士师记第十八章
第 18 章
士 18:1> 但支派怎么还未“得地为业”？
18:1 约书亚已经将足够的地分给但支派居住（参书 19:40-48 ）。但是，因为他们没有倚靠神的帮助去占领那地业，所以亚摩利人强逼他们进入山地，不容他们下到平原（ 1:34 ）。他们不去争战夺取自己分得之地，反喜欢往北面去找新地方，因那里的居民比较容易对付。在他们往北行的时候，有些人经过米迦的家，偷了他的偶像。
士 18:4-6> 米迦在家中设立“私人祭司”有何不妥？
18:4-6 祭司和协助他们的人，皆是利未支派的人（参民 3:5-13 ）。他们要服事百姓，教导他们敬拜神之道，并且在示罗会幕以及在境内指派的城市举行敬拜的礼仪。而这个不顺命的祭司显出对神的不尊敬，因为（ 1 ）他在家庭中举行礼仪。祭司的职分应单单在会幕里，或神指定的城邑里履行。这种规定的目的，在于防止人改变神的律法。（ 2 ）他带去偶像（ 18:20 ）。（ 3 ）他声称为神发言，其实神并没有藉着他说话（ 18:6 ）。
士 18:11-26> 我为什么去教会？
18:11-26 从这整件事看来，并没有人想敬拜神；相反的，他们都想利用神，得到好处达到自己的目的。现在有些人去教会是为着使自己心灵有寄托，被人接纳，卸脱罪咎，跟生意上的朋友打交道，拉生意。所以要小心，不要为私利去顺服神，乃要作舍己的事奉和敬拜。
士 18:14> 18:14 以弗得是祭司在举行礼仪时所穿的背心。
士 18:24> 如果我失去了有形无形的财产、名誉、地位，是否就一无所有？
18: 24 米 迦制造偶像，又雇一个祭司来料理他家人的宗教事务。在但人夺去他的偶像和祭司的时候，他就落个一无所有。这是何等虚空的属灵光景！偶像本来毫无价值，竟然在人的生活中取代了神。有些人殚精竭虑地追逐金钱、成就、财产、事业，把这些当作偶像，如果这些偶像被挪去的话，就只剩下空壳。要想保护你自己不受那样的损失，惟有将你一生全投入永活的神身上，衪是你永远不会失去的。
士 18:27> 拉亿城也属于应灭之城吗？
18:27 但支派的人有没有权利屠杀拉亿城的人呢？绝对没有。神吩咐以色列人要肃清、毁灭某些城市，是因为那里敬拜偶像与邪恶，但拉亿并不列在其中。它并不在分给但支派的地业内，那地的百姓也是安居平和之民，和好战的迦南人有天壤之别。但是但支派的人罔顾神的律法。神的律法只吩咐他们毁灭拜偶像的城市（参申 13:12-15 ）。但支派的人本身就犯了这种罪。这件事说明这支派已偏离神到了何等严重的程度。
士 18:27> 但支派攻下拉亿城是得了神的默许吗？
18:27 我们不能只看但支派的人顺利地攻占了拉亿，就认为他们的行动是合理的。他们敬拜偶像的事表明，神并没有与他们同行。现在有许多人以表面的成功，证明他们错误的行动是合理的。他们以为财富、声誉、或者不遭患难，皆是神赐福的表征。但是圣经中有许多故事说明，行恶也会得到属世的顺利（参王下 14:23-29 ）。成功并不表明神的悦纳。不要以个人的成功，作为你是否讨神喜悦的标准。
士 18:30-31> 我有没有以神不喜欢的方式敬拜祂，像但人一样？
18:30-31 但支派的人偷了米迦家中的神像以后，把它放在拉亿。他们敬拜这些偶像，实际上是否认神（参出 20:1-5 ），但他们可能以为可藉此敬拜神（参出 32:4-5 的注释）。敬拜神像，即使在有些方面与真正的敬拜方式相似，也不是敬拜神。现代人犯这同样的错误，他们说自己是基督徒，却并不真正的相信神的大能，或改变行为以符合神的期望。敬虔不能只是口头上的宣称，它必须真真实实地成为我们的动机与行为。
但支派的人往北方觅地居住 \cf0
士 18:31> 这句话里含了什么意思？
18:31 示罗可能于撒母耳记上第四、 五两 章所记载的事件中被毁；那些事件发生在此处所述的时间后不久。因为示罗是以色列人的宗教中心，所以神的律法规定，所有的男丁都要一年三次上去守宗教节期。但是，但支派的人在他们新占领的地界之中设立偶像和祭司。那地距离示罗约有 129 公里，这就可能成为他们不遵守律法规定的藉口。这件事进一步表明他们不尊敬神。
士 18:31> 我是有些不好的习惯，但也不算什么大毛病，所以……
