士师记第八章
第 8 章
士 8:1-3> 你会不会因为自己得不到“重用”而不满？你乐意“拾取剩下的葡萄”吗？
8:1-3 以法莲的首领因为基甸没有招他们一同出战，却把他们留下来肃清逃脱的米甸人，就向他发怒。基甸婉言以“拾取剩下的葡萄”，比喻他们的成就大于他自己的本族（亚比以谢族），指出这支殿后军队捉住仇敌的首领，除去了军中的元凶。有些工作并不全是众人可见的领导角色，却是不可缺少的。许多人把企业中的一般工作看得卑微，其实这些工作对完成巨大的任务是非常重要的。建造一座华丽的大厦，须有建筑师和银行家，负担设计与资金，但将这计划具体实现的却是砌砖工人。骄傲使我们想得人的重视，你对于作神的砌砖工人感到满意，还是对神赐你这工作表示忿怒呢？
士 8:5-9> 总认为神的工作需要人去做，有否想过神的工作也是人的需要呢？
8:5-9 疏割与毗努伊勒的首领不肯帮助基甸，可能因为害怕他万一失败（三百军兵要追赶一万五千敌军），米甸人会报复。他们应当知道，因为神与基甸同在，所以他必然得胜。但是他们极其担心，怕惹祸上身，以至从来没有想到神有拯救的大能。
我们可能害怕本身被卷入战争，看不出神与众人同在，因而错过祂所赐得胜的机会。我们如果不能加入蒙神拣选、做祂工作之人的阵营，一定会尝到苦果。神的工作无论有你或没有你都必定得胜，所以要快快参加神工作之团队，献上你的时间、金钱、祷告来支持圣工。
士 8:11> 基甸的勇力是米甸人意想不到的，你看……
8: 11 米 甸人逃到旷野，即住帐棚的游牧民族所在地，却 没有想到基甸会一直追到那里。
士 8:15-17> 你怎样看待基甸处理疏割人和毗努伊勒人这件事？
8:15-17 基甸照着在 8 章 7 节他所恫吓的去行。他的报复行为是否合理，或者说他应否将处罚留给神去行，我们不便妄下定论。他是神所指派的领袖，疏割与毗努伊勒的首领不肯帮助他，是因为惧怕仇敌的缘故，他们既没有信心，又不尊敬神或神所拣选的拯救者。不管自己是否得到利益，我们都应当帮助别人，因为这是理所当然的。
士 8:20-21> 怎样理解“因为人如何，力量也是如何”这句话？
8:20-21 君王被少年人杀死是一种羞辱，因为这显示他们不是少年人的对手（“因为人如何，力量也是如何”）。这两个君王想避免羞辱，也害怕多受痛苦而死，因没有经验的刀手不会一刀两断地把他们的头砍下来的。
士 8:23> 基甸认识到只有神才能管理人民，这种觉悟是许多领导人欠缺的……
8:23 以色列百姓想立基甸作他们的王，但是他强调，惟有耶和华才能管理他们。尽管他的性情反覆，难与人协调，但他也知道要把神放在首位，因为他看到这对民族与个人都是同样重要的。神在你的生活之中是否居首位？如果是的话，祂就不单单只影响你在教会的行为，也影响你生活的各方面。
士 8:26-27> 不要权要财宝，基甸这是……
8:26-27 极其富有的人，把饰物戴在骆驼的颈项上，以夸示财富；妇女也佩戴大量的珠宝，常戴上十五对之多的耳环。佩戴珠宝也表示行好运。在基甸掌权以后，他似乎被这大量财富弄昏了头脑，终于导致以色列人敬拜偶像。
士 8:27> 动机与效果不一定一致，我是否常常好心办坏事？
8:27 以弗得是祭司穿在胸前的细麻布衣服或背心。人把它看作圣物（参出 28:5-35 ； 39:2-24 ；利 8:7-8 ）。基甸要制造以弗得，可能出于好意（作为庆祝这次胜利的纪念品。）可惜，百姓开始把它当作偶像来敬拜。出于好意的许多抉择，竟产生反面的效果，不禁令人扼腕叹息。可能没有人周详考虑，先来研究一下“它会有什么错误？”或者问“它会有反面效果吗？”在你作计划与抉择时，要用点时间来预测好动机是否定有好结果。
士 8:31> 大人物的家庭问题往往比常人的复杂，基甸的家庭……
