士师记第四章
第 4 章
士 4:1> 人犯罪得罪的是神，因此我最先要说的话是向祂忏悔……
4:1 以色列人又做了耶和华眼中看为恶的事。我们犯罪既伤害自己又伤害别人，总括来说，一切的罪皆得罪神，因为犯罪就是不尊重祂的命令、轻视祂管辖我们的权柄。大卫认罪祷告时向神说：“我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶。”（参诗 51:4 ）。认识罪的严重性，是除去生活中罪恶的第一步。
士 4:2-3> 叫耶宾的王不是被约书亚打败了吗？这里──
4:2-3 关于耶宾，我们所知不多。在许多年以前，约书亚曾打败了一个叫耶宾的王，并放火焚烧夏琐城，将之夷为平地（参书 11:1-11 ）。这时可能夏琐城已被重建，也可能是耶宾想重建它。
这是士师时代惟一的一次，有仇敌从以色列本地兴起。以色列人未能将所有的迦南人赶出去，迦南人就重整军队，想卷土重来。假使当初他们顺服神把迦南人逐出那地，就不会发生这场战争。
士 4:2-3> 倚仗先进武器欺压别人，这民族注定要败亡──
4:2-3 铁车是古代的坦克，用铁或木头制造，是当时最厉害的武器，由 一两 头马拉着前行；有些铁车甚至有锋利的刀从轮下伸出，用以杀戮步兵。迦南人有九百辆铁车，以色列人无法打败这支强大的军队。耶宾和西西拉横行无忌地欺压以色列人，直到一位对神忠心的女先知底波拉兴起求告神，才把他们打败。
士师的职责
士 4:3> 你是要到走头无路时才寻求神的帮助么？为什么不早早呼求神？
4:3 以色列人受了二十年的欺压，忍无可忍，终于求神帮助。我们面对困境或陷入挣扎时，应当先求神拯救，以色列人选择自行其是，自然弄得一团糟。我们也常犯同样错误。不要神帮助，想自行管理一生，就会弄得焦头烂额；对比之下，如果我们每天与神相交，就不会为自己带来痛苦，这是以色列人一直没有学到的功课。遇到困境，神要我们先来到祂面前，寻求祂的力量与指引。
士 4:4> 在当时的社会习俗下，神竟拣选女性作士师，这对我们有何指导意义？
4:4 圣经记载好几个妇女曾成为民族领袖，底波拉是其中突出的一位；神拣选她领导以色列人，她显然是最胜任的。神可以从男女老幼之中，随意拣选人来领导祂的百姓，所以对于神拣选来领导你的人，不要怀有成见。
士 4:6-8> 接受任务时讨价还价，说到底是什么问题？
4:6-8 巴拉是胆怯，还是真需要别人的支持呢？我们对他的性格不清楚，但是底波拉毅然遵神吩咐去行，却显出伟大领袖的特质。底波拉告诉巴拉，神要与他一同争战，不过他觉得这应许并不够，还是要底波拉与他同去。这显出他内心倚靠人的力量多过相信神的应许。真正有信心的人，神一吩咐就挺身而出，即使要他独力去做也不怕。
士 4:9> 从这件事上可看到底波拉的哪些特质？
4:9 底波拉是如何得到别人尊敬的？她不但领导全民作战，更值得注意的是，她在战后以诗歌激励百姓为神而活。她的行事为人吸引以色列人团结一致，甚至连军队的统帅巴拉都尊敬她；她也是女先知，主要任务是鼓励百姓顺服神。负责领导之人，不可不知被领导者的属灵情况，真正的领袖关心他所领导的群众，而不只是事业的成就。
4:11 希百是雅亿的丈夫（ 4:17 ），他是基尼族人，他们虽然早已与以色列联盟，但可能因为耶宾的军队强大之故，他决定倒向耶宾。可能是希百告诉西西拉，以色列军队在他泊山附近安营（ 4:12 ；请参看地图），希百本人虽甘愿与耶宾和他的军队同祸福，他的妻子雅亿则有不同的选择（ 4:21 ）。
以色列人打败耶宾
士 4:18-21> 西西拉为何如此放心睡去？雅亿的举动是否出乎意料？
4:18-21 雅亿同意西西拉进入她帐棚中躲藏，他心中一定极其高兴。第一，因为雅亿是希百的妻子，而希百是忠于他军队之人（参看上段经文注释），故他的妻子一定可靠。第二，按当时的风俗习惯，从来不准男人进入妇女的帐棚，所以不会有人想到去那里搜索他。
