旧约 - 尼希米记（Nehemiah）第7章

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我就委任我的弟兄哈拿尼和营楼的宰官哈拿尼雅来管理耶路撒冷；因为哈拿尼雅可信可靠，又敬畏上帝胜过许多人。

我吩咐他们说∶「非等到日光暖和了、耶路撒冷的城门总不可以开；日头还站着未落时，就要关门，要上闩。要派耶路撒冷的居民做看守人，各按自己的班次、各在自己房屋的对面去看守。

城又两面宽阔又大，但其中的人民却稀少；人的家宅还没有建立起来。

我的上帝使我心里起意，我便招集了显贵的人、官长和人民、要登记家谱。我找着头一次上来的人的家谱；见那上头写着说∶

以下这些人是犹大省的人，从前巴比伦王尼布甲尼撒使他们流亡去的；现在他们中间有人从流亡中之被掳地上来，返回耶路撒冷和犹大，各归本城。

他们是跟所罗巴伯、耶书亚、尼希米、亚撒利雅、拉米、拿哈玛尼、末底改、必珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏、巴拿、一同来的。以色列民的人数记在下面∶

巴录的子孙二千一百七十二人。

示法提雅的子孙三百七十二人。

亚拉的子孙六百五十二人。

巴哈摩押的子孙、就是耶书亚和约押的子孙、二千八百十八人。

以拦的子孙一千二百五十四人。

萨土的子孙八百四十五人。

萨改的子孙七百六十人。

宾内的子孙六百四十八人。

比拜的子孙六百二十八人。

押甲的子孙二千三百二十二人。

亚多尼干的子孙六百六十七人。

比革瓦伊的子孙二千零六十七人。

亚丁的子孙六百五十五人。

亚特的子孙、就是希西家的子孙、九十八人。

哈顺的子孙三百二十八人。

比彩的子孙三百二十四人。

哈立夫的子孙一百十二人。

基遍人九十五名。

伯利恒人和尼陀法人共一百八十八名。

亚拿突人一百二十八名。

伯亚斯玛弗人四十二名。

基列耶琳人、基非拉人、比录人、七百四十三名。

拉玛人和迦巴人六百二十一名。

默玛人一百二十二名。

伯特利人和艾人一百二十三名。

另一个尼波的人五十二名。

另一个以拦的子孙一千二百五十四人。

哈琳的子孙三百二十人。

耶利哥人三百四十五名。

罗得人、哈第人、阿挪人、共七百二十一名。

西拿的子孙三千九百三十名。

祭司∶耶书亚家耶大雅的子孙九百七十三人。

音麦的子孙一千零五十二人。

巴施户珥的子孙一千二百四十七人。

哈琳的子孙一千零一十七人。

利未人∶何达威的子孙、就是耶书亚跟甲篾的子孙、七十四人。

歌唱的∶亚萨的子孙一百四十八人。

守门的∶沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙、共一百三十八人。

当殿役的∶有西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、

基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、

利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、萨买的子孙、

哈难的子孙、吉德的子孙、迦哈的子孙、

利亚雅的子孙、利汛的子孙、尼哥大的子孙、

迦散的子孙、乌撒的子孙、巴西亚的子孙、

巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、

巴卜的子孙、哈谷巴的子孙、哈忽的子孙、

巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、

巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、

尼细亚的子孙、哈提法的子孙。

所罗门仆人的子孙∶有琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、

雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、

示法提雅的子孙，哈替的子孙、玻黑列哈斯巴音的子孙、亚们的子孙。

当殿役的和所罗门仆人的子孙、共有三百九十二人。

以下这些人是从特米拉、特哈萨、基绿、亚顿、音麦上来的，但是他们说不出他们父系家族和世系是不是属于以色列人∶

这些人是第莱雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙、共有六百四十二人。

祭司的子孙中有哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙［巴西莱娶了基列人巴西莱的一个女儿做妻子，因此他的名字叫巴西莱］。

