士师记第十六章
第 16 章
大利拉
士 16:5> 非利士人的首领是些什么人？
16:5 非利士人有五个首领，而不是由一个人统治。每个首领统治一个城市──亚实突、亚实基伦、以革伦、迦特及迦萨。每个城市皆是商业贸易的重要中心。以大利拉的品格来说，既然这些城市有钱有势的首领亲自去见她，她诱哄参孙也就毫不出奇了。
士 16:15> 从参孙身上，可以总结出哪些择偶的原则？
16:15 参孙因为相信大利拉的谎言受了欺骗。他虽然能杀死狮子，却不能遏止自己的情欲和识破大利拉究竟是何许人也。你怎能使自己不受爱欲与性的逸乐所欺骗呢？（ 1 ）在你被情焰控制以前，先决定爱怎样的人。对方的性格以及对神的信仰，是否与外貌一样的合你心意。（ 2 ）你与配偶在一起的大多数时间，并非只在享鱼水之乐；你终生伴侣的人格、性情及灵命等各方面，都应在仔细考虑之列。（ 3 ）必须忍耐。仔细地观察，常常会发现你在表面上看不出来的真相，甜美的容貌与深深的爱意常常会掩盖人的本性。
士 16:16-17> 我的心很软，最怕别人死缠滥打，遇到这种事该怎么处理？
16:16-17 大利拉不住地问参孙大力的秘密。三番五次地死缠不休，令他不胜其烦而吐露秘密。这是他让自己在疲劳轰炸求问之下，第二次忍受不住而回答（ 14:17 ）。但这怎能成为不顺服神的藉口？不管人怎样有魅力，或是善于说服，不要让任何人劝服你做错事。
士 16:19> 英雄难过美人关，人如何能胜过情欲的诱惑？
16:19 大利拉是个口蜜腹剑的女人，她冷静狡狯，戏弄参孙于掌股之间，假意说爱他，实际上图谋本身的利益。参孙怎么能笨到这样的地步？大利拉有四次取了他的巧，占他的便宜。即使他不明白第一、第二次所经历的事之后果，总应当明白第四次的处境。我们认为参孙愚昧，但我们本身岂不也是常受动听的话欺骗，屈从于错误信仰的试探吗？你应当求神帮助，使你能分辨真假，而不至于受人欺骗。
士 16:21> 一失足成千古恨──参孙的一生就是最好的借镜，我今日的抉择应建基于什么之上？
16:21 参孙本来是大能的勇士，如今变成奴隶。非利士人与其杀他，不如剜了他的眼睛，叫他在狱中推磨、羞辱他。他现在有充分的时间来回想，大利拉的美色是否值得令他余生受尽羞辱。
神虽然没有完全放弃参孙（ 16:28-30 ），但并没有改变他的抉择以及严重的后果。我们可以选择与神亲近，或是偏行己路，但随着抉择必有其后果。参孙并不想被捉拿，但他选择大利拉作配偶，他就不能逃脱自己抉择的后果。
士 16:21> 参孙已和过去不可同日而语，我的人生道路也是在走下坡路吗？
16:21 参孙被剜去双目、毫无力气，被非利士人带到迦萨，度其苦短的余生。迦萨是非利士人五个主要城邑之一，以多井而闻名。它也是南由埃及，北往叙利亚的交通要道。非利士人可能让许多过往的路人参观他们捉获的劲敌参孙。
参孙以前在迦萨拆毁这城的城门，显示他的大力气（ 16:1-3 ），现在在这里成为软弱的标志，这是何等鲜明的对比。
士 16:23-24> 非利士人拜的是什么偶像？
16:23-24 大衮为非利士人主要的神，司五谷及收成。他们为它造了许多庙宇，在那里敬拜并且杀人献祭。这个庙也是当地的娱乐中心。现代人多去戏院，那时非利士人也常群集在本地庙宇之中。他们坐在庙宇的平台上，观看下面的院子。他们常常看到的，是对囚犯施苦刑与羞辱。
由于非利士人制伏了以色列人，他们就以为自己的神大衮胜过以色列人的神耶和华。但是他们将神的约柜掳来，放在大衮庙里的时候，这偶像大衮便倒下跌断了头和两手（参撒上 5:1-7 ）。神的力量人无法衡量，也远胜于人的力量。
士 16:28-30> 我已经很久没有听神的话了，我现在祷告，祂会听吗？
