诗篇第六十五篇
第 65 篇
诗 65:1-2> 诗人许愿必偿；有时我们也许愿，只是……
65:1-2 在旧约时代，发誓是件严肃的事情，要完全地履行。没人一定要发誓，但誓一发出就具有约束力（参申 23:21-23 ）。大卫在这里所要实现的誓言是，神若答应了他的祷告他就要赞美神。
诗 65:3> 我罪深重，我，何竟配得你的赦免？神，我……
65:3 我们虽然感到自己的罪数不胜数，但我们仍要诚心求神的赦免。你是不是感到神从来不赦免你，好像你的罪太多，有的又太大呢？好消息是，神可以全部赦免。谁都与神的救赎有分，谁的罪都不会大到无法被洁净的程度。
诗 65:4> 神所拣选的得亲近神。谁？谁是这么有福的人？我渴望是我吗？
65:4 能居住在圣殿是极大的荣耀。神拣选了特殊的一族以色列中的利未支派在圣幕中作祭司（参民 \cs15 3:5-51 ），只有他们能进入神所临在的圣所。因着耶稣在十字架上的受死，今天的信徒随时随地都能接近神。
诗 65:6-13> 雨水降下，大地肥美，我神恩爱满其中！神恩浩瀚，我可感到？
65:6-13 这篇丰收诗称颂了我们的神在大自然中的创造美。大自然帮助我们理解神性。犹太人认为神对大自然的关顾是神对他们的爱和供应。大自然显示了神的慷慨：给我们的超过了我们所需和应得的。我们理解了神极大的慷慨，就应该感激神并慷慨待人。──《灵修版圣经注释》
诗篇第六十五篇
赞美神的恩典（六十五 1 ～ 13 ）
本篇诗将神的恩慈与护理之工清楚地彰显出来。诗人大卫回顾神以往的恩待，而激发起感谢的热衷，因此本篇诗是以选民在锡安的赞美为始，却以“日出之地都欢呼”为终。
．神的恩宥（ 1 ～ 4 ）──神垂听人的祷告，无论是默祷或是开声许愿，神都听见。但有一阻碍在其中，就是“罪孽”，因此诗人向神认罪求赦宥，只有神的恩宥才能除去这阻碍。这个蒙赦宥的确据促使诗人想到神所“拣选”的是何等有福，因蒙拣选的可以到神的殿亲近祂。
．神的大能（ 5 ～ 8 ）──诗人从个人转至思想神如何恩待全民。神在以色列民中施展了其拯救的大能，制止了狂涛怒波，使以色列民不被淹没。这位世人的救主也是世界的创造主和掌管者，祂“用力量安定诸山”（ 6 ）乃象征其伟大能力和永恒性。
．神的护理（ 9 ～ 13 ）──本段将神护理之工表露无遗，祂降下滋润的透雨，预备五谷的种子，满溢的河水可作灌溉，亦“润平犁脊”，使地土满有丰收。这是神对枯干的心田所作之工的一幅写照，干渴的心田可藉神丰盛之恩言──道种得以饱足，圣灵如同河水的涨溢充满我们的心（参结四十七 1 ～ 12 ）。
祈祷 施恩大能的神，求常以“恩雨”润泽我干渴的心灵。 ──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第六十五篇 注释
65:1-13 这是一篇团体的感恩诗
1-4 诗人感谢神垂听祷告和赦免罪孽
1
「等候」：原文作「肃静」；古译本作「合宜」。
1-3
可作「神啊，锡安的人要将颂赞归给你；听祷告的主啊，人所
许的愿也要向你偿还。一切有血肉的人因罪恶的缘故，都要来
投奔你。我们的罪重重压着我们，但你却一一赦免了」。
4 「知足」：应作「饱足」。
5-8 诗人向这位创造万物的真神献上感谢
因 是全能和公义的神， 更拯救和帮助选民。
8
「住在地极的人」：包括全人类。
「日出日落之地」：整个宇宙。