这三家人在他们的族谱中寻查自己的世系，却寻不着，故此他们被算为不洁而不得作祭司；

省长大人便告诉他们不可吃至圣之物，要等到有能用乌陵和土明来决疑的祭司立起来。

全体大众一共有四万二千三百六十人；

此外还有他们的奴仆和婢女、七千三百三十七人；他们又有男歌唱者和女歌唱者二百四十五人。

他们的马有七百三十六匹，骡子有二百四十五匹（参拉2∶66和一些古卷的旁?修复的），

骆驼有四百三十五只，驴有六千七百二十匹。

有些父系的族长为了这工程而捐献。省长捐献在库中的有金子一千达利克（波斯币名。一『达利克』约等于二钱半重），碗五十个，祭司礼褂五百三十件。

又有父系的族长捐献在工程库里∶金子二万达利克，银子二千二百弥拿（一『弥拿』巴比伦标准约等于两磅；以西结时代约等于一·六七磅）。

其余的人民捐献的有金子二万达利克（波斯币名。一『达利克』约等于二钱半重），银子二千弥拿，祭司礼褂六十七件。

于是祭司和利未人、守门的、歌唱的、人民中一部分的人当殿役的、以及以色列众人、都住在自己的市镇里。到了七月、以色列人各在自己的市镇里。

那时众民如同一人聚集在水门前的广场上，请经学士以斯拉将摩西的律法书带来∶那律法是永恒主吩咐以色列人遵守的。

尼希米记第七章　　第 7 章　

　　尼 7:2> 作领袖的首要条件是什么？　

　　7:2　只有忠诚和敬虔的人，才配治理耶路撒冷。他们将神放在首位，深信必能完工。甄选领袖必须以忠信和虔诚作为重要标准；或许其他资格更为吸引人，但只有忠信和虔敬，才能胜过一切试炼。 %5　

　　尼 7:3> 派人看守城门一事，反映出尼希米的哪些特质？　

　　7:3　城门通常在黎明时分打开，让商人进城搭起帐篷摊档。尼希米为免耶路撒冷在未有准备下受敌人攻击，所以吩咐要等太阳升起来，人们恢复警觉性后，才打开城门。　

　　7:3　城墙竣工，但工作尚未结束，尼希米派每户看守自己房屋对面的一段城墙。我们常在完成一件重大的工作后便松懈下来，但我们必须继续事奉神，照料祂所交托的一切。请记住，工作与跟进，二者同样重要。　

　　尼 7:5-73> 尼希米统计人口合不合神的心意？　

　　7:5-73　尼希米找到了家谱。这家谱与以斯拉所记的相同（参拉 2:1-70 ），因此很可能是以斯拉将家谱收藏在圣殿的档案室内，后来被尼希米发现。　

　　尼 7:61> 犹太人为什么那么重视家谱？　

　　7:61　家谱对于犹太人非常重要，因为只有家谱才能证明他们是亚伯拉罕的后嗣，也是神的子民（参创 12:1-3 ； 15:1-6 ；出 19:5-6 ；申 11:22-28 ）。若遗失了家谱，他们就有可能失去犹太人的身分。　

　　尼 7:64-65> “用乌陵和土明决疑的祭司”是指什么？　

　　7:64-65　乌陵和土明，是祭司用来明白神旨意的工具（参出 28:30 ）。如果有人在家谱中找不到自己的名字，但经过大祭司用乌陵和土明证明他是犹太人并且属利未支派后，他仍可担任祭司。这里的乌陵和土明是新造的，还是耶路撒冷被毁时幸存的，则不得而知。“至圣的物”是指奉献给神的肉，属献祭的一部分，只有真正的祭司才可以吃。──《灵修版圣经注释》　

尼希米记第七章　　优先（七 1-73 ）　

　　（一）　

　　本章大部分（ 6-73 节上）我们已经遇过，其动机和目的，与以斯拉记二章一至七十节相同。因此我们在这里所要说的，可以限于问为什么这一张从巴比伦归国的名单记载在这里，和以前的以斯拉记里。　

　　这问题的答案，是在一至五节里。从一切外表看来，尼希米现在大功告成了。城墙已经重建。犹大及耶路撒冷的居民，经历了漫长的过程，几乎达百年之久，从古列的谕旨起，经过圣殿的重建，建城开始的失利，到现在安全的景况，终于到达了最后的阶段。尼希米自己，似乎正在考虑，他是否回归帝国的中心，重操酒政之职，还是只将报告交给国王。（我们从 2 节分派哈拿尼的工作，推论得来。这次回去，不是十三 6 所说的那次。在他作省长的十二年期间，五 14 ，可能回去过好几次。）　

