旧约 - 士师记（Judges）第18章

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Dàn rén cóng Suǒlà hé Yǐshí taó dǎfa ben zú zhōng de wǔ gè yǒng shì, qù zǐxì kuītàn nà dì, fēnfu tāmen shuō, nǐmen qù kuītàn nà dì. tāmen lái dào Yǐfǎlián shān dì, jìn le Mǐjiā de zhùzhái, jiù zaì nàli zhù xiù.

Tāmen línjìn Mǐjiā de zhùzhái, tīng chū nà shàonián Lìwèi rén de kǒuyīn lái, jiù jìn qù wèn tā shuō, shuí lǐng nǐ dào zhèlǐ lái. nǐ zaì zhèlǐ zuò shénme. nǐ zaì zhèlǐ dé shénme.

Tā huídá shuō, Mǐjiā dāi wǒ rúcǐ rúcǐ, qǐng wǒ zuò jìsī.

Tāmen duì tā shuō, qǐng nǐ qiú wèn shén, shǐ wǒmen zhīdào suǒ xíng de dàolù tōngdá bù tōngdá.

Jìsī duì tāmen shuō, nǐmen keyǐ píng píngān ān dì qù, nǐmen suǒ xíng de dàolù shì zaì Yēhéhuá miànqián de.

Wǔ rén jiù zǒu le, lái dào là yì, jiàn nàli de mín ān jū wú lǜ, rútóng Xīdùn rén ān jū yíyàng. zaì nà dì méiyǒu rén zhǎngquán rǎoluàn tāmen. tāmen lí Xīdùn rén ye yuǎn, yǔ biérén méiyǒu láiwǎng.

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Shén de diàn zaì Shìluó duōshào rìzi, dàn rén wèi zìjǐ shèlì Mǐjiā suǒ diāokè de xiàng ye zaì dàn duōshào rìzi.

士师记第十八章　　第 18 章　

　　士 18:1> 但支派怎么还未“得地为业”？　

　　18:1　约书亚已经将足够的地分给但支派居住（参书 19:40-48 ）。但是，因为他们没有倚靠神的帮助去占领那地业，所以亚摩利人强逼他们进入山地，不容他们下到平原（ 1:34 ）。他们不去争战夺取自己分得之地，反喜欢往北面去找新地方，因那里的居民比较容易对付。在他们往北行的时候，有些人经过米迦的家，偷了他的偶像。　

　　士 18:4-6> 米迦在家中设立“私人祭司”有何不妥？　

　　18:4-6　祭司和协助他们的人，皆是利未支派的人（参民 3:5-13 ）。他们要服事百姓，教导他们敬拜神之道，并且在示罗会幕以及在境内指派的城市举行敬拜的礼仪。而这个不顺命的祭司显出对神的不尊敬，因为（ 1 ）他在家庭中举行礼仪。祭司的职分应单单在会幕里，或神指定的城邑里履行。这种规定的目的，在于防止人改变神的律法。（ 2 ）他带去偶像（ 18:20 ）。（ 3 ）他声称为神发言，其实神并没有藉着他说话（ 18:6 ）。　

　　士 18:11-26> 我为什么去教会？　

　　18:11-26 从这整件事看来，并没有人想敬拜神；相反的，他们都想利用神，得到好处达到自己的目的。现在有些人去教会是为着使自己心灵有寄托，被人接纳，卸脱罪咎，跟生意上的朋友打交道，拉生意。所以要小心，不要为私利去顺服神，乃要作舍己的事奉和敬拜。　

　　士 18:14> 18:14 以弗得是祭司在举行礼仪时所穿的背心。　

　　士 18:24> 如果我失去了有形无形的财产、名誉、地位，是否就一无所有？　

　　18: 24 米迦制造偶像，又雇一个祭司来料理他家人的宗教事务。在但人夺去他的偶像和祭司的时候，他就落个一无所有。这是何等虚空的属灵光景！偶像本来毫无价值，竟然在人的生活中取代了神。有些人殚精竭虑地追逐金钱、成就、财产、事业，把这些当作偶像，如果这些偶像被挪去的话，就只剩下空壳。要想保护你自己不受那样的损失，惟有将你一生全投入永活的神身上，衪是你永远不会失去的。　