16:28-30 参孙的过去虽乏善可陈，神仍垂听他的祷告，毁灭异教的庙宇和参拜偶像之人。祂仍然爱他，喜欢垂听他悔改认罪的祷告，最后一次使用他。犯罪对生活的影响之一，是使我们因觉得有罪而不想祷告。完美高尚的行为，并不是祷告的条件。不要让罪疚感使你停止与神和好。不管你偏离神多久，祂总喜欢立刻垂听你的祷告，使你重新与祂恢复正常的关系。只要你肯回转归向祂，一切的情势皆可以挽救。既然神仍然能在参孙的处境之中动工，祂也一定会在你的处境之中做出值得称颂的事。
参孙与大利拉──《灵修版圣经注释》
士师记第十六章
参孙与大利拉（十六 1 ～ 14 ）
思想 你说你要爱主，可是在你心中有比神更重要的事和人吗？
参孙虽然是神所拣选的士师，是拿细耳人，可是他的生活却处处违反拿细耳人的规矩，生活放任淫乱，体贴肉体，充满血气。
．在迦萨（ 1 ～ 3 ）──迦萨在以色列沿海，是非利士人五大城镇之一。参孙在那里与一名妓女行乐，非利士人得悉此事，便围捕他，岂料他竟把城门整个拆下来（想一想城门连框有多么重！），一口气抬到希伯仑前的山顶上（距迦萨 三十八英哩 ）。非利士人看得目瞪口呆，没有一个人敢碰他一下。
．大利拉（ 4 ～ 14 ）──经过此事，大概参孙避免在非利士人的城邑出没。他在梭烈谷爱上一个妇人，名叫大利拉。从整个故事来看，她必然是个非利士女子。参孙所爱的两个女子都是非利士人！他头一次要娶的亭拿女子，诓哄他探知谜语的底细，结果导致悲剧收场。这次他又被大利拉诓哄，探出更大的秘密，就是能力的来源，引致杀身之祸。参孙意志力受制于肉体情欲，所以过去的失败，并未唤起他的警觉，反而经常浸淫女色之中。你知否自己的弱点在哪里？好好在神面前省察，把这弱点告诉神，求神帮助你，让圣灵管理你。
参孙三次欺骗大利拉，没有把真情说出来，表明他其实警觉到，若泄露秘密，必然对自己不利。事实上一次又一次，显示出大利拉与非利士人经常通风报信，为要捉拿参孙，参孙还不离开这个危险的淫妇，果真大利拉的魅力如此厉害？
世上有什么事物能对你做成极大的吸引力呢？有哪一个人、哪一种嗜好、哪一种课余工余活动，哪一种东西令你钟爱，以致阻碍你和神的交通；阻碍你去遵从神的旨意呢？
祈祷 主啊，我承认 ________ （自己填上）成为我之间的阻隔。求你为我除去。
参孙失败（十六 15 ～ 22 ）
参孙的失败，并非一朝一夕的事。他作以色列人的士师达二十年之久，拯救以色列人脱离非利士人的欺压，可是他的生活行为放荡不羁，因此失败跌倒是早晚会发生的。我们不要因为在某些事上蒙神使用便骄傲自大，神是轻慢不得的！
．泄露秘密（ 15 ～ 17 ）──参孙三次欺哄大利拉，表明他已经小心防范别人陷害的了，但是他对大利拉太迷。大利拉天天向参孙撒娇，参孙不堪其烦，便将心中的秘密告诉了她。参孙真是个有勇无谋的莽汉，以前曾被准妻子哄出谜底，弄至家破人亡，今次又被女子哄出秘密，带来杀身之祸。试探引诱就是这样，伴随我们左右，时刻向我们招手。保罗劝勉年青的提摩太说：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义……”（提后二 22 ）。因此得胜的秘诀首要是“逃避”受试探的人、事、物；其次是积极追求圣洁，与爱主的肢体多交往、祷告。
．失去能力（ 18 ～ 22 ）──其实参孙的头发跟我们的头发一般无异，他失去能力的主要原因，乃是违反了拿细耳人所许的愿。基督徒都是终身属主的，“因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神”（林前六 20 ）。我们若背弃基督，贪爱世界和世上的情欲，就会失去见证和能力。请你在神面前省察自己的内心和行为，若有肉体的邪情私欲缠绕，就赶快祈求主帮助，离弃恶行归向神。
“他却不知道耶和华已经离开他了！”（ 20 ）──多么可怜的参孙啊！他竟不知道神已经离开他！“然而他的头发……”（ 22 ）这是神的怜悯和恩典，给参孙洗脱耻辱的机会。