尽管雅亿的丈夫希百忠于西西拉的军队，她本人则不同。那时由妇女担任支搭帐棚的工作，所以在西西拉睡着的时候，雅亿轻而易举地把帐棚的橛子钉入他的头中。底波拉的预言就这样应验了：打败西西拉的尊荣，要归于一位又英勇又足智多谋的妇人，却不归于巴拉（ 4:9 ）。──《灵修版圣经注释》
士师记第四章
底波拉（四 1 ～ 24 ）
．用历史作为教材能有多久的效用呢？人就是这样善忘，常常被情欲引诱而反覆犯错。以色列“又行耶和华眼中看为恶的事”（ 1 ～ 3 ），结果被迦南王耶宾和将军西西拉所制服。
．底波拉（ 4 ～ 10 ）──圣经称她为女先知，也是唯一的女士师。她和其他士师不同的地方，就是并不是用武力去解救以色列人，乃是做忠实的代言人传达神的命令，这也是“先知”的主要工作。至于作士师的工作，主要是审断民间的诉讼（ 5 ）。
．巴拉（ 6 ）──底波拉奉耶和华的命令，召巴拉来，授与拯救以色列民的重任，可是巴拉没有信心。为什么神要选召巴拉呢？难道以色列中没有比巴拉更有信心、更有勇力的人？其实神作工的方法很特别，祂“拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。”（林前一 27 ）而被神选上是何等荣耀的福分啊！巴拉拒绝神藉底波拉的召唤，就失去了为神工作的荣耀。
．雅亿（ 17 ～ 22 ）──雅亿是希百之妻，希百是基尼人，在第 11 节把基尼族与摩西的关系交代过，表示希百家虽然与迦南王耶宾有交往，但是心中却附从以色列人。雅亿所作的，实在令我们惊讶！她趁西西拉熟睡而把他杀了。这事应验了底波拉的预言，而欺压以色列人达二十年之久的迦南人，因他们的将军西西拉之死，顿失所依，反被以色列人制服过来。
祈祷 天父啊，我感谢，因为行事，没有人能拦阻。你拣选世上软弱的、愚拙的，为成就大事。求帮助我不要自卑而拒绝的呼召，免得我失去赐我的福分。──《新旧约辅读》
士师记 第四章 注释
4:1-24 底波拉、巴拉战耶宾、西西拉
底波拉是唯一的女士师，且是唯一在作战前已作士师的。是次出战的
为北部拿弗他利和西布伦支派，因他们最接近夏琐，受迦南人压制最
厉害。
2 「夏琐」：位於米伦湖西南四英里。
「耶宾」：乃帝号，此耶宾不是约书亚记11章提到的耶宾，他
作迦南王只限於夏琐一带。
「外邦人的夏罗设」：可能不是地名，而是指南加利利一带有
树林的地方。
5 「底波拉的棕树」：底波拉常在棕树下治理以色列民，於是那
棵棕树与她的名字拉上关系。
6 「基低斯」：位於米伦湖西北约五英里。
「他泊山」：在米吉多东北十九公里（十二英里）。
7 「基顺河」：於耶斯列谷，迦密山以北，向西北流入地中海。
8 巴拉要求底波拉同去，确保神的同在，好提高军中士气。
11 本节似与上文无关，其实为下文17-24节之伏笔。
12 西西拉所率领的军队，有迦南诸王（参5:19, 「君王」为复数
）。
15 迦南人的铁车虽然是当时最先进最犀利的武器，但在陡峭的他
泊山和密林中却形同废物， 加上神藉风雨 （参5:4）使基顺河
泛滥（参5:21），遍地泥泞，铁车部队在山上受袭後撒回谷中
时陷入泥中，寸步难移。巴拉在这情况下打胜，西西拉被迫下
车步行逃生。
17 「雅亿」：属摩西妻子的家族。
思想问题（第 4章）
１ 底波拉是当时唯一的女士师，蒙神大大使用。
今天，基督徒妇女具备优越的条件，应如何作合神所用的人？
妇女在教会的地位又应如何？
２ 巴拉为何不肯独自挥军攻打敌人，却要求底波拉同行？
３ 底波拉如何激励巴拉带军攻敌？（参 6, 14）。
今天我们若要胜过仇敌（魔鬼），所倚靠的又是什麽？
当我们要辅导内心软弱的信徒时，可从这里学到什麽功课？