8:31 基甸与妾侍所生的儿子，令他的家庭破碎，造成以色列全族的悲剧。基甸的故事说明战场上的英雄不一定是日常生活中的英雄。他曾经领导全族，却不能领导他的家庭。不管你是谁，道德上一旦懈怠都会产生问题。你刚刚胜过一次试探，并不表示你定会胜过下次的试探。我们须要不断地警醒抵挡试探，在你得胜之后，撒但可能会对你做更猛烈的攻击。
士 8:33> 巴力比利土是……
8:33 巴力比利土是“以巴力（主）为盟约的主”的意思。拜这偶像可能将以色列人与迦南人的宗教混在一起。──《灵修版圣经注释》
士师记第八章
乘胜追击（八 1 ～ 21 ）
．以法莲人争吵（ 1 ～ 3 ）──以法莲人在十二支派中常以首领自居。他们住在迦南中原高地，得天然地势作屏障，较为安全；而以法莲境内，有示罗和伯特利两个宗教胜地，更形成他们骄傲自大的心理。基甸在以法莲领袖面前也敬他们几分。他称赞以法莲人在打退米甸人的事上，立了大功；而他自己所作的，比起上来实在微不足道，以法莲人就很满意了。就如箴言十五 1 所说：“回答柔和，使怒消退”。你怎样去处理人际关系呢？你认为基甸是弱者吗？
．基甸的挫折（ 4 ～ 9 ）──我们十分欣赏基甸及那三百人的忠心和坚忍，他们“虽然疲乏，还是追赶”。我们从主那里接受任命，是否殷勤工作直到完成为止，还是半途而废？基督徒是很重视责任感的。疏割和毗努伊勒人不肯供应这三百勇士食物，充分显示出以色列人进驻迦南之后，各支派之间缺乏沟通联系，又没有中央政府统管各支派的利益。以法莲人争吵在先，疏割人、毗努伊勒人敌视在后，基甸和三百人遭受挫折，且是从自己弟兄而来的冷水，怎受得了呢？
从这两族人的回答说话中，表示他们轻视基甸有杀死西巴和撒慕拿等一万五千军兵的能力，既然这样，他们就不肯帮助基甸，免得日后西巴等人向他们报复。这可以看见人性的软弱，可以为自身的安全，就连自己弟兄也不肯帮助！求主光照我们，让我们知道什么表现是我们的爱心已经冷淡了的表示。
．最终的胜利（ 10 ～ 21 ）──再一次看见神与基甸同在，帮助他们彻底消灭米甸人，连他们的两个王都杀了。基甸凯旋回来就惩罚疏割和毗努伊勒的首领。我们是否同心合意的支持神国的事工呢？主耶稣将来会怎样跟我们谈到在世上的忠心呢？
祈祷 求主除去我的骄傲、自私。我愿与教会领袖同心，兴旺主工。
灵命陷阱（八 22 ～ 35 ）
基甸生平事迹结束之时，圣经的描述实在使人唏嘘不已。
．基甸拒绝作王（ 22 ～ 28 ）──以色列民的心何等昏蒙！基甸所领导的三百人，真的能击败米甸联军十多万人吗（八 10 ）？若不是神直接介入，以色列人早就片甲不留了！他们竟把一切功劳归给基甸，还要立基甸做王。幸好，基甸没有被胜利冲昏头脑，由始至终，他是最清楚神作为的人。“惟有耶和华管理你们”！这是有力的答覆。
可惜基甸做了一件愚蠢的事，他用百姓捐出来的金子一千七百舍客勒（约合十 九公斤 ），做了一个以弗得。这以弗得被当作偶像来供奉、给人膜拜。从 27 节“拜那以弗得行了邪淫”这句话，可以知道以色列人是沿用了迦南人拜偶像的风俗，像拜巴力一样（ 33 ）。基甸本意可能不是要以色列人拜偶像，正如亚伦做金牛犊一样，但是他就给百姓一个受试探的机会，以致成为基甸和族人的网罗陷阱！
你心中有什么看来是很贵重的东西，却是成为你灵命的陷阱呢？可能是网球拍、雷射唱机……？你有否真的“让神管理”？
．基甸之死（ 29 ～ 35 ）──基甸妻妾众多，家庭不和，为日后的家庭惨变种下祸根。基甸给妾侍所生的儿子起名亚比米勒，意思是：王之父亲。可能他期望有一天他的子孙会成为以色列的王。
基甸死后，以色列人又去拜巴力，追随迦南人邪淫的宗教生活。迦南人的宗教鼓励人放荡的去生活，这对以色列人做成很大的诱惑。基督徒生活在这种崇尚物质主义、自由主义及纸醉金迷的社会中，能否有力量远离世俗，逃避淫乱呢？
思想 你的生命是否已交给主，由祂支配？──《新旧约辅读》
士师记 第八章 注释
1-3 反映以法莲好以首领自居的特徵（参串）
2 基甸用的比喻可能改自古旧的的谚语。
5 「疏割」：属於迦得支派，位於雅博河以北。
6 「西巴和撒慕拿已经在你手里 ......