思想 罪恶私欲腐蚀我们的生命，一个小失败，加上另一次小失败，终有一天，我们会失去基督徒见证的能力。你是否常有一些你认为是不碍事的缺点没有对付的呢？
参孙求告神（十六 23 ～ 31 ）
参孙故事的结束是悲壮的！思想他的一生，令人无限唏嘘。他在母腹中已经蒙神拣选，终生作拿细耳人（十三 5 ），可是他违背了作拿细耳人的每一项诫条。神也是在创世之前在基督耶稣里拣选了我们（弗一 4 ），我们的行事为人，是否与蒙召的恩相称呢？（弗四 1 ）
．参孙受辱（ 23 ～ 27 ）──参孙失败跌倒，不但自己受皮肉之苦与及精神受辱之苦，而且还令到神的名受羞辱，这使非利士人认为他们的神大衮胜过耶和华。参孙双眼被剜去，又被铜链锁起来，像牛一样推磨，现在又要被拖到大衮庙中给人戏弄。基督徒见证的能力，在乎每日倚靠神，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用（提后二 21 ）。我们若与世俗同流合污，生活行为受情欲所困，我们就得不到别人的尊重，同时神的荣耀也受到亏损。
．参孙求告（ 28 ～ 31 ）──在整个参孙生平故事之中，这是唯一的一次提到参孙求告耶和华。他以为以往神的灵感动他，使他可以勇力击杀仇敌是理所当然的。现今参孙穷途末路，在苦难之中大澈大悟，才知道要倚靠耶和华。我们固然不欢迎苦难，不过有时神用苦难叫我们回转。雅各在雅博渡口，觉悟到生命危险，腿子又跛，再不可以靠自己逃命，终于完全投靠神（创三十二 26 ）。浪子回头，也是在饥寒交迫，受尽凌辱之下痛悔前非的（路十五 17 ）。能够在苦难，神的管教中回转固然是好；能够一直保守自己常在神的爱中，更加是好！我们不应只求与仇敌同归于尽（ 30 ），而是要靠爱我们的主耶稣基督，得胜而有余（罗八 37 ）。
思想 你有多久没有真诚的求告主呢？把你内心的需要告诉祂吧，祂必应允你。──《新旧约辅读》
士师记 第十六章 注释
16:1-3 力负千斤
1 「迦萨」：为非利士五个主要城邑中最南的一个。
3
通常城门的门扇上铺有铁板，另镶上钉子作装饰，以防敌人用
火烧门，所以城门很重。况且，参孙把城门扛到六十一公里（
卅八英里）以外，位於山顶上的希伯仑，可见他力气过人。
「希伯仑前的山顶」：可能指希伯仑的东边。
16:4-31 参孙与大利拉
虽然参孙力气非凡，但一生为情欲所困，下场悲惨。不过，神仍然在
他死时大大使用他。
4-14 大利拉为利诱探参孙力气之由来
但三次都失败。
4 「梭烈谷」：离琐拉约三点二公里（二英里）。
5
为何每人给她一千一百舍客勒而不是一千，这里没有解释清楚
，或许表示这些首领额外慷慨。
9
大利拉的话是要试验参孙提出的、克制其能力的方法是否有效
，非利士人则一直埋伏没有露面。跟着两次都是这样。
11
其实犹大人用新绳子缚他那次已证明这方法无效（参15:13）。
13
这里提及的织布机有两根柱子竖立在地，上面则有一条横梁连
起两柱，经线从横梁上悬下，由织布棍与纬线编织成布。参孙
的长发显然被当作经线，与纬线同织。
15-22 天机泄露
17
参孙的力气其实来自耶和华，而不是他的头发（参20）；但长
头发是他离俗作拿细耳人的标志，长发剃掉，表示他奉献给神
的生活已告终止，神也不再使用他。
19 「大利拉克制他」：指大利拉剃他的头。
21
推磨原是妇女的事，参孙被逼做这种工作，受尽凌辱。
23-31 反败为胜
23
「大衮」：被奉为农作物的神；这宗教始於米所波大米，後由
摩利人传入，为非利士人所信奉。参孙时代，迦萨及亚实突都
有大衮庙，至扫罗、大卫时，伯善亦设有庙宇。
26-27
大衮庙有前院和内室，非利士首领和眷属大概坐在内院，观看
参孙在前院耍戏。内室有平顶伸出至前院，平顶用圆木砌成，
上面拥挤着数千男女。平顶下面有上粗下细的木柱支撑，参孙