　　士 18:27> 拉亿城也属于应灭之城吗？　

　　18:27 但支派的人有没有权利屠杀拉亿城的人呢？绝对没有。神吩咐以色列人要肃清、毁灭某些城市，是因为那里敬拜偶像与邪恶，但拉亿并不列在其中。它并不在分给但支派的地业内，那地的百姓也是安居平和之民，和好战的迦南人有天壤之别。但是但支派的人罔顾神的律法。神的律法只吩咐他们毁灭拜偶像的城市（参申 13:12-15 ）。但支派的人本身就犯了这种罪。这件事说明这支派已偏离神到了何等严重的程度。　

　　士 18:27> 但支派攻下拉亿城是得了神的默许吗？　

　　18:27 我们不能只看但支派的人顺利地攻占了拉亿，就认为他们的行动是合理的。他们敬拜偶像的事表明，神并没有与他们同行。现在有许多人以表面的成功，证明他们错误的行动是合理的。他们以为财富、声誉、或者不遭患难，皆是神赐福的表征。但是圣经中有许多故事说明，行恶也会得到属世的顺利（参王下 14:23-29 ）。成功并不表明神的悦纳。不要以个人的成功，作为你是否讨神喜悦的标准。　

　　士 18:30-31> 我有没有以神不喜欢的方式敬拜祂，像但人一样？　

　　18:30-31 但支派的人偷了米迦家中的神像以后，把它放在拉亿。他们敬拜这些偶像，实际上是否认神（参出 20:1-5 ），但他们可能以为可藉此敬拜神（参出 32:4-5 的注释）。敬拜神像，即使在有些方面与真正的敬拜方式相似，也不是敬拜神。现代人犯这同样的错误，他们说自己是基督徒，却并不真正的相信神的大能，或改变行为以符合神的期望。敬虔不能只是口头上的宣称，它必须真真实实地成为我们的动机与行为。　

　　但支派的人往北方觅地居住 \cf0　

　　士 18:31> 这句话里含了什么意思？　

　　18:31 示罗可能于撒母耳记上第四、五两章所记载的事件中被毁；那些事件发生在此处所述的时间后不久。因为示罗是以色列人的宗教中心，所以神的律法规定，所有的男丁都要一年三次上去守宗教节期。但是，但支派的人在他们新占领的地界之中设立偶像和祭司。那地距离示罗约有 129 公里，这就可能成为他们不遵守律法规定的藉口。这件事进一步表明他们不尊敬神。　

　　士 18:31> 我是有些不好的习惯，但也不算什么大毛病，所以……　

　　18:31 神将利未祭司散布在以色列全地，以及在示罗设立会幕，使以色列人保持真正的敬拜。这事件说明异教的感染力和败坏的道德，会渗入以色列人习俗的每个角落。他们进入应许地以后，虽过了三百年，仍未能将那地拜偶像的邪风恶俗除去。　

　　在你的生活中可能有种倾向，容让“无伤大雅”的习惯各自占据小小的地盘，但是这些可能变成管辖你的力量。你随从的世界体制中的价值、态度、与习俗，若用神的真理来衡量，就能把他们显明。一旦认识真相，就要加以根除。──《灵修版圣经注释》　

士师记第十八章　　但支派探子与米迦（十八 1 ～ 13 ）　

　　但支派分得的地土本来在以法莲以西的平原，地土肥沃，是十分富庶的地方（靠近沙仑平原）。不过这地方接近沿海公路，又与强悍的非利士人为邻，所以一直不能定居下来。他们只好派出探子，侦查有什么地方可供他们安身立命，正因如此，在偶然的机会便遇上了米迦和他家中的利未祭司。　

