的承诺，他们离开他们所爱的，出去与迦南人争战已有七年。他们忍受斗争的艰苦，直到平定那地。约书亚称赞他们言出必行，最后准许他们回去与家人团聚，建造他们的城邑。我们也被我们的司令呼召，要忍受艰苦，为神在地上建立国度，打那真道之美好的仗（提前六12；提后二3）。这样的牺牲并不容易，但这是生命中重要的元素，是讨神喜悦的。今日人们需要以火热的热忱在战场上争战：
我岂可躺卧高床软枕，
安舒上天堂；
别人却要力战得奖赏。
渡过血染的大海？
我若要作王，就必须上战场；
主啊，加我勇气；
我要前去抵受劳苦，忍耐痛楚，
有你的话支持我。
～以撒华特
二二10～11 在返家途中，这些人决定在约但河岸附近筑一座坛。当其它九个半支派听闻这事，他们非常愤慨，以为他们要创立自己的宗教，悖逆神。他们害怕这要成为在示罗所建的敌对祭坛，他们更害怕这将成为偶像祭坛，神因此惩罚整个国族。
二二12～20 向约但河东的支派宣战攻打以前，以色列人打发一个代表与他们会面，若他们认为他们的境地不洁净，便给他们约但河西的土地（19节）。在处理筑坛事件中，非尼哈和其它人重提，以色列如何因毗珥的罪孽（17节；比较民二五章）以及亚干犯了罪而受苦害（20节；比较第七章）。他们视这坛危害他们的福祉，所以反应十分大。作为百姓，他们学习到罪污损整个营，以及神要国民为个人的行为负责任。
二二21～29 跟着，流便、迦得、玛拿西半个支派的人解释。这座坛不是作祭坛，这只是一座记念的坛，作为将来的后代的证据，说明约但河东的支派实属以色列民族一部分。在约旦河东的两个半支派担心，如果在这河的两岸没有一个全民团结的明证，子孙后代会产生误解。他们在河东造祭坛，是按照耶和华祭坛的样式而造，为要使以后的百姓记住，河东河西之民，都是敬拜同一位神的。
二二30～34 其它支派都以这个解释为美，战争平息了。东边的支派称这坛名叫证坛，意思说它在约但河两岸支派的见证，证明耶和华是真神。
约 书 亚 记 22:12
要 上 去 攻 打 他 们： 因
为 以 色 列 人 认 为 他 们 的 弟 兄 背 逆 耶 和 华， 另 筑 了 一 座 坛， 他 们 就 准 备 去 攻 打 他 们 的 弟 兄 (10~11 节 ) 。 请 注 意 以 下 几 点：
1. 约 书 亚 和 以 色 列 人 感
到 神 的 圣 洁 和 真 理 正 在 遭 到 弃 绝 (12,16,18 节；比 较 利 17:8~9 ；申 13:12 ~15) ； 为 了 维 护 神 的 真 理 和 纯 洁， 他 们 甚 至 愿 意 与 自 己 的 同 胞 宣 战 ( 比 较 弗 4:15) 。
2. 为 显 明 他 们 对 自 己 同
胞 的 爱， 约 书 亚 和 以 色 列 人 首 先 派 遣 代 表， 争 取 解 决 问 题 并 达 成 和 解 (13~20 节 ) 。
3. 结 果 他 们 取 得 了 相 互
理 解 并 和 好， 没 有 发 生 战 争 (21~34 节 ) ，
这 样， 对 神 的 忠 心 和 对 他 人 的 爱 都 得 以 保 全。
4. 在 新 约 时 代， 真 理 和
爱 并 行 的 原 则 仍 然 不 变。 信 徒 必 须 维 护 神 的 真 理 和 圣 洁， 不 能 有 丝 毫 妥 协， 同 时 也 要 以 爱 心 对 待
那 些 不 守 真 理 的 人 ( 参 弗 4:15 注 ) 。
22:34
证 坛 …… 证
明 耶 和 华 是 神： 这
坛 建 立 在 约 但 河 的 东 边， 作 为 一 个 见 证 和 记 念， 提 醒 那 些 支 派 的 后 代 们 必 须 忠 于 神， 并 要 单 单 服
待 他。 同 样 地， 一 些 具 体 可 见、 代 代 相 传 的 信 心 纽 带， 比 如 一 本 圣 经、 一 件 特 殊 的 礼 物、 一 张 像 片、
约书亚记第廿二章
Ⅲ 结论：对神应有的敬拜（二十二 1 ～二十四 33 ）