大概请求替他引路的童子，让他靠着这些柱子。
31
参孙似是独生子，他的「弟兄和父的全家」可能是指他的族人。
思想问题（第 16章）
１ 参孙在性格上有什麽弱点呢？
你怎样处理自己性格上的弱点？
性格是否一生注定、不能改变的呢？参林後 3:18。
２ 非利士人相信参孙的气力有赖於外在因素（ 5），所以设法叫大
利拉探听他得力的来源。
你的信念有时是否受迷信和错误观念所影响呢？
３ 你认为参孙的力量源出什麽呢？
你怎样在生活中取得属灵的补充和滋润？
有什麽因素阻碍你支取属灵的力量呢？
４ 参孙为何最终把秘密泄露？参 16节。
有人认为大利拉天天的催逼生了「磨杵成针」的功效。
你对长期影响你灵性的引诱应要怎样处理呢？
５ 你认为参孙的故事是否鼓励「以牙还牙、以眼还眼」的做法呢？
参 21, 28节。
６ 有学者认为参孙最後的祈祷用了三个不同的字眼（主、耶和华、
神）来形容神，显明是他生平最逼切的祈祷。
又有人认为今日读者往往低贬了参孙的德性（例如他真挚和求恕
的精神），你同意这种见解吗？
７ 究竟参孙一共杀死了多少非利士人呢？参 14:19; 15:8,
15; 16:27。
８ 参孙的同乡对他作了什麽评价？参 31节。
他担任士师期间对以色列民作出什麽贡献呢？参撒上 4:1。
９ 为什麽耶和华会拣选一个放纵情欲的参孙呢？
这是不是暗示不洁之人仍可为圣洁的神作工？
你明白神对以色列民的心意及对人的期望吗？
１０ 「推磨」是昔日女性的下贱工作。
非利士人使参孙推磨是要明明的羞辱他。
有人认为参孙和非利士人同归於尽不单是要报剜眼之仇，而且
也是报受羞辱之仇。
你同意这种见解吗？
１１ 你个人如何评价参孙的得失呢？
士师记第十六章
参孙之死（十六 1-31 ）
参孙整个故事的最后这一章，可能是早期草稿的一篇补充，而不仅是附录而已，其中有许多场面令作家、画家、音乐家和戏剧家感到难以忘怀。
（一）
每一章的开始都谈及参孙看中某一个女人。开头的每一节都是几乎寥寥几字，好像迦萨的公式 veni, vidi, vici （编按：意思是‘我到，我见，我征服’）。‘参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与他亲近。’大抵他料想会受到伏击的，因此他半夜起来，将城门扛在肩上到犹大山区的中心地希伯仑，表示他瞧不起城门的守──这一段路长达四十哩！
读者或会不明白，这个故作安排的遭遇，并没有像以前那样带给他麻烦，到底其重要性如何。当然可能是这女人像他一样在迦萨是外地人。也许他与这女人亲近的事，只作为叙述另一次超人力量的故事的背景，他这次来迦萨的事，无论如何，也正是令他致命的前奏。
（二）
参孙的女人，以大利拉最着名，因为惟有她的名字在圣经中可以找到。圣经上没有说她是非利士人。但是，她在许多方面扮演参孙妻子的角色（十四章），她同样也容易受制于非利士人的压力，我们可以假定她是他们的一分子。事实上，她就是箴言一至九章中不断拿来与智慧作比较之‘外女’的化身。以下是一段典型的经文──
我儿，你要遵守我的言语，
将我的命令存记在心，
遵守我的命令就得存活，
保守我的法则好像保守眼中的瞳人。
系在你指头上，刻在你心版上。
对智慧说，‘你是我的姊妹！’
称呼聪明为你的亲人，
他就保你远离淫妇，
远离说谄媚话的外女。
我曾在我房屋的窗户内，
从我窗棂之间往外观看，
见愚蒙人内，少年人中，
分明有一个无知的少年人。（箴七 1-7 ）
‘愚蒙’或‘头脑简单’是希伯来形容词的译法，与通常译成‘诱惑’或‘勾引’的动词相联系。英文的‘愚弄’或能表达出概念中的联系。这正是非利士人的首领对大利拉的要求──诈骗参孙，愚弄他，让他出卖他力气来源的秘密。
我们可能不喜欢这样去低估外国女人。我们很清楚地知道，当一个人对另一种族的人说这样的话：‘我料想他们还不错，但是你不想要与这样的人结婚’──这就隐含一种种族歧视。读路得记时我们将处理这个问题，其目的之一是恢复‘外女’的‘声望’。