18:31 神将利未祭司散布在以色列全地，以及在示罗设立会幕，使以色列人保持真正的敬拜。这事件说明异教的感染力和败坏的道德，会渗入以色列人习俗的每个角落。他们进入应许地以后，虽过了三百年，仍未能将那地拜偶像的邪风恶俗除去。
在你的生活中可能有种倾向，容让“无伤大雅”的习惯各自占据小小的地盘，但是这些可能变成管辖你的力量。你随从的世界体制中的价值、态度、与习俗，若用神的真理来衡量，就能把他们显明。一旦认识真相，就要加以根除。──《灵修版圣经注释》
士师记第十八章
但支派探子与米迦（十八 1 ～ 13 ）
但支派分得的地土本来在以法莲以西的平原，地土肥沃，是十分富庶的地方（靠近沙仑平原）。不过这地方接近沿海公路，又与强悍的非利士人为邻，所以一直不能定居下来。他们只好派出探子，侦查有什么地方可供他们安身立命，正因如此，在偶然的机会便遇上了米迦和他家中的利未祭司。
．但的探子遇利未人（ 1 ～ 6 ）──但族探子查问利未人：“谁领你到这里来？你在这里作什么？你在这里得什么？”（ 3 ）。既知道他是祭司，便托他求问神以定前途。但族探子的三个问题，也是每一个基督徒要常常反躬自问的，好叫我们知道自己生活的目标。
．探子来到拉亿（ 7 ～ 10 ）──拉亿在以色列最北之境，在拿弗他利支派边境之外一个小市镇，如世外桃源，居民安居无虑，探子便回去报讯，准备攻占此城。这五个探子的报讯是积极的、乐观的。这令我们想起以色列人派十二探子侦查迦南地的结果，约书亚和迦勒的勇敢并鼓励的说话，使以色列民顿能奋勇争战。我们今日在属灵的争战上，仍有许多未得之地，路途还是很遥远──由原来属但支派的地方到拉亿，足有 一百英哩 之遥。
．但族大迁徙（ 11 ～ 13 ）──但族人于是起来往北方作全族大迁徙。他们不走沿海公路，因为那里有非利士人。他们选择中部山区公路，虽然崎岖难行，总会比较安全一些。
人生路程，有时平坦畅顺，有时险要难行。神未曾应许天色常蓝，也未曾应许花香常漫。但神曾应许生活有力，行路有亮光，作工得息。惟愿我们凡事寻求神的指引，勇敢跟随主行。
思想 你的人生目标是什么？为主而活到底是什么一回事？你能够写下一些人生目标吗？
但族定居（十八 14 ～ 31 ）
但族人不住在分派给他们的地，自己决意往北方迁徙，并且掳掠米迦家中的神像，带走利未人，这种无法无天的行为，正好为“那时以色列中没有王，各人任意而行”下了注脚。
．但族人掳掠米迦住宅（ 14 ～ 20 ）──但族人的行为如同强盗，劫掠自己的弟兄（同是以色列人），行为可耻。他们掠取的，虽然是宗教圣物，以为得到这些便可以得到耶和华的赐福，真是迷信误人，更加亵神名。而那个利未人祭司完全是个混饭吃的人，只要有吃的、有住的，什么都不计较，况且做一族的祭司，当然比做一家的祭司更好。可怜宗教地位也成为贩卖的目标了！
．米迦的损失（ 21 ～ 26 ）──但族人让妻子、儿女、牲畜、财物先行，战士殿后，他们预料米迦必定会来追赶。果然米迦召集众人要向但族讨回财物，但族人竟出恶言恐吓。米迦眼见对方强悍，形势比人强，好汉不吃眼前亏，只好目送但族人远去。米迦曾说：“现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司”（十七 13 ），这次事件，正说明米迦所倚靠的，不是耶和华，而是一个“有正统出身的”祭司。失去神像，失去祭司，他就失去了希望：“你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？”（ 24 ）
．攻占拉亿（ 27 ～ 31 ）──他们攻占拉亿，将城改名叫但。“神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子”（ 31 ），这足以说明但人离弃耶和华的心。他们不去示罗神的会幕那里敬拜神，却为自己的方便，设立与耶和华对抗的祭坛。一些具有宗教形式的行为，并不代表真诚的敬拜，我们要很小心。
思想 神是灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。你是否注重宗教活动，过于专心寻求神的面？──《新旧约辅读》
士师记 第十八章 注释
1-10 探子遇见米迦的祭司
本章提及但支派向北迁徙一事，可作书 19:47的补充。
1 「还没有 ......