　　．但的探子遇利未人（ 1 ～ 6 ）──但族探子查问利未人：“谁领你到这里来？你在这里作什么？你在这里得什么？”（ 3 ）。既知道他是祭司，便托他求问神以定前途。但族探子的三个问题，也是每一个基督徒要常常反躬自问的，好叫我们知道自己生活的目标。　

　　．探子来到拉亿（ 7 ～ 10 ）──拉亿在以色列最北之境，在拿弗他利支派边境之外一个小市镇，如世外桃源，居民安居无虑，探子便回去报讯，准备攻占此城。这五个探子的报讯是积极的、乐观的。这令我们想起以色列人派十二探子侦查迦南地的结果，约书亚和迦勒的勇敢并鼓励的说话，使以色列民顿能奋勇争战。我们今日在属灵的争战上，仍有许多未得之地，路途还是很遥远──由原来属但支派的地方到拉亿，足有一百英哩之遥。　

　　．但族大迁徙（ 11 ～ 13 ）──但族人于是起来往北方作全族大迁徙。他们不走沿海公路，因为那里有非利士人。他们选择中部山区公路，虽然崎岖难行，总会比较安全一些。　

　　人生路程，有时平坦畅顺，有时险要难行。神未曾应许天色常蓝，也未曾应许花香常漫。但神曾应许生活有力，行路有亮光，作工得息。惟愿我们凡事寻求神的指引，勇敢跟随主行。　

　　思想　你的人生目标是什么？为主而活到底是什么一回事？你能够写下一些人生目标吗？　

　　但族定居（十八 14 ～ 31 ）　

　　但族人不住在分派给他们的地，自己决意往北方迁徙，并且掳掠米迦家中的神像，带走利未人，这种无法无天的行为，正好为“那时以色列中没有王，各人任意而行”下了注脚。　

　　．但族人掳掠米迦住宅（ 14 ～ 20 ）──但族人的行为如同强盗，劫掠自己的弟兄（同是以色列人），行为可耻。他们掠取的，虽然是宗教圣物，以为得到这些便可以得到耶和华的赐福，真是迷信误人，更加亵神名。而那个利未人祭司完全是个混饭吃的人，只要有吃的、有住的，什么都不计较，况且做一族的祭司，当然比做一家的祭司更好。可怜宗教地位也成为贩卖的目标了！　

　　．米迦的损失（ 21 ～ 26 ）──但族人让妻子、儿女、牲畜、财物先行，战士殿后，他们预料米迦必定会来追赶。果然米迦召集众人要向但族讨回财物，但族人竟出恶言恐吓。米迦眼见对方强悍，形势比人强，好汉不吃眼前亏，只好目送但族人远去。米迦曾说：“现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司”（十七 13 ），这次事件，正说明米迦所倚靠的，不是耶和华，而是一个“有正统出身的”祭司。失去神像，失去祭司，他就失去了希望：“你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？”（ 24 ）　

　　．攻占拉亿（ 27 ～ 31 ）──他们攻占拉亿，将城改名叫但。“神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子”（ 31 ），这足以说明但人离弃耶和华的心。他们不去示罗神的会幕那里敬拜神，却为自己的方便，设立与耶和华对抗的祭坛。一些具有宗教形式的行为，并不代表真诚的敬拜，我们要很小心。　

　　思想　神是灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。你是否注重宗教活动，过于专心寻求神的面？──《新旧约辅读》　

士师记注释　　二．米迦和但族人（一八）

　　一八1～6 大概在这时候，但支派的人决定觅新地方，扩大居住地。（第1节说但族没有得地为业，意思不是说他们没有从迦南分得地土〔书一九40～48〕，只是他们分得的部分是十二支派中最少的。他们没有倚靠神的帮助去占领那地业，所以亚摩利人强逼他们进入山地，不容他们下到平原（一34）。他们不去争战夺取自己分得之地，反喜欢往北面去找新地方，因那里的居民比较容易对付。）当有但族探子走到米迦位于以法莲山地的住宅，他们听出那少年利未人的口音，便要求他保证，他们的计划得到神的祝福。从这整件事看来，并没有人想敬拜神；相反的，他们都想利用神，得到好处达到自己的目的。