」：原文作「西巴和撒慕拿
的手已经在你手里 ......
」，意思是基甸仍未有确实证据证明他
已歼灭敌军。古代近东战争的规矩有把敌兵尸体的双手砍下，
积累成堆以证明敌军已被消灭。
8
「 努伊勒」：接近示剑，在疏割以东八公里（五英里）。
9 「这楼」：可能是一座堡垒，周围没有城墙。
10 「加各」：在死海以东，接近米甸人原居地。
11 「挪巴」：地点不详。
「约比哈」：在 努伊勒东南约廿六公里（十六英里）。
「因为他们坦然无惧」：应译作「因为军兵正毫无戒备」。
13 「希列斯」：地点不详。
18-21
基甸击杀米甸人的原因除了为以民外，亦为其弟报仇（参民 35:9-34）。
21
死在少年人的手下是耻辱，西巴和撒慕拿宁愿被勇士所杀。
8:22-35 战事完毕
玛拿西境内，以民拥戴基甸为王。但他死後，以色列人重蹈覆辙，离
弃耶和华。
22
以民请求基甸和他的子孙治理他们，即拥戴他为王，并让他的
子孙世袭王位。
24
「以实玛利人」：是阿拉伯游牧民族的普通称呼，因此米甸人
又称为以实玛利人。
26 「一千七百舍客勒」：重约十八公斤（四十磅）。
「此外还有 ......
金链子」：显示掠物丰富，不过，基甸只要金
耳环。
27
「以弗得」：是大祭司所穿的无袖短外袍，但基甸造的以弗得
比大祭司的更华丽，是金造的。
另有学者认为这「以弗得」是个神像，用来祈求神谕。
31
「示剑」：在玛拿西境内。可能基甸的妾是迦南人，所以仍住
在示剑。
「亚比米勒」：意思是「我父是王」。
33
「巴力比利土」：意即立约的巴力。可能以色列人与巴力立约
，或与其他迦南城立约，以巴力作为护约之神。
思想问题（第 8章）
１ 以法莲支派因基甸没有招聚他们去与米甸人作战而与他争吵，基
甸如何平息他们的怒气呢？
教会或团契领袖当面对争执时，又应采取什麽态度呢？
２ 为什麽以色列支派中的疏割人和 努伊勒人不肯援助基甸和他的
军队？
由此看来，以色列各支派间的关系是怎样的？
若今日信徒能彼此同心和互相扶持，对神的国度会有什麽影响？
３ 基甸因疏割人和 努伊勒人不肯助他，曾声言胜利後回来惩罚他
们，而他後来果真照所说的行了。
为什麽基甸要这样对待他们？
你认为这是否太残暴的举动？
４ 以色列人要求基甸家族作他们世袭的领袖，这表明以色列人渴求
的是什麽？
他们这种态度对吗？
你渴求的属灵领袖又是怎样的人？
神在你心中占什麽地位？
５ 基甸拒绝以色列人的请求，并且提醒以色列人只有耶和华管理他
们。
作为今天的信徒，你可有将你的一切交由神管理？
你又如何去影响别人？
６ 基甸用掠得的金首饰做了一个以弗得，这不但使以色列民陷入拜
偶像的罪中，也成了他一家的网罗（ 27）。
这件事给你什麽教训？
你曾否成为别人的绊脚石？
你应在什麽事上特别留心呢？
７ 是什麽使以色列人常离开神？见 33-35节。
试列举原因。
使你信心软弱的又是什麽原因？
士师记注释 3．基甸与非利士人战争胜利（八1～32）
八1～3 先是以法莲人恼怒基甸不邀请他们一同争战。但在基甸提醒他们所俘掳那两个首领，比他所作的任何事都杰出。基甸婉言以“拾取剩下的葡萄”，比喻他们的成就大于他自己的本族（亚比以谢族），他们的怒气便平息了。如前文的解释，亚比以谢（2节）所指的是基甸和他的兵。
八4～7 犹太裔的疏割人拒绝把食物给予基甸和他三百名饥饿的士兵。日为他们恐怕基甸被打败后，米甸人向他们报复。他们应当知道，有神与基甸同在，基甸必然得胜。但是他们极其担心，怕惹祸上身，以至从来没有想到神有拯救的大能。基甸便扬言用荆条和枳棘打伤（希伯来文作反复打）他们，同时耶和华将西巴和撒慕拿交他手中。
八8～9 毗努伊勒人同样地不答应基甸的要求，拒绝给他们食物。基甸也扬言，当他平安回来的时候，必拆毁他们的楼。