得地为业」：由於亚摩利人的顽抗（1:34-35）和日後非利士人的压迫（13:1-23注），但支派始终未能完全攻取
他们的领地。
3 「利未人的口音」：可能这少年人操南方人口音。
7 拉亿四围有天然屏障：黑门山和利巴嫩山脉将拉亿居民与亚兰人和西顿人隔离；而且这里的水泉和溪流为约但河源头之一，
水源充足。
11-26 但人掠夺米迦祭坛
11 「六百人」：连同妻子、儿女（21）只得数千人左右。但支派历来受敌欺压，可能人数已大大削减（参19），又或者这次往
北迁移的只属少数。
12 「基列耶琳」：位於犹大支派与便雅悯支派接壤处，在耶路撒冷以西十一公里（八英里），原为基遍人的城邑（参书9:17）。
「玛哈尼但」：意即但的军营。
20 这利未少年乃投机分子，唯利是图，忘恩负义（参17:11），反映当时道德低落的程度。
25 但人窃取他人财物，更以暴力恫吓人，可见以色列民极需设立有力的中央政府以维持和平，秉公行义。
27-31 但人定居拉亿
28 「平原」：应作山谷，在黑门山与利巴嫩山脉之间。
「伯利合」：地点不详。
30 「直到那地遭掳掠的日子」：有三种解释 ──
１ 大多数学者认为「那地」是指北国以色列，「遭掳掠的日子」指以色列国於公元前七三三年受亚述侵略、至七
二一年亡国这一段时间；当时位於北国但的祭坛亦遭毁灭。
２ 有学者认为解释此句必须考虑下文31节的提示。换句话说，「那地」是指示罗，示罗什麽时候没有了会幕（可
能寄存於简单的建筑物──神的殿──之内），但的神堂就什麽时候没有了。按历史记载，当士师以利执政的
末期，约柜被非利士人抢去（参撒上4:1-11）；
示罗的会幕可能於同时被毁或者从此失去重要性，结果在挪伯
重建（参撒上22:11） 。
如此，「遭掳掠的日子」就是指约柜被掳的时候。
３ 又有学者认为「那地」就是指但，「直到那地遭掳掠的日子」是指扫罗死後，大卫还未统一全国之时，非利士
人控制但一带地方（参撒下2:8-11），
那时米迦所雕刻的像不在了。
31 「示罗」：在伯特利以北十四公里（九英里）。
思想问题（第 17, 18章）
１ 你对米迦之母所作的奉献有何评价？
她有守约的精神吗？
她的做法和参孙的（参 14:19）有何不同呢？
２ 你认为米迦在家中立像及制以弗得和家神的做法有何不妥呢？参出 20:4-5;
32:4, 35。
你对家神、神像、祖先神位等应当抱什麽态度呢？
３ 为什麽那位少年利未人四处流荡呢？
由此看来，当时的以色列人有否按神的吩咐来待利未人呢？参民 18:21;
申26:12。
今日教会的传道人有否因为信徒疏忽神的话而经济拮据呢？
４ 为什麽米迦乐意让这个少年人在他家中担当祭司职分？
他的话（ 13）反映他对神有何错误观念？
你有否类似的想法？
５ 但人出征攻取拉亿古城，总共用了多少兵力呢？
为什麽拉亿城这麽容易被但人攻占呢？
你有否因为环境安舒而松懈、终为试探所胜？
６ 为什麽米迦不继续追赶但人呢？
你认为这种行径在法治社会之下会发生吗？
从米迦的遭遇看来，你认为耶和华会赞同以色列采取无政府主权的体制吗？
７ 但人去进攻拉亿城前没有向其他支派求助，这显出了但人那一种性格呢？
这地後来发生什麽事？参王上 12:30-31。
士师记第十八章
米迦的利未人与移居的但人（十八 1-31 ）
富有的米迦正是一只等待宰杀的肥鹅！这一章有一层比一层深的意义。从某一层面看，这一章有意作为‘士师’适当的附录，造成米迦家毁灭的原因竟是称为但族的人民，而另一个‘但’却是希伯来文的‘士师’。任何人很容易想像到士师记十七章原是一个独立的故事，在十八章一开头重复地说：‘那时以色列中没有王’是它的补白。但现在这补白只成为十八章故事叙述的背景。在那些日子，另外一件事情显得不安的，就是但支派还没有得地为业。