「神迹」：指为神作见证的宇宙万物（罗1:20），也可指神为
选民所施行的拯救。
「惧怕」：指肃然起敬的态度。
9-13 诗人感谢神赐下丰收和增添牲畜
他们当时面临严重的旱灾，但创造主却及时降下甘霖，使他们有丰厚
的收成，牲畜则以惊人的速度繁殖。
9
「降下透雨」：指下雨滋润大地。
「神的河满了水」：天窗打开了，降下倾盆大雨。
「你这样浇灌了地」：或作「因这是你所命定的」。
11
「路径」：原作「车轨」；神好像坐车经过田野，所经过的地
方都有甘霖滋润大地，使田地大获丰收。
12
可作「旷野的草场欢声载道，小山充满了欢欣」；这是牧童和
农夫所发出的欢声。
13
极多的羊群遍满草场，安静地啃食青草，好像一件白袍把草场
遮蔽了。
诗篇第六十五篇
唯一的恩典（六十五 1-13 ）
在圣殿的时期，收割感恩崇拜和新年的庆祝，都是连在八日长的节期中。这节期包括记念上帝如何更生以色列民，祂带领他们脱离在埃及的奴役。此项长的仪式约于我们的八月后旬时举行。乃因葡萄收成（最后的一次）是最后的农收，农夫必须开始准备另一个新的耕种年周期。本诗将上帝恩典的两方面放在一起：
（一）上帝是一切的恩典，从埃及拯救祂的子民和赦免他们的罪。赦免是重新创造一个人和使他成为一个‘新人’。
（二）上帝是一切的恩典，祂控制了自然的力量，兼给祂的子民丰富的农收。在新的一年，上帝再次准备创造自然的另一个新循环。换句话说，本诗表达出人民的感恩，因上帝曾喂养他们属灵的生命，也喂养他们肉体的生命，基于此，这是一首收割的歌，而且述说上帝是创造者。它注意到所有的受造物都是一个整体这个事实，并且上帝要常常重新创造它的每一方面，包括人性上和物质上的。
在这篇诗的中心，我们发现 上帝 这个词，而不是人。人‘亏欠’赞美上帝，简单来说，人必须向上帝缴付他所欠的，就是他答允，当他发现上帝赦免他和重新创造他整个人的仁爱时，他要偿还他的愿。 凡有血气 的意思是全人类，因此不单是以色列民。
跟 我们读到（希伯来文字面的意思）‘罪行过于我能承担的，然而，我们的过犯──你会为它们买赎’，或像一些学者的翻译，‘你除掉了它们’。在这两行间，我们读到一种对上帝的恩典和仁爱的惊讶。然而只有这位被赦免的罪人，上帝所拣选的， 进入 敬拜的地方， 住在你的院中 ！更令人惊讶的！上帝这种宽容使我们完全的满足，即单单在圣殿中，与充满恩典的上帝同在。然而，正如耶稣宣告说，蒙召的人多，选上的人少。于此，本诗帮助我们明白，我们为何被拣选。
这诗歌的第二部分，由第五节开始，正要讨论这事情。透过威严的行动，即救赎的伟大行动，正如祂带领以色列民离开埃及一样，上帝‘使我们与祂自己回复正确的关系’。 你必以公义应允我们 （译者注：标准修订本译作拯救）──我们是罪人！自然我们高喊上帝是 拯救我们的上帝 。但不只是我们，也包括 一切地极，和海上远处的人 ！很明显， 盼望 显示出为什么普通的信徒会被拣选的理由；这就是祂也许邀请外邦人直接来到至圣所，好像以赛亚书五十六章六至八节中盼望看到将会发生的事情一样。
人类的拯救，和在生生不息的耕种年日中的自然运作，二者有何关连呢？它在于（甲）上帝就是上帝，祂必是所有人的上帝。（乙）因此，祂也是所有自然界的上帝。