最后三章，每一章都讲到一个事件。乍看之下，这些事件仿佛只是随便收集的剩饭剩菜：众支派对一座坛的争论、临别演说，和又一次的立约典礼。不过，细究之下，这些事件都有同样的一个焦点，就是对以色列之神应有的敬拜──当如何向神献上敬拜，而如果没有这样行，会发生什么事。由此观之，祭坛之律所要教导的是，团体的敬拜应当使众支派合一，不是造成分裂。约书亚的临别演说，提及他身为摩西接班人的角色与权威，并警告百姓，切勿违背神的命令。在示剑的立约更新大典，最后一次将所有的百姓聚在一起，各支派都服在同一个政治和宗教的领导之下，承认他们要向神效忠，接受祂的约。约书亚和以利亚撒的逝世与埋葬，以及约瑟遗骸的下葬，象征以色列的合一。
Ａ 祭坛之争（二十二 1 ～ 34 ）
这里的记载是要让读者了解，在肯定以色列人已经完成了神的旨意（二十一 43 ～ 45 ）之后，向这句话挑战的第一个事件。约书亚给约但河以东的支派奖赏，让他们回去（ 1 ～ 8 节），于是他们便回到自己的家园，并且在边界上筑了一座坛，是按以色列的样式作的（ 9 ～ 10 节）。这件事让其他的以色列人非常忿怒，甚至准备要去打仗，不过他们先派代表去，看是否能化解冲突（ 11 ～ 14 节）。代表们提醒约但河东的各支派，过去以色列人不顺服的后果（ 15 ～ 20 节），而约但河东的支派向他们保证，这座坛乃是他们与以色列合一的象征，不是为了要分开来献祭（ 21 ～ 29 节）。这个答案令代表们相当满意，于是他们便回去了（ 30 ～ 33 节）。约但河东的支派将他们的坛按使用的目的起名（ 34 节）。约伯林（ Jobling ）看出，第 10 ～ 34 节为交错式结构。 651
约但河东的人筑了一座坛 （ 10 节）
约但河西的人威胁要去攻打 （ 12 节）
约但河西的人派代表团前往 （ 13 ～ 15a 节）
代表团责备约但河东的人 （ 15b ～ 20 节）
约但河东的人誓言无辜 （ 22 ～ 23 节）
约但河东的人解释所筑的坛 （ 24 ～ 27a 节）
约但河东的人解释所筑的坛 （ 27b ～ 28 节）
约但河东的人誓言无辜 （ 29 节）
代表团接受约但河东之人的解释 （ 30 ～ 31 节）
约但河西的代表团返回家园 （ 32 节）
约但河西的人收回打仗的威胁 （ 33 节）
约但河东的人为祭坛取名 （ 34 节）
有些人辨认此段为祭司来源，目的是要保存宗教的合一，在一个地点敬拜，或在吉甲，或在示罗，或在耶路撒冷（参：申十二章）。 652 布特尔（ Butler ）指出，这件事和被掳到巴比伦的人有关。他们可以学到，复制耶路撒冷的敬拜是件危险的事，但同时，即使处在被掳的状况，仍然必须维持对神的忠诚。 653
过去在文学方面的研究，则强调约书亚记二十二章对以色列人身分问题的重要性。波尔金尤其认为，描述 以色列 的词汇，和 过到 的邀请，使得约但河西的 耶和华之地 （ 19 节）及住在那里的十个支派，和约但河以东的人截然不同。 654 因此，约但河西所差遣、以非尼哈为首的使团，是代表 耶和华的全会众 （ 16 节）、 以色列全会众 （ 18 、 20 节），以及 以色列每个支派 （ 14 节）。而在约但河东的支派给予满意的答案，说他们是忠心的以色列人，要忠诚的事奉神之后，经文只称这十个支派为 以色列人 （ 30 ～ 32 节）。这意味，现在东边的支派也算作以色列的一部分了。
动词 过到 （＝ 渡过河 ；希伯来： `br ），在约书亚记前五章中经常出现，但却从未用来描述约但河东的支派回到他们在河东岸的家园。这个字只用在非尼哈对他们的劝勉中，要他们回到约但河西的 耶和华之地 。波尔金也注意到，在非尼哈和约但河东支派各自发言时，有时态的改变。有些是指现在，如， 今日 ， 这日 （希伯来： hayyo^m ），有些是指未来，如 明日 ， 日后 （希伯来： ma{ha{r ）。 655 约但河东的支派，在第一、四、六、十三章和十四 3 、十八 7 已经可看出，他们代表以色列当中有一些人，虽血统为以色列人，也完全按照律法行事，承受神的应许，不过他们的产业是在应许之地以外。约但河东的支派也像喇合、基遍人、迦勒等人，代表可以成为以色列人的“外人”。他们亦代表以色列人并未完全取得该地，无法实现神应许的理想。神的应许仍然存在，也会实现，不过乃是因着神的恩典，超越了蒙召要顺服之人的失败。