（一）
士师记十八章的一个作用，是将旧约圣经中有关但族的两种不同资料连结起来。有些传统说但是个小支派，居住在犹大西北面，或即现代的特拉维（ Tel Aviv ）东南部的穷乡僻壤。约书亚记十九章四十至四十六节对但族的疆界有所描述。但是约书亚记十九章四十七节与士师记一章卅四节均提及严重的地方性问题，将此传统说法的一部分抵销了，也抵销了士师记十八章对传统的描述。底波拉之歌将但人与船连系起来（五 17 ），显然是认为这支派是在南面。按旧约的另一个历史传统说法，但族是在遥远的北方、在黑门山下，靠近约但河发源地及后来称为该撒利亚腓立比的地方。但与别是巴分别作为应许之地（士二十 1 ）的北面与南面的边界，而但与伯特利被选为耶罗波安的邱坛（王上十二 29-30 ），是北国以色列的南北分据点。士师记十八章（在书十九 47 和士一章之先）藉迁居的故事将两个地方连系起来。
这次迁居有助于决定日后以色列大批移民与定居的雏型。探子被派出去并将侦察所得回报。就但的情形来说，如约书亚记二章廿四节一样，所得的回报全部有利，但不像民数记十三至十四及申命记一章的记载，情形就不同了。以法莲山地与西乃不同，居民需要崇拜的工具和祭司制度。他们太强盛了，米迦无法阻止他们的去路。他们来到拉亿时，那里的居民很容易便成为他们牺牲品：他们用刀杀了当地的居民，放火烧了他们的城，然后加以重建，起名叫但。
如果这是迁徙与定居的雏型，它也是一个讽刺。这些后来的成功来得太容易了。他们全靠自己人众势强的。他们对待米迦的行为应受指摘，对那个利未人用小甜头令他就范，也是卑鄙的，因为这个机会主义者接受了他们所给更大的工作。他毫无顾虑的盗窃前任雇主的秘密，他成为我们现代社会常见的人物的嘴脸。
（二）
这一点帮助读者清楚看到写本章目的另一面。如果我们从后面开始，整件事就会显得更清楚。三十至卅一节用不同的方式去总结整个事件。但族所抢夺的偶像在整个故事中占主要部分，用许多不同系列的名称去形容（ 14 ， 17 ， 18 及 20 节）。整件事在第三十节做了总结：‘但人就为自己设立那雕刻的像。’士师记的作者在作简洁叙述时，选用与以色列基本宪章十诫产生冲突的字眼。直到这个阶段才提及这个利未人的名字──摩西的孙子、革舜的儿子约拿单。他身为摩西的孙子，竟能够在伯利恒，心安理得在雕刻的像旁边主持偶像崇拜。那正是以色列人所做的，至少在北以色列的但人是如此！本章所说的‘铸成的像’早已提醒我们有关金牛犊的传统形式。出埃及记卅二章及申命记九章的故事，当然与王上十二章所描述的耶罗波安建邱坛有密切关系，这种在北国以色列的宗教重新出现，即是申命记历史学家不断地指责的‘耶罗波安叫百姓陷在罪里’的罪。
这件事在何西阿的诗歌里有透彻的描述──
从前以法莲说话，人都战竞，
他在以色列中居处高位；
但他在事奉巴力的事上犯罪，就死了！
现今他们罪上加罪，
用银子为自己铸造偶像，
就是照自己的聪明制造，
都是匠人的工作。
有人论说，献祭的人可以向牛犊亲嘴（何十三 1-2 ）
士师记十八章的作者也有类似的观点。他与犹大的申命记学派的批评一样，但他像何西阿一样，表达得更有技巧、更有效果，只是所用的传达媒介十分不同。他不仅指明北国以色列拜偶像为‘邪恶’，且认为它是微不足道：是没有主意的蠢人从无能及左道邪说的创始者偷袭而得的。
在注释士师记八章结尾时，我们留意到另外可能是指责北国的偶像崇拜，这种崇拜是由于个人突然的意念产生的结果，其重点是由以实玛利人的金耳环所产生。