４ 西西拉为何会走入妇人雅亿之帐棚避难而毫不怀疑？
参 17-18, 21节。
背後最终原因是什麽？见 9节。
５ 雅亿为何会用计杀死西西拉？参 11节。
她与以色列人有什麽关系？
雅亿助以色列人而不与夏琐王继续和好，她的选择对吗？
为什麽？
６ 在这场战争中，你认为谁是最高的统帅？
谁使以色列人得胜？
在你一生中，你会碰到不少属灵争战，你如何去得胜呢？
士师记第四章
底波拉与巴拉（四 1-24 ）
士师记四与五章有两种不同的译本，谈及以色列军队，与‘在夏琐作王的迦南王耶宾’（四 2 ）之间的决定性战争。大多数圣经学者认为，士师记五章的记载较有趣且较重要，因为读起来像是最初期以色列人诗歌的续篇，可能属于王朝的初期或更早的时代。散文式的经文是很晚的作品，含有士师故事典型的好几个特征。究竟士师记四章的资料有多少是取材自五章，已弄不清楚了。现在暂时只能说我们读了士师记这两章，先有了基本记录（四章），然后有献给耶和华的胜利之歌（五章），这样就够了。
（一）
以笏之死并非传统式的报告。珊迦的活动时期是跟在以笏之后（三 31 ）。但以笏死了（四 1 ）以色列的恶行继续下去。迦南北面的夏琐王耶宾成为另一个威胁。
这个耶宾是不是约书亚记十一章一至十五节所指的那个败北的王，现在已经恢复失地与财产？或者耶宾只是夏琐诸王的朝代名称？苏格兰与英格兰的王朝历史中，也出现许多个类似爱德华、亨利、詹姆斯和乔治。没有肯定的解决方法，但笔者认为，在北面，发生于以色列和迦南的耶宾之间的一场历史决定战，向我们报告了两个相当不同的传统：一个与约书亚有关；另一个与底波拉及巴拉有关。我们已经留意到夏琐在地理位置上与约书亚记所谈及的其他活动地区相隔有多远。我们可以进一步说约书亚记十章四十至四十三节，与十一章十六至廿三节之中有很多重复；这些重复也说明以色列对抗北方的战车的行动与约书亚记只有次要的连系。
决定这两种传统之间的关系，与我们在第二章讨论士师记之导论所提出的一件事有关。如果撰写士师记四至五章而没有约书亚记十一的知识，那么夏琐王耶宾仍然是以色列的外敌之一。但是，如果他的土地已经包括在以色列所征服的迦南地之内，那么他就是仍留在以色列国境内的敌人。
（二）
底波拉与士师记里的许多其他英雄不同，她是个真正的‘士师’；许多人来她那里听判断（四 4-5 ），在靠近伯特利的‘底波拉棕树’那里求她帮助。当我们为二章一至五节作注释的时候，也留意到创世记卅五章八节将一棵棕树与圣经中的另一位底波拉──利百加的奶母连上关系。
她是一位真正判断是非的士师；从社会历史的观点看，圣经上第一位称为司法官的人竟是女性，又是已婚的人。有关她的两个‘极重要的统计’就曾经引起更多的评论。到底她有什么特点而令她被封为‘女先知’（ 4 节）？有关豫言书在以色列的起源，我们知道的极为有限，而且大部分属于推测。按笔者个人的想法，底波拉之被称为‘女先知’，是士师记五章的歌所引致。像在她之前的米利暗（出十五 20 ）之所以成为女先知，因她带领众妇女歌颂。那的确是后来历代志中先知一词的意义之一，那观念也符合这段经文。
同一经文中，另一件有关他个人底细的事是，到底‘拉比多的妻’在用词上是否有其他的意义。‘拉比多’（ Lappidoth ）可能是希伯来文‘拉比特’（ lappid ）的另一复数，拉比特是指一种火把，在后面有关基甸（七章）及参孙（十五章）两章会遇到。但是，它常见的复数有时是用来形容闪电，如出埃及记二十章十八节所记。这里有一句话值得思想，因为同一故事中的另一位英雄名叫巴拉，这名字在希伯来文的意思是‘闪电’。此外再没有关于拉比多这名称的资料了。我们是否以夫妻关系去处理？到底拉比多或者‘闪光体’是否巴拉或‘闪电’之别称？
（三）