八10～17 基甸守着他的话。他俘虏米甸人的两个王，并惊散全军。借着一个少年人的协助，写出名单。基甸得以指教那七十七个疏割的首领。至于毗努伊勒人，基甸果真拆毁他们的楼，并杀了那城里的人。
“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”（箴一五1）前者的真理描绘第1至3节中基甸对以法莲人的回答。后者的真理却描绘在第4至17节里疏割人和毗努伊勒人的言语。
八18～21 西巴和撒幕拿在他泊山杀了基甸的一些弟兄（他们所杀有王子风度的牺牲者是基甸同母的兄弟），所以基甸命令他的长子益帖杀死他们。但是益帖害怕了，因为他还是个……童子。西巴和撒慕拿再次有意讨好，说基甸才有力气杀他们，基甸就亲自完成这任务。
八22～23 色列人要求基甸作他们的王，因为非常敬仰他的军事功绩。他们把荣耀归于人，而不归于神（比较七2）。但高尚的基甸拒绝了要归功于他和他的儿子们，却指出惟有耶和华有权管理他们。
八24～27 不过，抗拒了这次诱惑以后，基甸却堕进另一个诱惑里。他要求金耳环，那是以色列人从米甸人（也称为以实玛利人，比较出三二1～6）那里取回来的。基甸用这些金耳环造了一个以弗得，是围裙状的祭司服饰。基甸要制造以弗得，可能出于好意（作为庆祝这次胜利的纪念品）。可惜，百姓却把它当作偶像来敬拜。当以弗得设立……在俄弗拉后，便成为被崇拜的偶像和以色列的网罗，使他们远离示罗和帐棚。“他拒绝作王但渴望那祭司的职分。”
八28～32 米甸人被征服后，以色列得享太平四十年。
经文特别提到基甸……有许多的妻，生了七十个……儿子。还有，他的妾……在示剑，给他生了一个儿子，名叫亚比米勒。
本章也说出基甸另外两个特点，就是他的多面性格。他毫不留情地追捕米甸人，显出他完全且彻底地执行他所得的命令。尽管他疲累，又已有所作为，且无人帮助，他仍继续对抗敌人，直到以实玛利人被消灭，他们的王死在他的脚下。使徒保罗也有类似的动力，只要显出所身处的属灵争战（腓三12～14）。
他的第二个特点是反面的：他要求并接受从所夺得来的金耳环，作为打败以实玛利人的奖赏（24节）。这成为基甸……的网罗，他全家和他的国也受害。与亚伯拉罕的行为作一对比（创一四21～24）。我们要在神的名下奋力学效基甸的德行，又要避免他的败行。
六．亚比米勒篡位（八33～九57）
八33～35 基甸死后不久，以色列很快便转向敬拜巴力。以色列人何等快速地忘记基甸为国族所作的英雄功绩，甚至虐待他的后人，又忘记神的拯救！
我们是否很常牢记从主得来，甚至从同工而来的祝福？这是我们的羞耻，因我们倾向忘记。
士师记 8:6
将 饼 给 你 的 军 兵 吗： 疏
割 和 毗 努 伊 勒 的 以 色 列 人 (8 节 ) 拒 绝 帮 助 基 甸， 这 样 做 就 是 与 以 色 列 的 敌 人 结 盟， 他 们 因 此 而 受 到 惩 罚 (15~17 节 ) 。 同 样， 新 约 时 代 的 信 徒 也 必 须 持 定 基 督 和他
的 公 义； 否 则 就 是 与 基 督 为 敌 ( 太 12:30) 。
8:16
16~17 捉 住 那 城
内 的 长 老 …… 杀 了 那 城 里 的 人： 基
甸 给 疏 割 和 毗 努 伊 勒 的 以 色 列 人 的 惩 罚 是 严 厉 的， 但 也 是 公 正 的。他 们 作 为 神 的 百 姓， 却 拒 绝 帮
助 为 神 争 战 的 子 民， 这 在 神 的 眼 里无 疑 是 极 大 的 过 犯 ( 参 上 一 条 注
释 ) 。
8:27
以 弗 得： 这