标准修订本的注脚正确的翻译创世记一章一节：‘当上帝开始创造天和地的时候……’。上帝永不会停止创造。今日我们比以前更清楚这事情。在几个世纪前，教会有倾向视上帝是一位‘缺席的地主’，祂开始时创造，后来走了。但是今日我们生活在一个开展的宇宙和膨胀的人类中间。
如此，甚至新一代和远方的异教徒，在海格拉斯柱子（ the Pillars of Hercules ），被认为是阿特拉斯（ the Land
of Atlantis ）所在地，这些地上不知名的居民，他们也会看见那 独一 上帝创造的力量。他们也看见天上的 神迹 ，例如太阳，月亮，星星；正如彩虹一样，上帝在很久以前藉 它（创一 14- 九 17 ）应许去管理四季和在适当的时间给人类食物。因此之故，上帝成为‘倚靠的对象’（标准修订本译作 盼望 \cs8 ），甚至异教徒也会这样，当他们学习到将倚靠放在祂里面，他们再不是异教徒了！
在第九节，跟 的是一种抒情式的描述，上帝如何遵守祂与挪亚所立的约。祂所作的，是眷顾祂的受造物。每一次的 眷顾 都是重新创造的行动──谷物的叶从种子生出，雀儿从蛋而出，幼虫变成蝴蝶，羔羊成长为羊，鱼进化成雀儿，狼变成狗，等等。自然界的一切因周年的重新被创造而一同以欢乐喊叫。
重新创造的行动，最后用 上帝的河满了水 的比喻来作总结。在旧约圣经中，从伊甸园的故事开始，这河被视为上帝行动的象征，祂用创造的恩典使世界的生命结果实。（请特别看结四十七 1-12 ）。但是在祂所作的事上，祂眷顾男人，女人或儿童，饶恕他们，按 自己的形像重新创造他们像上帝的孩童，这事更是令人惊讶。 ──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第六十五篇千禧年的收获之歌
虽然本诗篇一般用作“收割节”的经典歌曲，但无可置疑，它主要的解释跟主再来的情况有关。
六五 1 在以色列人多个世代与神疏远期间，锡安在赞美 .. 神方面来说，是荒芜的。但神古时的子民与祂关系修复之後，赞美就在敬畏与崇敬的安静中守候祂。祂所许的愿，最後要向祂偿还。这可能指祂自己的愿——万膝要向祂跪拜（赛四五 23 ）。也可能指弥赛亚在诗篇二十二篇 22 节的愿：“在会中我要赞美你。”或指受逼迫的余民在可怕的大灾难期间所起的爱、敬拜和服事神的愿。
六五 2 第 1 节出现的主要是以色列人，这里的主题扩大，包括所有（凡）的人类。他们认识神伟大尊贵的名号：“听祷告的主”。悔改归主的列国以信心的祷告抓住神。
六五 3 我们必须留意这里讲话的人转变了。第一句话是弥赛亚提到祂在各各他山上代罪的工作，那时祂在罪孽可怕的重担下被压碎。但犹太余民很快就承认那不是祂的罪，而是“我们的过犯”。他们说：“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛五三 5 ）以色列人一旦承认他们的罪，他们就有把握，他们的过犯全都可得到赦免。
六五 4 我们也知道，本节的前半谈及弥赛亚耶稣，後半是蒙救赎之以色列人的话语。神的儿子是神所拣选的一位，正如我们在以赛亚书四十二章 1 节所读到的：
“我 .. 所拣选，心里所喜悦的。”祂是神使祂得亲近的那一位——按着麦基洗德的等次永远为祭司。祂要住在耶和华的院中，得以特别的亲近祂。
跟着，余民说出他们对神居所（即圣殿）之美福的完全满足。这里提到圣殿，使一些人质疑大卫是否本诗篇的作者，因为圣殿是在大卫死後才建成的。然而，我们若知道圣殿一词在所罗门圣殿建立之前，有时候是用来形容会幕（撒上一 9 ；三 3 ；撒下二二 7 ）的话，我们的疑惑就消失了。