对基督徒而言，阅读约书亚记二十二章，让人想起耶稣对教会管教方面的教训（太十八 15 ～ 20 ）。为要维持神子民的合一，在有争议的时候，必须循一定的过程来寻求和好，在整个团体参与之前，先要派代表去和触犯的一方沟通。在约书亚记二十二章，神子民的代表顺利解决了问题。从更深一层的角度而言，这一章是在质疑怎样才算神的子民。合一的关注（十七章），与在圣洁的神面前保存圣洁的子民（林后六 14 ～ 18 ）的必要，中间是有张力存在。最后，在成为神子民的资格上，以色列能够分辨什么是核心问题（对神正确的敬拜），什么是周边问题（在应许之地上得产业）。在分辨什么人是信徒，可以互相交往的事上，基督徒所得的吩咐，也是要分辨哪些为信仰的基本要素（约贰 7 ～ 11 ），而哪些问题可以有不同的看法（林前三、八章）。
651 D. Jobling, The Sense of Biblical
Narrative: Structural Analyses in the Hebrew Bible II , JSOT Supplement
39 (Sheffield: JSOT Press, 1986), 98 ～ 99 页。
652 例如， J. S. Kloppenberg ,
'Joshua 22: The Priestly Editing of an Ancient Tradition', Bib , 62,
1981, 347 ～ 371 页； N. H. Snaith, 'The Altar at Gilgal: Joshua xxii 23-29', VT , 28,
1978, 330 ～ 335 页。
653 Butler, 243 ～ 244 页。
654 Polzin, 134 ～ 138 页。
655 前书， 139 ～ 141 页。参 D. Jobling, The Sense of Biblical
Narrative: Structural Analyses in the Hebrew Bible II , JSOT Supplement
39 (Sheffield: JSOT Press, 1986), 103 ～ 106 页。
i. 约书亚对约但河东之人的吩咐（二十二 1 ～ 8 ）
1 ～ 4. 约书亚向约但河东的 流便人、迦得人和玛拿西半支派的人 说话。他提到他们的忠心。此处重复用到他在一 12 ～ 15 所吩咐他们的话，因此，一如约书亚对他们的交代，他们已经作到 耶和华仆人摩西所吩咐的 （如一 13 ）一切事。约书亚又提到， 我所吩咐你们的，你们也都听从了 ，所用的词汇，正是一 18 约但河东支派应许要顺服的话。 如今耶和华你们的神……使你们弟兄得享平安 ，这句话不单延续了二十一 44 的应验，也让人想到约书亚在一 13 和 15 所说的话。约书亚如今实现了他当时给他们的应许，当以色列得享平安，不受仇敌侵扰时，约但河东的支派便可以回到他们的家园去。这样，在约书亚开始担任领导时，神所作的应许（二十一 43 ～ 45 ）和约书亚的应许（二十二 1 ～ 8 ）都实现了。
5 ～ 8. 约书亚在第 5 节的劝勉，重复了申命记前十一章摩西对以色列的劝诫。这里所关注的，要 爱耶和华你们的神……尽心、尽性事奉祂 ，是申命记六 5 最核心的告白。 656 约书亚祝福这几个支派，把掳物分给他们，这些举动都显示，他承认他们乃是以色列立约团体的一部分。不过，提到玛拿西支派分为约但河东与河西的两半，意味以色列整体潜在的不合问题， 657 为以下的纷争铺路。
656 Woudstra, 317 页，加上：申四 4 、 29 ，十 12 ，十一 13 等。参 Boling