士师记四章是叙述妇女当领袖很好的故事。由于情节是摘自国家生活，而不是较为家庭式的故事，像路得记，所以令故事更加瞩目。召见巴拉的是人所熟悉的士师底波拉。巴拉来到她面前时，她将耶和华以色列上帝的吩咐告诉他。当巴拉像基甸一样显得有点迟疑时，底波拉同意与他同去，但豫告他在所行的事上得不荣耀；得荣耀的是一个妇人。有人会以为她指的妇人是她自己，她比巴拉更果断。事实上，西西拉是被交在雅亿手中，这个妇人把战利品盖好，让他在帐棚里。希伯来文第二十节后半显示了两性之间的明显不同，当西西拉指点雅亿的时候带有几分嘲弄。我比较喜欢翻译作：‘有人在这里没有，你就说没有。’他曾经是迦南王的将军，现在撇下威名显赫的铁车队，步行逃跑，躲避追击者的屠杀，在妇女的裙下求避难。雅亿的表现截然不同；手拿帐棚的橛子和锤子，随时准备采取行动。这种截然不同的对比，令笔者想起海格将军赞许英首相 戴卓尔 夫人‘是英国内阁中最了不起的人物！’
（四）
这一则军事故事的结果与它的开始部分完全吻合，以耶宾为起始及终结。故事的开始谈及他以残酷及强有力的手法压迫以色列人，但结束时以色列人逐渐地占了上方，耶宾终被灭绝。这是一件值得庆祝的事。──《每日研经丛书》
士师记注释 四．底波拉和巴拉（四～五）
1．以散文体写的故事（四）
四1～3 以笏死了之后，以色列的恶行继续下去。于是神兴起下一个压迫者——耶宾，一个以夏琐作据点的迦南王。关于耶宾，我们所知不多。在许多年以前，约书亚曾打败了一个叫耶宾的王，并放火焚烧夏琐城，将之夷为平地（参书一一1～11）。这时可能夏琐城已被重建，也可能是耶宾想重建它。这是士师时代惟一的一次，有仇敌从以色列本地兴起。以色列人未能将所有的迦南人赶出去，迦南人就重整军队，想卷土重来。假使当初他们顺服神把迦南人逐出那地，就不会发生这场战争。
耶宾的将军是西西拉，他拥有铁车九百辆。铁车是当时最厉害的武器，由一两头马拉着前行；有些铁车甚至有锋利的刀从轮下伸出，用以杀戮步兵。耶宾有九百辆铁车，以色列人无法打败这支强大的军队。于是耶宾控制以色列二十年。
四4～9 神这次不兴起男人，却兴起“弱势性别”的一员，一位女先知，名叫底波拉。（这并不是让女性取得属灵权力的根据，只是当时正值信仰衰微时期。她不应当被用作今天女姓在教会的角色。因为她是一个例外；而不是一个规定。还有，这里是说以色列，而不是教会。）底波拉委托巴拉到北面攻打西西拉的军队，但是他拒绝前去，除非她与他同去。由于他不愿作带领，底波拉便告诉他，战胜西西拉的荣耀将归予一个妇人而不是他。
四10～16 底波拉采取主动，呼召巴拉并命令他与西西拉争战，正如主所吩咐的。然而在希伯来书十一章32节，巴拉被表扬信心，而不是底波拉。虽然他开始时有点犹豫，但最终以信心服从主并拯救以色列人，（根据新国际译本，第11节提到的何巴，应该是“摩西的内兄弟”，而不是英王钦定本的岳父。）
“巴拉在他泊山南面的山坡，公然展示他那一万军队。西西拉中了圈套。他和他的铁车在夏罗设南部的浅滩走过基顺河。他们奔往东南面，沿着古旧的大路到他纳。以色列人从南面的以法莲，从耶连进入平原（五14），并与位于他纳平原的巴拉北面军队会合，这是在基顺的南面。底被拉呼吁前去进攻（14节）。是步兵对抗铁车！在这关键时刻，大雨降下，平原变成泥沼，彻底地困着铁车和马匹（五4）。这便有利步兵作战……巴拉奋力进攻。西西拉与他的兵士分散并逃跑。失去领袖的军队不善于步行打仗，便四奔求据地。雨势不断，基顺河水滔滔。那些逃过以色列人击杀的士兵，尝试过浅滩到夏罗设，但被基顺河水冲去（10～16节；比较五20-21）。”——（读经会出版《每日灵粮》）