六五 5 ～ 7 余民仍在说话。耶和华应允他们的祷告，公义地以可怕（威严）的审判惩罚他们的仇敌。这样，祂就显示自己是拯救他们的神，以及一切地极和海上远处的人所倚靠的。祂是何等伟大的神！祂既以全能作腰带，就用超然的能力安定诸山。使怒海和其中波浪（如在加利利海上）平静，对祂来说并算不得什麽。要止住外邦万民由此而起的忿怒也算不得什麽。
六五 8 难怪住在地极的不信者，因神降在他们中间的神蹟奇事而惧怕。也怪不得信徒在日出和日落之地都欢呼。
六五 9 虽然第 9 至 13 节从播种至收割，形容整个农耕季节，但所应用的范围，特别在於千禧年咒诅被除，和丰收成为定则的情况。
春天就象神的来访一样。祂从上头的河流——飘过天空的雨云——降下雨水。当土地准备好之後，祂就提供种植培养的种子。
六五 10 在成长的季节，犁沟得着灌溉，雨水滋润土块，保持土地柔软。不久，农作物就大量地发芽了。
诗 篇 65:4
你……使 他 亲 近 你……这 人 便 为 有 福：我 们 最 大 的 喜 乐 莫 过 于 亲 近 神 并 与 他 倾 心 相 交； 现 在， 因 着 耶 稣 基 督 的 一 次 献 祭 ( 来 10:10~22) 和 圣 灵 的 内 住 ( 弗 5:18) ， 这 通 向 神 的 路 已 向 每 位 信 徒 敞 开。 圣 经 劝 勉 我 们 要 不 住 地 亲 近 神， 领 受 他 的 怜 悯 和 力 量， 使 他 成 为 我 们 随 时 的 帮 助 ( 来 4:16 ； 7:25) 。 若 我 们 轻 看 这 亲 近 神 的 福 份， 认 为 它 不 值 得 我 们 努 力 追 求， 那 么 这 必 成 为 我 们 最 大 的 羞 辱 ( 比 较 来 10:36~39) 。
诗篇 注释
第六十五篇 奖赏之年
每年都有赎罪日和住棚节作全年的高潮，目的是为了除罪（利十六）和为收成感恩（利二十三 39 ；申十六 13-15 ）。但是本篇描写一个有特殊意义的年头。祷告明显地蒙应允（ 2 、 5 节）；罪孽蒙赦（ 3 节）；神行了奇事（ 5 节），平静万民的喧哗（ 7 节），在全地建立了大名（ 2 、 5 、 8 节）；农产也大获丰收（ 9-13 节）。
历史上有这样的一年：亚述人威胁锡安，却被神倾覆（赛三十六至三十七）。背叛亚述令人陷入绝境（赛三十七 3 ），神却出面平静列邦和敌军（赛三十七 36-37 ），并赐下两年丰收。一切非靠人力，就是证明神不误事，在神没有偶然（赛三十七 30 ）。但在大卫的经历中，塞缪尔记下二十一章 1 至 14 节的情景提供另一个处境： 3 年大饥荒得以结束，不是因他的计划和判断（ 2-9 节），而是神听了祷告（ 1 、 14 节）。诗篇用 3 段话来讲出这件事。
第 1-4 节 祷告、赎罪、和好 百姓藉赞美和奉献，承认神是听祷告的神；他们可以因赎罪而近神，更得祝福。第 1 节「等候赞美」：直译「沉默 / 平静是赞美」。「平静」可指「永在那里的」，即「赞美永远属于你」；整句也可解：在行奇事的神面前肃然静默，这些奇事超乎人的言语可以表达的。「所许的愿」（参六十一 8 ）：面对危机时向神许愿是一种习俗。第 2 节祷告如蒙答允，他日这位神必定受外邦人所尊崇。申命记四章 6 至 8 节把祷告的子民与深受感动的世界连成一起。第 3 节「胜了」：受罪所掌握操控。「赦免」：遮盖、为其赎罪（新国际译本）；不是藏起来，而是付上代价，偿还债项。第 4 节赎罪带来祝福，借着神的拣选，使人亲近神，并且能在「圣殿」中蒙悦纳。