大利拉是参孙的女人中最着名的一个。故事的作者也说他是参孙真正喜爱的一个妇人（ 4 节）。他的妻子在开始时也令他喜爱过（十四 3 及 7 ），这两个女人都责备他爱她们爱得不够（十四 16 与十六 15 ）。可怜的参孙，他的爱令他致命。他爱错了对象，花言巧语对他造成的伤害远非他的惊人力气可以挽救。他经得起粗暴的待遇，但是容易受人愚弄。
（三）
他的结局，就像他其他方面的生活一样，曾有过各种评价。马丁路德对他的评价不好，约翰密尔顿看他是个苦命英雄。笔者无意支持任何一边的意见；但想再一次提出在讨论十三章时所提的意见──将参孙与士师记的前辈们分开来，可能是不公道的。
他在磨坊里，被套上马具拿他当盲牛般加以劳役的描述常被用作比喻。在大衮庙中他像耍熊一样被折磨以逗得观众的笑声。但是有关他最后大屠杀的场面（ 30 节）需要说几句。
他竟在外族的神明崇拜场所，第一次公开的向上帝祈祷（与十五 18 比较），这是一种讽刺。只有当他在被人踩到无法抬头的时候才需要求助。他本身没有向上帝祈求大力气。那是当他归上帝作拿细耳人，由他的母亲所作的许诺而得到的，不在于他。（许多成年人也都不明白为什么父母让他们在幼年时接受洗礼。）上帝的灵常在他需要时不求便临到他身上。然而现在，眼瞎智昏，威信尽失，像后期竞技场上的牺牲者一样，成为残酷游戏的嘲笑对象，他知道他的需要。我们不需要知道我们在危难中上帝怎样来救助；但我们知道，无论什么时候，在什么地方，我们有危急，都可以祈求他的帮助。这一点令双目被剜了的参孙能挺身面对死亡。
参孙也是可被伤害的，这一点更增加他实际上对别人的魅力，人们一向认为敏捷的步法和挥动自如的膀臂会使他们脱离险境。参孙的失明常成为绘画家绘画的主题，因为对他们来说那是活动的终结。‘参孙痛苦的挣扎’这幅画是出自半生失明的诗人的作品；但是在密尔顿（ Milton ，英国诗人──编者注）谈及自己失明的诗歌的结尾几行中，所指的方向与参孙的收场截然不同：
上帝既不需要人的工作，
也不需要特别施与，
谁最能负起他的轭，
便能最好地事奉他。
他的国度是尊贵的，
千万人在他命令下迅速行动，
为他攀高山，越过平原和海洋，
他们也恭敬地侍立和等候在他面前。
参孙最后所关心的是报仇──他当然不仅是失明那么简单，而是被剜去双眼。英文标准修订本附带地说明报仇是‘为了那剜我双眼之一’（ 28 节）误导了希伯来文的为双眼被剜的报仇行动。（编按；中文和合本正是这样翻译的。）这种但求可怕的个人‘满足感’，与旧约圣经中的英雄人物不同，也与我们从耶稣领受到的伦理有极大分歧，因为耶稣祈求天父赦免那些令他受苦的人，他不像居功自夸的参孙那样。──《每日研经丛书》
士师记注释 34．参孙被大利拉欺骗（一六）
一六1～3 他管治的末期，参孙不羁的欲望驱使他进到一个妓女的家。那是在非利士人的城迦萨里面。那城的人即使最后能欺哄他们的敌人，不过参孙仍能在半夜起来，拆毁城门的门扇、门框和门闩，扛到希伯伦前的山顶上，约有四十英里的距离。
一六4～10 之后，参孙与一个名叫大利拉的非利士妇人相爱。这事公开后，非利士人的首领给她大笔的奖赏，只要她欺哄参孙透露他拥有这么大的力气的秘密。
她第一次尝试时，参孙告诉她，若他被七条未干的青绳子捆绑着，就软弱无力。于是她用七条未干的青绳子捆绑他。并建议非利士人这时前来伏击他。不过参孙弄破那些绳，犹如一串麻线。
一六11～12 第二次时，大利拉依照参孙的指示，用新绳捆绑他，并警告他非利士人前来杀他的时候快到。可是参孙再次摔断他的捆绑，就如一条线一样。
一六13～14 参孙继续玩火，告诉大利拉只要她把头上七条发绺与纬线同织，他便会变得无助。当她唤醒他说非利士人快来捉他时，他将机上的橛子和纬线一齐都拔出来了。