这种措辞巧妙刺人的话，较小心准备和经常重复的理论探讨更要深入。主前第七、八世纪的先知诗人都是艺术大师。阿摩司杜绝容易得来的乐观思想，亦即现代谚语所说的黑暗之中总有一线光明──
想望耶和华日子来到的有祸了！
你们为何想望耶和华的日子呢？
那日黑暗没有光明，
景况好像人躲避狮子，又遇见熊；
或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。
耶和华的日子不是黑暗没有光明么？
不是幽暗无光辉么？（摩五 18-20 ）
耶利米拿活泉与贮存的水作比较，去揭露以色列人拿巴力去取代耶和华的荒唐行为──
因为我的百姓作了两件恶事：
就是离弃我这活水的泉源，
为自己凿出池子，
是破裂不能存水的池子。（耶二 13 ）
没有人比何西阿描绘上帝因爱未获回应而遭受痛苦更深刻感人的──
以色列年幼的时候我爱他，
就从埃及召出我的儿子来。
先知越发招呼他们，
他们越发走开，向诸巴力献祭，
给雕刻的偶像烧香。
我原教导以法莲行走，用膀臂抱他们，
他们却不知道是我医治他们。
我用慈绳爱索牵引他们，
我待他们如人放松牛的两腮夹板，
把粮食放在他们面前。（何十一 1-4 ）
或如前一章所说的──
我遇见以色列，如葡萄在旷野；
我看见你们的列祖，
如无花果树上春季初熟的果子；
他们却来到巴力毗珥，专拜那可羞耻的，
就成为可憎恶的，与他们所爱的一样。（何九 10 ）
有这样的艺术家与传道人，任何神学编辑还能提出更好的辩证？士师记十七至廿一章有好几件丑事写得干净俐落而且极尽幽默之能事，正是为了达到类似的效果。──《每日研经丛书》
士师记注释 二．米迦和但族人（一八）
一八1～6 大概在这时候，但支派的人决定觅新地方，扩大居住地。（第1节说但族没有得地为业，意思不是说他们没有从迦南分得地土〔书一九40～48〕，只是他们分得的部分是十二支派中最少的。他们没有倚靠神的帮助去占领那地业，所以亚摩利人强逼他们进入山地，不容他们下到平原（一34）。他们不去争战夺取自己分得之地，反喜欢往北面去找新地方，因那里的居民比较容易对付。）当有但族探子走到米迦位于以法莲山地的住宅，他们听出那少年利未人的口音，便要求他保证，他们的计划得到神的祝福。从这整件事看来，并没有人想敬拜神；相反的，他们都想利用神，得到好处达到自己的目的。
一八7～13 那五个但族探子走到北面的城镇拉亿，发现那里可安居无虑。更重要的是，那城与别人没有来往，是一个“没有与邻近人民签订任何条款”的和平社区。他们以为那里没有防御，正是神赐给他们的礼物，所以六百人全带兵器的但族人前往拉亿。
一八14～26 后来，当那但族五个人北上占领拉亿，他们走到米迦的住宅，拿走他所有的神像。经过温和的争辩后，那利未人乐意服从他们，服事但族人作祭司。而不再只在米迦家里服事。当米迦和城内的人向但族人争议，指他们偷了他的神像时，他们告诉他住口，否则会遭到更严重的后果，他只得空手而回。他们太强盛了，米迦无法阻止他们的去路。
一八27～31 跟着但族人攻击拉亿那和平的城，杀了那里的民，把那城起名为但。但支派的人有没有权利屠杀拉亿城的人呢？绝对没有。神吩咐以色列人要肃清、毁灭某些城市，是因为那里敬拜偶像与邪恶，但拉亿并不列在其中。它并不在分给但支派的地业内，那地的百姓也是安居平和之民，和好战的迦南人有天壤之别。但是但支派的人罔顾神的律法。神的律法只吩咐他们毁灭拜偶像的城市（参申一三12～15）。但支派的人本身就犯了这种罪。这件事说明这支派已偏离神到了何等严重的程度。