第 5-8 节 释放、掌权、启示 祷告得答应，显在神「叫人惧怕的奇事」（新国际译本；和合本：「威严」），神也藉此表明祂是「拯救我们的神」，配得全地的信靠。神创造的大能浩翰无边，平静列国的波澜，使各地的人民敬畏祂。诗篇的笔法，常是从一点引伸到整体，从神一次特别的作为，带读者举目看见更远更广大的景观，从广阔的角度看见神的主权与大能（参诗六十七）。第 7-8 节「神迹」降服「万民」；神的奇事传扬到「地极」，也令人「惧怕」（参书二 8-11 ）。
第 9-13 节 眷顾、丰足、供应 受亚述侵占的那年年底，耕作已完全停顿，但仍然有丰收（参赛三十七 30 ）。这明显是出于神的「眷顾」（ 9 节），是祂厚赐百物生长（ 10 节），以恩典为年岁的冠冕（ 11-13 节）。第 9 节「神的河」：是祂天上的河流，随时浇透大地。这是一幅富奇想的图画，地上的丰肥原来是来自天上大能恩典，是属天的出产，不是出于人的聪明。第 11 节「年岁」：也作「美好的年头」。这年以丰收结束，是过往的恩典的总结。
诗篇第六十五篇
第六十五篇 慷慨的神
本诗高潮的段落非常新鲜、亢奋，就像它所描述丰肥的景象一般；相形之下，所有的收成诗歌都显得笨重、费力、黯然无光。我们几乎可以感受到，哗啦哗啦的阵雨、欣欣向荣的草原就在身旁。其实整首诗歌充满直率之言，或言及神在圣殿中（ 1 ～ 4 节），或讲论祂在统管万有（ 5 ～ 8 节），或描写祂经过丘陵山谷，使大地苏醒（ 9 ～ 13 节）。
至于这篇诗所用的场合，有几种讲法，如：秋收后的节庆，展望明年的丰收，而藉仪式求神赐下这样的祝福；或者，按其所形容青的草原看来，可能是在春天的庆典中，譬如逾越节献初熟果子的时候；又或许是在全国度过饥荒之后（请注意开头提到，祷告蒙垂听，罪恶蒙赦免）。无论本诗最初是为什么事件，或什么季节而写，它所表达欢愉的感恩，尊崇神为救赎者、创造者，与供应者，使得它成为从各种角度来颂赞的丰富诗篇，而不仅限于收成之诗。
施恩的神（六十五 1 ～ 4 ）
开头的话显示有一群人在圣殿中敬拜 280 ，欢庆神再度怜悯，垂听了他们的祷告。从本篇的结尾看来，祂的不悦或许曾藉干旱与缺乏表明；不过，他们最以为乐的，是能与祂和好，在祂殿中受到欢迎。
1. 赞美应当归与 （参， NEB 、 JB 、和合： 等候赞美 ） 是按照七十士译本、武加大译本，与叙利亚译本，在此也很适切；一四七 1 有类似的思想，用不同的话表达。可是这译法必须将一个母音改变，尽管如此，所改成的动词还不容易解成这个意思 281 ，因此，我们应当不要更动原文，就像过去的译法：“赞美在等着”（ AV 、 RV ）直译为“赞美要安静等”，或（德里慈）“安静即是赞美”；请与六十二 1 节相较。换言之，有时敬拜的高潮乃是安静俯伏在神面前，因祂的同在而畏惧，并顺服祂的旨意。