一六15～20 大利拉不住地问参孙大力的秘密。三番五次地死缠不休，令他不胜其烦。最后参孙抵受不住了，向大利拉透露他拥有力气的秘密。他的长发不是他力量的源头，却是他作拿细耳人的外在表记——离俗归神。因为他与神的个人关联，令他变得强壮，而并非他的头发。不过如果他的头发被剪除，他便会失去力量。大利拉这时知道，她已得到他的秘密。当他枕着她的膝睡着了，她便叫非利士人进来。其中一人剃去他的头发，他的力量便离开他。
麦敬道观察到：“大利拉的大腿比参孙的心还强；一千非利士人做不到的事，却由一个妇人的诱惑作成了。”
当参孙……醒来，他尝试使出他的力量，却不知道耶和华已经离开他了。
一六21～22 非利士人剜了参孙的眼睛，把他囚在迦萨，强迫他推磨。有人形容这三重堕落为“罪辖制下的捆绑、弄瞎、缠磨”。但是他的头发……慢慢地长起来了。
一六23～31 当非利士人的首领为他们的神大衮献大祭时，他们把参孙带出来，以展示他们的神为他们所作的事情。还有，他们强迫他献技来娱乐他们。在宴乐间，参孙抱住托房的那两根柱子，求告耶和华给他力量，然后尽力推倒柱子，使房子倒塌。众人都被杀了。在这惨烈的记载中，参孙死时所杀的人比活着所杀的还多。
他一生中时常与非利士人结交，并且抵受不住女色。参孙也与非利士人死在一处，他的尸首与其它尸首混在一起，埋在大衮殿瓦砾下。离俗可让他赢得光荣的死亡。这事教我们严肃的一课，我们不能掉以轻心。失去离俗（成圣）使人失去力量，最终是败坏。让我们的肢体服从罪，是迈向自取灭亡。参孙的躯体由他亲戚搬回但的境内，并葬在那里。
士师记 16:1
一 个 妓 女： 放
纵 无 度 的 情 欲 最 终 使 参 孙 走 向 了 没 落 ( 比 较 4, 19~21 节 ) 。 他 更 关 心 的 是 私 欲 的 满 足 而 不 是 蒙 神 的
喜 悦 (1~3 节 ) 。
16:19
他 的 力 气 就 离 开 他
了： 神 禁
止 他 的 百 姓 与 迦 南 邪 恶 民 族 往 来， 而 参 孙 却 一 再 违 背 神 的 诫 命 ( 申 7:1~14) ， 结 果 终 于 导 致 了 他 向 大 利 拉 妥 协 而 吐 露 实 情。他 没 有 意 识 到 一 旦 与 崇 拜 偶 象、
道 德 沦 丧 的 人 妥 协， 就 等 于 把 自 己 的 生 命 置 于 撒 但 的 力 量 和 迷 惑 之 下， 从 而 导 致 灾 难 和 彻 底 的
失 败 (19~21 节 ) 。
16:20
耶 和 华 已 经 离 开 他
了： 一 些
信 徒 错 误 地 认 为 即 使 他 们 不 转 离 罪 恶 败 坏 的 行 为， 神 仍 然 会 与 他 们 同 在， 参 孙 的 生 活 经 历 正 好
是 这 些 人 的 写 照。 参 孙 就 是 因 为 一 直 不 顺 服 神， 才 使 神 最 终 离 开 了 他 ( 比
较 林 前 9:27 ；来 3:6~19) 。 这 一 章 经
文 强 烈 地 警 告 我 们， 一 个 人 顽 固 地 陷 在 罪 里 不 肯 悔 改， 神 就 可 能 不 知 不 觉 地 离 开 他。
16:28
参 孙 求 告 耶 和 华 说： 此
时 的 参 孙 怀 着 悔 改 的 心 和 更 新 的 信 心 向 神 求 告， 神 应 允 了 他。 参 孙 这 种 出 于 信 心 的 表 现 使 他 最
士师记
注释
十六 1-22 参孙与大利拉