and Wright, 509 ～ 510 页。
657 Hawk, 120 页。参 Fritz, 226 页，他揣测这一段的起入，是由于第二十二章的背后有一古老的资料来源，其中认为约但河东的支派只是流便与迦得。
ii. 约但河东之人回到家园（二十二 9 ）
这段叙述开始讲到约但河东的诸支派如何 离开……回往 ，所用的动词与约书亚吩咐他们“回……去”相同（ 8 节）。这便显示，他们的回去，亦是对约书亚的顺服。这里所强调的，是他们离开了以色列国（ 离开以色列人 ）、以色列的宗教（ 示罗 ），和所应许赐给以色列的地（ 迦南地 ），这也预示了未来几节将出现的纷争。
iii. 祭坛（二十二 10 ～ 11 ）
基利绿 在约书亚记十八 17 是便雅悯边界的一部分。它也可能是一个通用语，指约但河一带。由第 10 节看来，祭坛是建在迦南地，而且是 高大的坛 ，就实际而言，这乃是指约但河东的人可以在他们的家园看到这坛。用来形容祭坛的字（希伯来文 ga{d[o^l l# mar~eh ），和形容出埃及记三 3 焚烧之荆棘的字很像，因此它必会吸引路过之人的注意。在迦南地边界设立祭坛，在以色列后期并非罕见的事，耶罗波安一世在北国以色列境内，但和伯特利的边界上，都设立了有祭坛的圣所（王上十二 28 ～ 29 ）。
iv. 约但河西之人威胁要打仗（二十二 12 ～ 20 ）
第 12 ～ 15 节讲到众支派的反应，以及代表团的组成。十个支派回到“战争预备状态”，预备从事圣战，要制止合一的破坏，就是不在单一的圣所敬拜独一之神（申十二 5 ）。
13 ～ 15. 因为此事有关敬拜的正确与否，以色列人便拣选一位祭司作代表。虽然在分配地业的时候，是由以利亚撒出面（参十四 1 ），但这次使团的召集人却是他的儿子非尼哈。这或许是因为以利亚撒已经年迈，不过非尼哈在约但河东时就已是出名的祭司，他曾在巴力毗珥阻挡了以色列人去拜偶像（民二十五 6 ～ 18 ）。因此，倘若约但河东的宗教出了偏差，他能够面对这样的挑战。而这件事既与以色列的合一有关，其余十个支派便各自派代表一同前去。 658
16 ～ 20. 这里举出巴力毗珥和亚干的罪（书七章），以为前车之鉴。这两件事都使以色列的前途蒙上阴影，神的审判临到，整个国家都面临毁灭的威胁。 转去不跟从 和 悖逆 两个词，过去曾用来形容以色列对神的不忠，包括约书亚记第七章亚干的罪。 659 在这两件事之间，则是两度提到悖逆神的危险（ 18 ～ 19 节）。在 18 节，代表团再度声明，由于恐怕神发烈怒，他们很在意维系全国的信仰。 19 节则提出解决的办法，就是让约但河东的人到河西来得地业。在那里，河东的诸支派可以参与以色列人的敬拜，在神所指定的地上敬拜真神。十个支派的人担心，约但河东的支派所盖的坛有竞争意味，要向别的神只献祭。 660 他们用以色列从前悖逆的罪为例，劝导约但河东的人，不要走上那条路。
658 有关“家室”和“宗族”的用词，参书七 14 ～ 18 的讨论 。
659 参该处对 m`l 的讨论（七 1 注释 ）。参这个词在利五 15 、 21 ；民五 6 、 11 ～ 31 和结十四 13 ～ 30 的用法； Woudstra,
324 页； Fritz, 223 页。
660 Hawk, 126 页。钥字 m`l （“不忠”）和 mrd （“悖逆”）不断出现在 12 ～ 20 节中，描述出十个支派对约但河东之人看法。参 Michell, 110 页。
v. 约但河东之人解释筑坛的目的（二十二 21 ～ 29 ）
21 ～ 22. 约但河东之人的回应，是以一段信仰告白开始，显示出他们对以色列之神的信心。他们反覆声称 大能者，神，耶和华！ 这个说法可以用最高级来翻译，即，“耶和华是最伟大的神”。他们用最强烈的誓言，声明他们绝对无意在这坛上敬拜另外的神只。