2 、 3. 本段谈到罪与赦免，又提到 所许的愿 （ 1 节）与 祷告 得回应，可见本诗为庆祝神重新施恩而写；见前文。但希伯来文第 3a 节有一点突兀，直译为“恶言（或事）胜过我；至于我们的过犯……”。若要顺一些，可以重新加上标点，使它属于上一节，于是头一句变成副词，即， 将因为罪孽而来…… （ RSV ），或稍为改变动词 来 （ 2 节），便它成为原因：“将 带来 恶言”，有点像何西阿书十四 1 、 2 。参 NEB 的译文：“所有人都要将他们的罪放在面前。”无论那种译法，都让人对此处陈述的恩典感到吃惊，罪显多，恩典也就显多。承认过犯太多，无法处理，结果就与主所说比喻中，“没有什么偿还之物……”的仆人所受的待遇相同。
4. 如果赦免将人带进门槛，圣殿的摆设和仪式表明，进来之后还有许多值得探索的事。神只拣选一些人（ 4a 节），使他们生来就能以圣殿为家，藉此，祂清楚指出，能在圣殿受到欢迎，完全是出于恩典。现在虽然所有信徒都受到欢迎（来十 19 以下），但其荣誉并无丝毫减少。成为赎罪祭的祭物也带给众人供应（ 4b 节），不但供给祭司，有时亦宴请敬拜者（参，如：利七 7 ～ 16 ）。有些十一奉献是特别用来给奉献者办筵席，并请贫穷的邻人来分享（申十四 22 ～ 29 ）。在这样的地方，绝不会出现“像教堂老鼠那么穷”的谚语！若第 3 节为罗马书五 1 的先声，第 4 节则可与罗马书五 2 、哥林多后书九 8 相应和。
大能的神（六十五 5 ～ 8 ）
现在强调的重点为，神是大自然和人的主宰，祂有大能，可以制伏、平定一切；这样的大能备受欢迎，又受敬畏。
5. 拯救 严格而言应是“公义”。当然，神的公义是动态的，将错误或脱序予以修正，如此便带来拯救；其动机是出于道德，其目的与手段皆是公平。本字的其他含义及相关的表达法，见二十四 5 的注释 。
这里的意境很宽阔。 我们的 与 我们 听来为亲身的体验，但却没有骄傲的意思。
“包围我的慈爱双臂，
愿拥抱所有人类。” 282
盼望 （和合： 倚靠 ）更准确的翻译为“信靠”或“有信心”──不是意指所有人都有，或会寻求，而是说所有人都应该如此。除此之外，我们找不到安息。有关它终极的含义，见四十七 8 的注释 。
6 、 7. 虽然从外表看来 诸山 相当稳定，而 诸海 却波涛汹涌，诗人却明白，它们本身并不是信靠或惧怕的对象，值得思想的是造它们的主；参，如：四十六 2 ，一○四 5 ～ 9 ，一二一 1 、 2 。因此，人类之海也在其主人掌管之下（ 7b 节；参，赛十七 12 ～ 14 ） ── 从这个比喻看，马可福音四 35 以下的神迹，同时亦是一个行动寓言。
8. 地最远的疆界 （和合： 地极 ），直译可为“最远的疆界”。但 出发 （和合： 之地 ）一语却颇费解，它显然是借用东方一字的诗体（太阳从那里“出发”，开始其旅程），但也应用到西方（似乎描写黑暗从日落之处出发）。因此，这里要描绘的，或许是日与夜的荣光（参，十九 1 、 2 ；伯三十八 7 、 19 、 20 ），或许是全地从东一直到西；这一切都在赞美造物主。
富足的神（六十五 9 ～ 13 ）
这一形容肥美大地的精采段落，实难有作品能出其右；作者一忽儿用一丝不苟的笔法，一忽儿又用自由发挥的诗情，而高潮则为一幻境，小山与田野都穿上最美的衣服，在一起欢乐。