这章开始时，记载参孙自愿下到迦萨（ 1 节），结束时，他成为囚犯，被人带到那里（ 21 节）。这章情节的发展，围绕着他与两个女人：一是无名的妓女（ 1-3 节），另一是大利拉（ 4-22 节）。虽然经文没有清楚交代，这两个女人都可能是非利士人。参孙跟妓女一起，纯粹因为情欲，但他跟大利拉一起，则是因为爱情──至少参孙认为是这样（ 4 节）。第一件事，记载他跟无名妓女的故事，证明参孙的力气惊人；第二件事，交代参孙力量的来源。参孙在两件事上都处理得没有理智，也不果断，但是，两事的结果（指最后，不是实时）都是令非利士人战败受辱（ 3 、 23-30 节）。所以，虽然参孙明显没有遵照耶和华的吩咐行事，耶和华仍然使用他去达成祂的目标。
参孙跟大利拉的故事特别显明这点，尤其是当参孙最后「把心中所藏的都告诉了她」（ 17 节）。参孙并非不知道他的蒙召，他一直都知道自己是拿细耳人，以及他力量的秘密在于他跟神特别的关系（头发只是记号而已）。可是，他从来没有达到他分别为圣的要求。他经常暗暗想享受世俗人的生活（这引诱对今天的基督徒肯定司空见惯）。在大利拉身上，他看见一个机会，或者是他最后的机会，可以享受他向往已久的快乐。参孙答应大利拉的要求，实际上等于放弃作拿细耳人，还俗作个普通人。这是他梦寐以求的（ 17 节）。但很矛盾的，是这事的结果不能使他如愿以偿，反令他重回战线，与非利士人正面交锋（ 20-21 节）。耶和华袖手旁观，不理会参孙，当参孙战意再萌时，耶和华又使用他。
第 22 节「他的头发，又渐渐长起来了」 清楚指出将要发生甚么事（ 23-30 节）。参孙可能想过要效法其它人，但耶和华不许他这样做，正如耶和华不许以色列效法列国。参孙为他的呼召而挣扎苦斗，正如以色列人整体的挣扎一样。
附注
第 1 节「迦萨」参一章 18 节，三章 3 节，六章 4 节的注释。第 2 节那时代的典型「城门」，结构精密，高至少两层，有卫兵房，设于圆拱形的通道入口后面。那些等待参孙的人住在城内，当参孙搬走城门时，他们可能正在睡觉（ 3 节）。第 3 节「希伯仑」位于犹大山区，迦萨东面 38 哩（ 60 千米）。参孙弃置城门的山，可能位于希伯仑和迦萨的某处（参一 10 注释）。
第 4 节「梭烈谷」（意即「酒醡之谷」；参十五 5 ）位于耶路撒冷西南 13 哩（ 21 千米）左右。
第 5 节「一千一百舍客勒」约等于 28 磅（ 13 千克）；参十七章 1 、 3 节。
第 7 节「未干的青绳子」可能是制造中的绞索。第 13 节参孙作为拿细耳人，分别归神为圣，最明显的记号，莫过于他的 7 条「发绺」（ 17 节），参十三章 5 节的注释。大利拉用古代的织布机，有两条直立的柱固定在地上，把参孙的发绺与纬线同织。「橛子」是扁平的木块，用来敲打新织的线，把它与旧织的线紧结一起。第 21 节「剜了他的眼睛」使参孙受辱和失去能力（参王下二十五 7 ）。「在监里推磨」可能是用手推动的磨，因为当时较大的磨通常是用驴来推动的。
十六 23-31 参孙之死及在迦萨的胜利
参孙的故事在最后一幕（也是全书的中心部分）达到高潮，令人目瞪口呆。在整个士师时代，以色列人基本的问题是，他们被异邦偶像吸引（二 10-13 ），以致犯罪。参孙对神计划的伟大贡献，在于他展示了耶和华有至高的权力，是其它神明（这里以大衮为代表）不能比拟的。参孙在这方面的成就，跟伊莱贾在迦密山的功绩（王上十八 16-40 ），不无相同之处。
重复宣称「他们的神」把参孙交在他们手中（ 23-24 节），是极大的讽刺，因为实际上是耶和华把参孙交在非利士人手中，为要消灭他们。参孙在第 28 节的祈祷，令人黯然神伤，大大哀痛，他之前向神求生（十五 18-19 ）；现在，他向神求死。但是，即使他向神求死，其动机也不纯净，目的只为个人恩怨，并非为了荣耀神。不过，参孙至少在最后也能完成神把他分别出来要他完成的工作。这次胜利无疑是属于耶和华的。以色列人日后跟非利士人还有更多战争，但是，以色列人能够确认惟独耶和华是神，是以色列再蒙拯救的基础。参孙确实作了一个重要的开始（参十三 5 ）。