23 ～ 26. 燔祭 、 素祭 、 平安祭 的清单，即是利未记一～七章首先提到的三种祭（参一 3 ，二 1 ，三 1 ），这几项祭代表在坛上可以献的一切祭。约但河东之人这样的说法，便是否认他们要用这座坛来献祭。
27 ～ 29. 这座坛乃是要用来作 证据 （希伯来： `e{d[ ）的，也是一个 复制品 （希伯来： tab[ni^t[ ）。 证据 一字，和法庭中的见证人是同一个字（利五 1 ；申十七 15 ），而两方定出边界后所立的纪念碑，也是这字（创三十一 48 ～ 52 ）。在约书亚记中，这个证据是立在两类支派的边界上（约但河东与河西），以提醒西边的团体，他们与东边的团体乃是相同的。以色列人不可以敬拜任何受造物的 复制品 （申四 15 ～ 20 ），不过，神曾显示会幕的 复制品 （ NIV ： 样式 ），让以色列人去建造（出二十五 9 、 40 ）。在约但的基利绿之祭坛，是所有以色列人在真祭坛之敬拜的复制品，它本身是按照神启示的样式建造的（二十七 1 ～ 8 ）。因此，这座坛是要提醒所有以色列人，他们的身分为何，以及他们在敬拜上的合一。约书亚记中曾经出现过这类纪念物（书四 8 ～ 9 ，七 26 ，八 29 ）。以色列人从前经过的旷野里，古人也用立起的石堆等类似的标志，来作宗教性的纪念碑。 661
661 U. Avner, 'Ancient Cult Sites in the
Negev and Sinai Deserts', Tel Aviv , 11, 1984, 115 ～ 131 页；同作者， 'Ancient
Agricultural Settlement and Religion in the Uvda Valley in Southern Israel', BA ,
53, 1990, 125 ～ 141 页。
vi. 使团接受其解释，返回家园（二十二 30 ～ 33 ）
这一段的特色，是以冗长而重复的话指认双方各是哪些人。这种说法暗示是一种法定的正式声明，慎重地列出双方的参与者。使团的满意，意味后来十个支派也会接受。非尼哈宣布被控诉者无罪，以 在这事上你们没有向耶和华犯罪 一语，撤销了 16 节的指控。而 你们救了以色列 的声明，在约书亚记中，同样的动词形式只出现过一次，就是喇合在二 13 所说， 拯救我们性命不死 。在这两处，神的审判都有性命的威胁，而能让人不至于被毁灭的，乃是这句话发言的对象。摩西在申命记八 10 吩咐以色列人，要为所得的美地赞美神。在约书亚记二十二 33 ，以色列人为着流便和迦得人之地有平安而赞美神。约书亚记中虽讲到许多毁灭，但最普通的 毁坏 一字，却仅在这里出现，让人感到意外。
vii. 约但河东的人为祭坛取名（二十二 34 ）
一个物件的命名，通常是在它完成之后。第 10 节记载两个支派筑这座坛。中间穿插的事，则成为取名字的背景， 这坛在我们中间证明耶和华是神 。这是以色列人的信仰告白。对基督徒而言，正如前面所提，祭坛让人想到，我们需要维持真正的信仰，但不要使信仰告白变成纷争与争闹的原因。
──《丁道尔圣经注释》
约书亚书
约书亚记第二十一章
21：1
本章记述分给利未支派的城邑和郊野。利未人共得到城邑48座（41-42节），平均分布在以色列十二支派境内，每支派约有四座；这样，全国的人民都可以得到利未人的律法教导（利10：11）。参《民数记》35：2注。拈阄时亚伦祭司系统拈头阄（10节），所得城邑在西缅、便雅悯和犹大支派的地业上。这些都是靠近耶路撒冷城的地区，将来圣殿建成，便于就近执行祭司职务。
21：39 希实本原为亚摩利人的要邑（民21：26）。《民数记》32：37及本书13：17都说此城属流便支派，但在这里已转属迦得支派。
21：43-45
这几节经文与1：5的应许相呼应。以色列人虽未能尽灭迦南人，但神已实践了祂的应许（创17：8），将迦南地交给他们管理。如果以色列人顺服神，听从祂，迦南人永不足为患，长保四境平安。但是《士师记》已开始记载百姓背离神的事；迦南地的人逐渐强大，反过来辖管他们。
旧约 - 约书亚记（Joshua）第22章