他们设立雕刻的像，并立摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙为祭司。一般解经家都承认，在士师记里，玛拿西（英王钦定本及新美国标准本同译）应作“摩西”如中文圣经和合本——犹太抄写员却要掩饰这个名字，避免因为摩西的孙子拜偶像而使摩西的名声受损。
士师记 18:20
祭 司 心 里 喜 悦： 本
书 第 18~19 章 突 出 反 映 了 士 师 时 期 祭 司 的 生 活， 以 此 强 调 指 出：
当 时 不 仅 百 姓， 甚 至 连 神 圣 的 神 职 人 员 都 一 同 败 坏 堕 落 了。 这 个 祭 司 仅 仅 为 了 金 钱 和 地 位 就 甘
士师记
注释
十八 1-31 米迦偶像的历史发展
正如本书开头所记，但支派不能完全占据在南面所得的分地（一 34 ），于是他们迁移至北方，其过程记在这一章里。这事可能发生在士师时代的早期（参 12 节的注释）。
米迦故事的第二部分由几幕组成，反映但人寻地的经过，他们在迦南地来来回回，以及途中遇见不同人的反应。这里有两幕关于那个被米迦聘为祭司的利未人。但人的探子问那个利未人（ 3-6 节），他以讨人喜欢的神谕回答他们，而且答应不再作米迦的祭司，改为跟从但人，服侍他们。在跟着的一幕（ 22-26 节），米迦最后一次出场，但已变成一个可怜失落的人（ 24 节）。在拉亿（这是但人重新起的地名），米迦的神龛在新地方及新制度下重新开光（ 30-31 节），正如以往一样。但是，那不祥的话「直到那地遭掳掠的日子」，指出那神龛最终遭受同一命运，正如它原先是从别人手上抢掠回来的（参 30 节的附注）。
作者以讽刺的幽默手法记述整个故事。这故事在表面上，有很多地方跟以色列人起初征服迦南地（民十三至十四；申一）相似。但是，无论但人如何展示力量，他们实际上是敌不过迦南人，被他们从原属自己的产业逐出（参上文）。至于拉亿，若把它跟乔舒亚征服的设防城镇相比，可说是偏远、僻静、不设防的，居民安居无虑（ 27-28 节）。作者似乎同情但人所伤害的拉亿居民过于但人本身。
故事的结束记载米迦比记载但人为多。这故事最重要是指出，人在信心上犯错，以为他们可以通过宗教的物品及制度去控制神。但人跟米迦基本上犯同样的错误，他们新的神龛从起初就注定，要跟米迦的神龛遭受同一命运。利用宗教服侍自己，只有招致神的审判，不是神的赐福（参十七 13 ）。
附注
士师记
士师记第十八章
18：1 非利士人不断扩张势力范围，亚摩利人又顽强难驯，住在靠近海旁地带的但族人，无法在所分得的地上立足，只得北迁觅地定居（参1：34）。看《约书亚记》19：41-46。
18：5-6 以色列各支派应居何地，神的旨意早在约书亚分地时已清楚显示（书14-20章）。这五个勇士求问神的目的，想明白此行吉凶。这位祭司的信息一味取悦，还假借耶和华之名来证明他所说不假，为21：25“各人任意而行”的一个好注脚。
18：7 拉亿就是以色列北部的利善，但人夺得此城，改名为但。参18：22-27及《约书亚记》19：47。其地距琐拉和以实陶约160公里，为以色列最北端的城邑（20：1；撒上3：20）。考古学家发现此地有以色列人居住为主前十二世纪。
18：11-12 基列耶琳离开但人启程地点大约13公里。“玛哈尼但”意为“但的营”，但不同于13：25所记参孙活动的地方。这六百人当为但人移往北方的数目。
18：30 “那地遭掳掠的日子”可能指主前733和722年亚述人掳掠以色列地（王下15：29；17：6）；也可能指约柜在示罗的被掳（撒上4：11），约在主前1050年。
18：31 以色列国分裂后，北国的耶罗波安在但地，也在南方的伯特利设立偶像，要以色列人敬拜（王上12：26-30）。
旧约 - 士师记（Judges）第18章