四17～24 西西拉找到基尼人……雅亿的帐棚作庇护所，得到食物和藏身处。当他睡着时，雅亿把帐棚的橛子钉进他鬓边。巴拉追赶时经过那里，雅亿请他进内看敌人的尸体。因而底波拉在第9节的预言应验了。神只用蜂蜜（底波拉）便丢下了人力因素（耶宾），正是人高举自己过于神的知识的时候。对仇敌的审判如闪电（巴拉）。雅亿（登山者）用帐棚的橛子（她虔诚生活的见证）使伪装的有权者倒下。橛子代表神的话语（耶二三29）。
士师记 4:4
底 波 拉： 底 波 拉 是 一 个 女 先 知， 她 有 说 预 言 的 恩 赐， 能 领 受 神 的 信 息 并 将 神 的 旨 意 传 达 给 百 姓 (6~7 节； 参 “ 旧 约 中 的 先 知 ” 一 文 ) 。 底 波 拉 和 神 的 亲 密 关 系 使 她 在 百 姓 中 间 产 生 了 极
大 的 影 响 (8 节 ) 。
4:14
耶 和 华 岂 不 在 你 前 头
行 吗： 神
在 我 们 前 面 为 我 们 预 备 道 路， 这 一 点 至 关 重 要。 没 有 他 的 引 领， 我 们 的 努 力 将 是 徒 劳 的。 所 以 我
士师记
注释
四 1 至五 31 巴拉（加底波拉及雅亿）
四 1-3 受欺压
第 1 节开宗明义说出以色列人自从以笏死后，就开始背道。珊迦的胜利只带来短暂的释放，但没改善以色列人的灵性状况。因此，神再次审判以色列民。这次是通过耶宾和西西拉。
附注
第 2 节「夏琐」位于加利利海西北面 18 哩，紧接今天的以色列和黎巴嫩边界。夏琐曾是巴勒斯坦北面最有实力的迦南城镇。「耶宾」可能是夏琐王的称谓（如埃及王称为「法老」）。乔舒亚曾于差不多 200 年前在夏琐打败另一个「耶宾王」（书十一 1-11 ）。第 23-24 节大概指夏琐最终被毁灭，这城曾在主前十三世纪重建；这看法跟考古学的发现吻合。「西西拉」一名暗示他是所谓「海上人」的领袖。这些「海上人」像非利士人一样，从爱琴海东面乘船移居巴勒斯坦。「夏罗设」（外邦人的夏罗设）一名及其位置（邻近巴勒斯坦西北面迦密山附近的地中海沿岸）暗示这原是那些「海上人」定居的地方。势力日衰的耶宾找到这大有作为的「海上人」，跟他们联盟抵抗以色列人。
四 4-24 蒙拯救
正如本段经文记载的地点、支派所示，我们知道这段经文所记载的事情，在巴勒斯坦的中部及北部，而不是在南部发生，尤其是在基顺河（四 7 ）附近。这河向西流经肥沃的耶斯列谷，直到迦密山沿岸（即今天的海法）。跟前面的故事不同，这次拯救以色列的行动，由 3 个主要人物分担：女先知及士师底波拉（从行政角度而言，参四 4-5 ）、巴拉（底波拉召他来领导以色列人打仗，四 6-16 ），及雅亿（她最后在自己的帐棚内独力杀掉西西拉，四 17-22 ）。然而，神的介入才是转折点（四 15 ）。特别使人感兴趣的，是神再次拯救以色列人的方法，以及神把胜利的光荣从一个男人（他曾表示自己不配得这光荣）转给一个女人（不是我们期望的底波拉，而是雅亿）。女人在这故事举足轻重，非常突出。雅亿没有以色列的背景（四 11 、 17 ），也没有用传统的方法（四 21 ，比较以笏和珊迦），进一步表示神有至高的自由，可选择用甚么人来成就祂的心意。
附注
第 5 节「拉玛和伯特利」分别位于耶路撒冷以北 5 及 12 哩（参一 22 及其附注）。「以法莲山地」指巴勒斯坦中部（三 27 ）。「以法莲」的详释参士师记一章 22 节。第 6 节「基低斯」位于加利利海正西南，近今天的提庇留。「一万」参五章 8 节。「他泊山」位于耶斯列谷的北边，也是以萨迦、西布伦和拿弗他利 3 支派边境的交界。第 11 节「摩西岳父 …… 基尼人希百」参一章 16 节及民数记十章 20 至 33 节。「基尼人」（意即「铁匠」）是游牧民族，在巴勒斯坦南面居住，但有时（正如这里记载的）他们会往北迁移。
士师记
士师记第四章
4：1 本章和5章所记是女士师底波拉和巴拉的战功，以及以色列人的敌人西西拉死于一个叫做雅亿的女子之手的事。本章用散文体裁，5章用的是诗歌体。