个 以 弗 得 很 可 能 是 大 祭 司 在 事 奉 神 时 所 穿 的 短 外 套 的 仿 制 品 ( 出 28:6 注 ) 。 基 甸 这 样 做 也 许 是
出 于 良 好 的 动 机， 用 它 来 记 念 以 色 列 人 在 做 神 的 工 作 上 所 取 得 的 辉 煌 成 就。 但 是， 制 作 以 弗 得 并
不 是 出 于 神 的 许 可， 而 且 它 后 来 还 成 为 人 顶 礼 膜 拜 的 对 象， 用 来 炫 耀 基 甸 和 以 色 列 人 所 获 得 的
成 功。 这 种 偶 像 崇 拜 给 整 个 国 家 和 基 甸 的 家 庭 带 来 了 属 灵 的 灾 难。 我 们 从 基 甸 悲 剧 性 的 错 误 中
可 以 学 到 以 下 几 点：
1. 如 果 夸 耀 和 高 举 那 些
具 有 特 殊 属 灵 恩 赐 的 教 会、 团 体 或 领 袖， 就 必 导 致 属 灵 的 堕 落 和 灭 亡。
2. 我 们 计 划 为 神 作 工
时， 必 须 求 神 赐 我 们 智 慧，以 便 用 属 灵 的 眼 光 看 到 那 些 潜 在 的 不 良 后 果， 从 而 避 免 神 的 国 遭 到 严
士师记
士师记第八章
8：1 以法莲支派是约瑟儿子以法莲的后裔。约书亚分配迦南土地的时候，以法莲得着中部山区，是最好的土地。士师时代，中心圣所所在地的示罗（书18：1）、宗教圣地伯特利，和神与以民立约的示剑（书24：1），都在以法莲支派的业地上，可说得天独厚。这支派遂成为住在以色列北部和中部各支派的领袖。
基甸属玛拿西支派，以法莲人显然不服其领导，借词捣乱，幸基甸智慧地处理，一场内争得以化解。以法莲后来在另一次战役中又以同样理由仗势威胁士师耶弗他，招来大祸（看12章）。以法莲支派好大喜功的性格，也是日后以色列国分裂的一个远因。
8：2 基甸属玛拿西支派的亚比以谢族（6：11）。他这话的意思是说，表面上看，以法莲人好象只是拾取收获后剩下的葡萄，事实上没有他们，这场战争取不到这么大的胜利，因此居功最伟。3节已为这比方作了解释。回答柔和，的确可以使怒消退。
8：5 疏割在迦得支派境内，位于约旦河东，雅博河之北。
8：6 疏割人要确知基甸已擒获米甸人的首领，才肯出来帮助。他们害怕米甸人报复，不信以色列人能打败米甸人，始终未允供给粮食。西巴和撒慕拿当为米甸族的另外两个首领。
8：8 毗努伊勒在疏割以东约六公里，是宗教圣地，雅各曾在此与神的使者摔跤（创32：31）。
8：14 主前1200年，早已用字母当作书写工具，甚易学习。此少年因此能把全体首领的名字写出。
8：18 “他泊山所杀的人”可能讲的是一次未记录的战役，发生在此之前。
8：20-21 身为首领死在连刀都不敢拔的童子手上，是一种耻辱（参撒上17：43），因此央求基甸下手。“月牙圈”是一种用以避邪的饰物。米甸二王可能把这种饰物戴在骆驼颈上当作护身符来避灾挡难。
8：22-23 以色列人切望建立王朝（参撒上8：5），打算拥立民族英雄基甸为王，但为基甸所拒。他的一个庶出的儿子后来却自立为王（9章）。
8：24 以实玛利人应照广义用法，指一般商旅（创37：25，27-28；39：1）。
8：26 “一千七百舍客勒”重约18公斤至34公斤，因当时的舍客勒有轻重两种标准。
8：27 “以弗得”本为大祭司圣衣的一部分，华美高贵，上有胸牌的宝石（出39章）和寻求神旨意的乌陵与土明（出28：30）。经过许多年后，以弗得的制造可能已有改变。以色列人把它当作一件单独的物件使用，且当作偶像来拜。
8：33 “巴力比利土”是迦南人所拜的神，其庙宇设在示剑。“巴力”是“主”的意思，“巴力比利土”是“立约的主”。
旧约 - 士师记（Judges）第8章