参孙的故事，开始和结束的地点相同。为他忧伤的家人把他运返故乡下葬。参孙的家人至少会因他不是白白牺牲而得到安慰，不过，我们比他们更容易明白这一点。无论参孙怎样失败，他仍是耶稣的先锋。耶稣借着死打败我们的劲敌，立下拯救的基础。这拯救的丰荣还有待日后彰显（来二 14-15 ；彼前一 3-5 ）。
附注
第 23 节「大衮」（意即「谷物」）是迦南地的农神，非利士人明显是移居迦南地后信奉了这神明（参三 3 的注释）。据塞缪尔记上五章 1 至 5 节，在亚实突有另一座大衮庙。第 25 节可能非利士人要参孙表现力大无穷的技艺。第 26 节考古学在该地区发现同类建筑的庙，庙顶由木柱支撑，木柱安在基石内。庙中央有表演场，四周环以看台，看台上有平顶盖，下面坐的是达官贵人，平民则在平顶上围观。第 28 节「主耶和华」直译是「我主耶和华」。「耶和华」一名特别叫人想起神拯救以色列人出埃及，和祂跟以色列人在西乃立约（出六 1-8 ，二十 2 ）。
参孙像以色列人一样祷告，诉诸他与神立约的关系。正如在旧约所常见的，此处的「眷念」不单是回想，更是有所行动（比较创八 1 ，十九 29 ；出二 24 ）。第 31 节至于「琐拉和以实陶」，参十三章 25 节的注释。
士师记
士师记第十六章
16：1 迦萨为非利士人五个重要城邑之一，靠地中海岸，接近埃及地。参孙为何去迦萨未有说明。迦萨距他的家乡琐拉约60公里。非利士人希望等参孙精疲力竭，昏昏熟睡时下手。故说“等到天亮”（2节）。
16：3 希伯仑位于巴勒斯坦南部高地，距迦萨约60公里，二者间大半为山路。古时城门为木制，木上包铁，以防敌人火攻。把城门扛到犹大的主城希伯仑，或为给曾捆绑他以取悦非利士的犹大族人一个警告。
16：４ 大利拉有“奉献”之意，所住的梭烈谷就在参孙家乡附近，这妇人可能是庙妓，奉献给了赐子女之神的迦南女子，非利士人须用银两来诱她。
16：5 “一千一百舍客勒银子”约为13公斤，可说是重赏。非利士首领指五城的王（参3：3注），每人都答允给这妇人一笔大钱，希望取得参孙力量的秘密，好捉住折磨他至死。这笔钱为米迦给利未人年金的110倍，毋怪对大利拉有如彼吸引力（参17：10）。
16：17-21 参孙力量的源头不是头发。头发只是一个象征，他与神的内在关系才是力量的所在。参孙违反已起的誓，让一个女人把象征他自母腹就已献给神的头发剃掉，神离开了他，力气也离开了他。
迦萨是参孙曾大显威风的非利士人的大城（1-3节）。推磨是女奴的工作（参9：53；出11：5）。令参孙推磨，当为极大的羞辱。
16：23 大衮是农神。非利士人除了拜迦南人的神巴力等等外，还有自己的神大衮。
16：25-26 由一个童子牵着当年大勇士出来表演，这种“戏耍”极尽侮辱之能事。
16：27 非利士人的这所房子是座神庙，庙内中央有个表演场，四周环以看台，看台上有平顶盖，下面坐着权贵政要，平顶上也可站人。这种平台屋顶用巨大木柱上架横梁建成。木柱安置在石基上。参孙所站的“两柱之间”，或为建筑主柱。他站在那里，大家可以见到。
16：28 这是参孙一生发自内心深处、痛悔前非的祈祷。他一口气用了三个名字呼求神：“主”、“耶和华”、“神”。他已觉悟到力量的来源是神自己。他的祷告得到垂听，重获力量，能把木柱从石墩上推开，庙顶失去支持，倒塌下来。考古学家在此城发现的古庙遗址中，有一对相距极近的柱墩。
16：30 从14：19；15：8，15等节来看，参孙在此之前杀死非利士人逾千，故庙中死的起码有一千人。
16：31 参孙一生极富戏剧性。他的性格异乎常人，天使宣告他的出生（13：2-21），终生为拿细耳人（参民6章；士13：5），但因肉体的情欲玷污了拿细耳人分别为圣的身份。神召他为以色列人的士师，充满神力，但他不守本分，最后变成阶下囚。他最可贵的地方是对神的信心（来11：32）。最后痛悟前非，宁捐弃生命，也不叫神的名受到羞辱。
旧约 - 士师记（Judges）第16章