9 、 10. 眷顾 表达出一个圣经特有的观念，神固然时常同在，不断行动，但祂也在特定的时刻临近人，为要赐福或审判（如：创五十 24 、 25 ；出三十二 34 ；路一 68 ）。 降下透雨 一字 NEB 的翻译较好：“给它丰盈”；参约珥书二 24 盈溢的醡，第 9 节末十分强调神必定工作， 供应 （和合： 浇灌了地 ）和 预备 \cs8 重复了同一个动词（ 这样 一字也可能出于同一字根，若是如此，意思则为“必定”）。最后一个字它（和合： 地 ）是指前面两行的“它”，即大地。第 10 节更清楚显明这点，几乎是具体述说祂如何将地准备好，以生五谷。
11. 严格说来，第一行是说到“施恩 的 一年”──因为整个过程都是神的礼物，而春季与夏季更如其上的冠冕。 战车 （和合本无）应该是农家的四轮马车；本行直译应为“你的车轨滴下脂油” ── 形容一“满载的马车，一路走，装载的货物一路滴在路径上”（ BDB ）；是一幅诗境，描写神经过时倾倒“秋雨”，使万物复苏而显出丰美景色。
12 、 13. 旷野 通常是黄褐色的，缺乏装扮；恐怕 小山 也差不多（参，七十二 16 似非而是的隽语）；但是在一场雨之后，它们很快就欢乐地披戴着青草与野花。 草场 与 谷中 的衣着更厚实。于是一切景观都呈现了最美好的一面，好像要在宴会中欢唱。这份喜乐有季节性，这一幕景色也有地域性；然而其欢呼之声，与其他诗篇所瞥见（如：九十六、九十八篇）神至终的降临，和受造万物的盛大欢迎，没有太大差别。
280 这一词汇在大卫诗中的用法，见五 7 的注脚 。
281 即 do{miyya^ ，是 da{ma^ “相似”的 Qal 分词，阴性（如赛四十六 5 ）。它与 du{miyya^ “安静”的子音相同，那是希伯来经文所用的字（ Targ., Aquila, Jerome 支持此用法）。
282 C . Wesley ，“耶稣！超乎万名之上的名”。 ──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇第六十五篇
65篇
这是一首赞美诗，称颂神对祂子民的慈爱，近乎一篇为全民感恩的诗章。在庆祝无酵节（大麦收获季）时歌唱。诗中描写神怎样赦免了人的罪，得享与神相亲的美福；神使住在远近土地上的人安居乐业，国泰民安；而以色列人居住之地在神的眷顾下，有如乐园，牛羊遍野，五谷丰登。
本诗与66、67、68篇属同一组赞美之诗，主题甚多相同处。
65：1 “等候”有“静候在神前”之意。诗人用拟人法来描写。“赞美”好象长住圣所中的人，安静在神脚前，当人来还愿时，赞美开始欢呼。
65：2 “凡有血气的”指全世界的人（参5，8节）。“来就你”是来赞美听祷告的神。
65：3 当人为罪孽所胜，求神接纳所献上的赎罪之祭，赦免人的过犯。“罪孽胜了我”中的“我”亦作“我们”。
65：4 神所拣选的人，有亲近神的机会，可以来到圣殿中。这是何等的福分，何等的满足！
65：5-8 创造万物能从混沌中理出秩序的神，藉着祂的拯救之恩，也能使全地的人得到和平（看弥4：3-4）。
65：8 “地极”指全地。全球的人看见神的拯救大能（“神迹”）会惊愕惧怕；凡是看得见日出日落的地方，都会唱出欢乐之歌。
65：9-13 神听人的祷告，赐万般福气给祂的子民。祂所造的万物，连“草场”、“小山”，都与众民一同欢唱，赞美神的大爱和救赎之恩。
65：11 神一年到头的看顾本已很丰富，祂还要赐人更多的福。“为…冠冕”是把恩典堆在人的头上。
诗人描写神好象坐在云彩环绕的车中，凡祂的车辙所经之地，丰富的慈爱如脂油遍洒。
旧约 - 诗篇（Psalms）第65章