　　不过，他的工作尚未完成。城墙是完成了，但是城内居民却不足。在一切有关徙置的报告，很少道及耶路撒冷和犹大其他城市相关的人口。在以斯拉记的名单里，没有清楚表明这城市，本章也是如此。凡是讲到回归‘耶路撒冷和犹大’（如 6 节），前者的重要性主要是宗教性的，指重建圣殿及其崇拜。重建时期，来自省城的工人涌入，人口无疑言过其实──或许有的还带家属（参照四 14 ）。但是随工作完成，尼希米哀叹这美好的新城由于人口稀少（ 4 节），几乎名不副实。没有百姓在背后，城墙不足以保护圣殿。如果他们在敌对的环境里根本幸存下来了，他们至多是一站立一旁的沉默的控诉者，一切工程完成之际，却很少关心上帝的名。　

　　因此尼希米关心两件事。第一，建造工程需要短期献身，除非那是持久献身的标志，否则就失去意义。他们不能只是牺牲一次，戴上桂冠就完了。他们必须终身带上献身的印记。（很清楚──正如十一 1-2 所证实的──居住在耶路撒冷的人，在许多不住在那里的人眼中，被理解为一种牺牲。）基督徒的信仰，也是如此。在我们意识的深处，往往把参与基督教服务工作，当作只是要偿还上帝给我们的恩。当然，我们自己不会这样说，这是错误的。作为一个基督徒，他应当如路加福音十七章七至十节所说的那仆人，服侍了主人一整天，但是仍须服侍。何等幸运，我们的主人不像一般的主人，祂是富有同情与怜悯的！　

　　第二点，尼希米关心的并非在乎城墙本身。在旧约里，要遵守的呼召顺服，有很多方式。在本书里是城墙的防御工事。但是上帝子民被召的行动，并非就等同顺服。旧约的作者许多次呼召百姓悔改，因为他们以为行动（如献祭）就等于服从（参照弥六 6-8 ）。在这里，就像圣殿各处一样，上帝看的是内心。　

　　（二）　

　　我们这段经文，也使我们看到尼希米作为一个领袖，不辞艰苦的能力。经过多次的胜利，他渴望得到保证，一切不因疏忽而浪费。一节里守门的，说的是守城墙 \cs8 的门。（‘守门的，歌唱的，和利未人’结成的一组，通常与圣殿有关。我们很难看到任命‘歌唱的和利未人’与完成城墙，有什么关系。不过十三章廿二节，我们看见尼希米分明想利未人恰如其分的在安息日看守城门。这说明了一节里的一组人。）三节讲到在晚上关上城门，和警守防范。这一切简直在我们预期里，透过一个起码向上帝忠心耿耿、专心致力于上帝事工，看到事工彻底完成的人。　

　　更令人注目的，或许是这些经文里说的优先权。尼希米派他的弟兄哈拿尼（ Hanani ）在耶路撒冷做他的代表，就是一章二节那报告他知道耶路撒冷遭苦难的那一位。（哈拿尼亚， Hananiah ，可能是重复抄写哈拿尼的笔误──在希伯来文字中，很似‘我的弟兄哈拿尼’。）尼希米在托付他们当注意的事项时，告诉我们，他是‘忠信的，又敬畏上帝过于众人’。这是尼希米认为作为一个领袖重要的素质。精明、坚强，是的；他自己也显出这些素质。但是虔敬爱主是不可或缺的。　

　　四节记载一件相似的重要事迹，虽然城墙完全完成，但是‘房屋还没有建造’。我们不能说，在耶路撒冷没有房屋。在三节中曾提到房屋，很清楚的在城中有人居住。他主要的意思是说，在尼希米引导建造的过程中，没有建造房屋。如果在从容不迫的情况下建造城墙，大可以将建造房屋计划在内，以节省资源，充分利用地方（参照在耶利哥喇合的房屋，书二 15 ）。但是由于工作的急迫性，就无法顾及城墙的修饰，或人民将来的生活情况。　

　　我们对于导致完成建造城墙的目标这种思想，可以有两幅图画。一个领袖知道，真正的成功是出于虔诚爱主的心──达成协议的子民，头脑清楚地接受上帝呼召，排除一切艰难，努力完成使命：藉此耶路撒冷得以建成，敌人蒙受羞辱。　

　　我们不再需要加添什么，去说明把名单置放在这里的理由。尼希米点查在犹大的人口，计划怎样分配耶路撒冷的人口。其目的是要保证，以前的劳力，并不白费，并且要求百姓，继续保持正确的优先权考虑次序，把自己的利益放在次要，以上帝的旨意和大众利益摆在首位。──《每日研经丛书》　

旧约 - 尼希米记（Nehemiah）第7章

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