一直不能团结对付北方强敌的以色列民，终于在底波拉的号召下，采取了一次联合行动（虽然只有六个支派参加）。他们面对的敌人不是那些志在洗劫后便远飏的外族，而是住在他们为业的北方土地上的迦南人，企图用兵恢复旧日势力。
4：2
夏琐在米伦湖西边，位于拿弗他利支派境内（书19：36）。“耶宾”当为王室的称呼，不是王的名字。约书亚时代曾杀死过一位夏琐王耶宾（比较书11：1-5）。西西拉打算夺回原由耶宾统治的土地。
4：3 耶宾王有铁车900辆，每辆若由两匹马来拉，须马1800匹。这个数字或为当时各城联合出兵的战车总数；因在所罗门王全盛时代，战车也只有1400辆（王上10：26）。
4：4 底波拉一名有“蜜蜂”（寻求甜美生活）之意。她的先知的能力和在以色列民中听讼作判断的声望，让她能感动象巴拉这样的领袖组织军队来保卫领土。5章的歌中称她为“以色列的母”。她的丈夫叫拉比多，与巴拉一名都有“闪电”的意思，有的解经家据此认为二者乃同一人。6节记有巴拉的父亲的名字，但记拉比多时未提父亲，可见并非一人。
底波拉是圣经旧约继米利暗之后的第二位女先知（参出15：20），又是士师。其他女先知有户勒大（王下22：14）、挪亚底（尼6：14）、亚拿（路2：36）等；但底波拉是唯一的一位女士师。
4：5 拉玛和伯特利都在便雅悯支派的地业上（书18：20，22）。这里说的“以法莲山地”是介乎拉玛和伯特利之间圣树所在，是山脉，不是支派的名字。
4：6 《撒上》12：11记有四位拯救以民的士师，其中一人为比但，可能就是此处的巴拉（希伯来文作比但）。拿弗他利的基底斯或为夏琐西北不远处的城镇，受到夏琐王的压迫。他泊山在耶斯列平原上，是西布伦和以萨迦二支派交界处的一座高山，海拔600公尺（书19：22），在战场东北面。此处只提到西布伦和拿弗他利两个支派，但在5：13-18一共提到六个参加战争支派的名字。有的解经家认为，实际参加基顺河战役的只有西布伦和拿弗他利（5：18），13-18节所记为一次各支派勇士聚集的大会，共证合一。虽参加的只有六个支派，但未出席的四个也记下了名字。
4：9 底波拉说的“一个妇人”，就是希百的妻子雅亿（见17节）。巴拉胆怯，对神无信心，要求底波拉偕往。战士的勇敢还不若妇人，受到女先知的轻责。
4：10 基顺河之役在北方进行，以军主力来自西布伦和拿弗他利二支派。
4：11 此为4：17-22所记史事的伏笔。基尼族是自摩西时代便和以色列结盟的何巴的后裔，住在南地加低斯巴尼亚附近（参1：16注）。希百是这族的人，自南方移居到北方，住在拿弗他利的基底斯附近。此人与西西拉将军必甚熟稔，可能就是他把以军的备战情况告诉西西拉的（参17节）。
4：15 西西拉全军溃乱的原因，参看5：21-22。暴雨骤至，基顺河泛滥，冲没平原上的西西拉全军；车马深陷泥中，西西拉只能只身逃出。
这次战役，以军以寡敌众得获全胜，殊出西西拉意外。以军扎营他泊山间，虽然易守难攻，但决战在耶斯列平原，有利战车战马奔驰；与步兵作战，占尽上风。但亲率以色列军队作战的耶和华神，“星宿从天上争战，从其轨道攻击”（5：20），将绝对有利西西拉的战场变成他全军的葬身之地。大自然听命宇宙主宰，神左右人类历史发展，史不绝书，这不过其中一项。
4：18 古代中东女子居住的帐棚，除了丈夫和父亲，其他男子均不得入内。希百既与夏琐王“和好”，其妻子雅亿的帐篷本为西西拉极理想的避难处，谁知却死在这妇人的一枚帐篷木钉下。雅亿可能不同意其夫背弃家族和以色列原有盟约，果敢地站在以民一边，手刃强敌。
4：23 西西拉一死，耶宾王的威胁解除。神藉两个勇敢的女人—底波拉和雅亿之手，完成了以色列的勇士们没有信心去完成的任务。
旧约 - 士师记（Judges）第4章