　　一八7～13 那五个但族探子走到北面的城镇拉亿，发现那里可安居无虑。更重要的是，那城与别人没有来往，是一个“没有与邻近人民签订任何条款”的和平社区。他们以为那里没有防御，正是神赐给他们的礼物，所以六百人全带兵器的但族人前往拉亿。

　　一八14～26 后来，当那但族五个人北上占领拉亿，他们走到米迦的住宅，拿走他所有的神像。经过温和的争辩后，那利未人乐意服从他们，服事但族人作祭司。而不再只在米迦家里服事。当米迦和城内的人向但族人争议，指他们偷了他的神像时，他们告诉他住口，否则会遭到更严重的后果，他只得空手而回。他们太强盛了，米迦无法阻止他们的去路。

　　一八27～31 跟着但族人攻击拉亿那和平的城，杀了那里的民，把那城起名为但。但支派的人有没有权利屠杀拉亿城的人呢？绝对没有。神吩咐以色列人要肃清、毁灭某些城市，是因为那里敬拜偶像与邪恶，但拉亿并不列在其中。它并不在分给但支派的地业内，那地的百姓也是安居平和之民，和好战的迦南人有天壤之别。但是但支派的人罔顾神的律法。神的律法只吩咐他们毁灭拜偶像的城市（参申一三12～15）。但支派的人本身就犯了这种罪。这件事说明这支派已偏离神到了何等严重的程度。

　　他们设立雕刻的像，并立摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙为祭司。一般解经家都承认，在士师记里，玛拿西（英王钦定本及新美国标准本同译）应作“摩西”如中文圣经和合本——犹太抄写员却要掩饰这个名字，避免因为摩西的孙子拜偶像而使摩西的名声受损。

士师记　　注释　

　　十八 1-31 米迦偶像的历史发展　

　　正如本书开头所记，但支派不能完全占据在南面所得的分地（一 34 ），于是他们迁移至北方，其过程记在这一章里。这事可能发生在士师时代的早期（参 12 节的注释）。　

　　米迦故事的第二部分由几幕组成，反映但人寻地的经过，他们在迦南地来来回回，以及途中遇见不同人的反应。这里有两幕关于那个被米迦聘为祭司的利未人。但人的探子问那个利未人（ 3-6 节），他以讨人喜欢的神谕回答他们，而且答应不再作米迦的祭司，改为跟从但人，服侍他们。在跟着的一幕（ 22-26 节），米迦最后一次出场，但已变成一个可怜失落的人（ 24 节）。在拉亿（这是但人重新起的地名），米迦的神龛在新地方及新制度下重新开光（ 30-31 节），正如以往一样。但是，那不祥的话「直到那地遭掳掠的日子」，指出那神龛最终遭受同一命运，正如它原先是从别人手上抢掠回来的（参 30 节的附注）。　

　　作者以讽刺的幽默手法记述整个故事。这故事在表面上，有很多地方跟以色列人起初征服迦南地（民十三至十四；申一）相似。但是，无论但人如何展示力量，他们实际上是敌不过迦南人，被他们从原属自己的产业逐出（参上文）。至于拉亿，若把它跟乔舒亚征服的设防城镇相比，可说是偏远、僻静、不设防的，居民安居无虑（ 27-28 节）。作者似乎同情但人所伤害的拉亿居民过于但人本身。　

　　故事的结束记载米迦比记载但人为多。这故事最重要是指出，人在信心上犯错，以为他们可以通过宗教的物品及制度去控制神。但人跟米迦基本上犯同样的错误，他们新的神龛从起初就注定，要跟米迦的神龛遭受同一命运。利用宗教服侍自己，只有招致神的审判，不是神的赐福（参十七 13 ）。　

　　附注　　　

旧约 - 士师记（Judges）第18章

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