以赛亚书第六十四章
赛 64:1-6> 神的出现如此惊心动魄，我怕不怕？
64:1-6 神的出现是那样的惊天动地，就像一团烈火烧毁了在祂路上的一切障碍。如果我们不洁净，我们怎么能得救呢？只有通过神的怜悯，我们才能得救。以色列人在西奈山看见过神的显现（参出 19:16-19 ）。当神同摩西会面的时候，有雷轰、烟雾和地震出现。今天如果神要见我们的话，祂的荣耀将遮盖我们，特别是当我们像“污秽的衣服”那样不洁净的时候（ 64:6 ）。
赛 64:6> 怎样理解“所有的义都像污秽的衣服”？是说不要行义吗？
64:6 罪使我们不洁净，使我们不会比身穿破衣烂衫、坐在国王餐桌上的乞丐离神更近（ 6:5 ；参罗 3:23 ）。罪显然影响了我们一切的努力，因此我们惟一的希望就是相信耶稣基督。祂能洁净我们并将我们带到神的面前（参罗 3 ）。
以赛亚书第六十四章
审判与复兴（六十四 1 ～ 12 ）
“神为等候祂的人行事”（ 4 ），这主题在以赛亚书很有代表性，藉此贯穿整个预言（参八 17 ，三十 18 ）。有时候神好像离我们甚远，像要躲藏起来一般，这是许多信徒的经验。虽然有被神弃绝的现象──城市变成旷野（ 10 ）、美地成为荒废（ 11 ），但无论如何，神仍在工作中。
．审判──以赛亚在其他地方称此为“非常的工”（二十八 21 ），背逆必引到审判。这不单是神忿怒的外在表现，也是人类与社会因罪所引致的灾劫（ 5 ～ 6 ）。“因罪孽消化”成为审判的终极表现（ 7 ；比较罗一 24 、 26 、 28 ），但神仍然是“我们的父”（ 8 ），使我们得信心，向神祈求祂的忿怒结束（ 9 ）。
．复兴──既然神是陶匠，我们都是祂手中的工作，我们当认识祂能在任何世代带来属灵的复兴，因祂是全能的。我们不能命令祂，但因祂曾行使大能（ 3 ），所以先知祈求神重复祂的作为（ 1 ～ 2 ）。神的作为无法以言语表达（ 4 ；参林前二 9 ～ 10 ）。
我们需要时常为复兴祷告，特别在最坏的景况中，神似乎躲藏起来的时候（ 7 ），我们更要坚定不移。这章以问号为结（ 12 ），神是全能的，但祂需要人对祂的回应，今日这疑问是否仍然存在呢？
祈祷 父啊，求 记念我这不肖的孩子，不要对我静默。 ──《新旧约辅读》
以赛亚书 以赛亚书 第六十四章 注释
1-5上
先知由哀叹转为恳求，求神如昔日在西乃山显现那样，再次向百姓的
仇敌显出 的威荣来。
1
「愿你裂天而降」：神似乎向百姓隐藏了自己，先知於是求神
破云而出对百姓施行拯救。
2
「火」：神如烈火（参来12:29），审判敌人。
3-4
古时神在百姓意料不到的时候领他们出埃及，神的作为是万中
无一的。
5上  ;
指出神愿意帮助行义的人，回应上节的曾为百姓施行奇事。
5下- ; 向神认罪
5下  ;
与5上成一对比：现今神不拯救百姓是他们犯罪之过。
「这景况已久 ......
得救吗」：原文意思难以确定，这处翻译颇
合文理。
6 「我们都像叶子 ......
吹去」：意指罪孽使百姓与神隔离，如叶
子枯乾脱落，被风吹散。
7 「掀住」：指不断的祈求。
8-12 求神息怒并垂顾
8
先知相信百姓虽然遭遇苦难，却因着神慈爱的管教和塑造，不
致灭绝。
10-11 描绘耶路撒冷悲惨的光景。
思想问题（第 64章）
１ 试分析本章的祷文。
先知祈祷的最终目的是什麽？见 2节。
他有否恃赖自己和同胞的好作为祈求的基础？见 5下-7,
9节。
他是根据什麽来求神？见 4-5上, 8-12节。
试根据先知的榜样，写下你为教会和弟兄姊妹而作的祷文。
马唐纳注释 以赛亚书
叁．从日後被掳的角度看安慰的预言（四○～六六）
如果前面三十九章对应旧约的各卷书； 那麽接下来二十七章充满弥赛亚耶稣影儿的，必定对照新约的各书卷了。
在以赛亚书第四十至六十六章这部分里，先知以赛亚前瞻犹大从被掳巴比伦而归回，并将来基督第二次降临时整个民族得到挽回。
三．以色列的罪、审判、悔改和复兴（五八～六六）
以赛亚书最後九章经文，描述忠诚的百姓与背道者的最终结局。马廷总结说：
以赛亚书的结尾部分，描述神为以色列──神仆人的百姓、神赐福给世人的渠道──所预备的荣耀结局。整段经文把悖逆的人与忠诚的百姓作了鲜明的对比。这样的对比在大段的经文中是不可缺少的。
7. 余民的祷告（六三 7 ～六四 12 ）
六四 1 ～ 5 第六十三章 1
5 节开始的祷告，现在接续下去，转而论到认罪的事。余民恳求神，在烈怒中裂天降临在祂敌人的面前，他们回想神从前的介入，祂是惟一的真神，亦只有祂为等候他的人行事。他们记起神恩待那些爱行公义的人，但他们却长久犯罪，惹祂发怒，因此疑惑象他们这样的百姓还有没有希望得救。
六四 6,7 他们承认个人的不洁，又承认他们最好的行为（义）也不过象污秽的衣服。无怪乎他们象渐渐枯干的叶子，被自己的罪孽之风吹去。以色列中出现了属灵死亡的情况，耶和华因他们犯罪的缘故而丢弃他们，代求者无处可寻。
六四 8
, 9 然而耶和华仍然是他们的父，因此仍有盼望，这位窑匠可以用泥做些东西。他们便恳求祂平息怒气，赦免并忘记他们的罪行，再次承认他们为祂的百姓。
以赛亚书 64:1
1~4 裂 天 而
降： 以 赛
亚 代 表 神 子 民 祈 求 神 伸 手 干 预 世 上 的 事， 击 溃 他 的 仇 敌 并 且 拯 救 所 有 求 告 他 名 的 人。 新 约 信 徒
也 应 当 每 日 献 上 这 样 的 祷 告。 神 应 许 要 为 等 候 他 的 人 行 事 (4 节 ) 。
64:4
等 候 他 的 人： 神
应 许 要 为 等 候 他 的 人 行 奇 妙 的 大 事。 他 干 预 人 类 历 史 的 进 程， 使 人 执 行 他 的 旨 意。 信 徒 必 须 不 断
以赛亚书
注释
六十三 15 至六十四 12 神被遗弃的家庭
在这恳求中， 3 次的说「你是我们的父」（六十三 16 ，六十四 8 ），使这祈求有特殊的力量，好像被隔离的感觉跟被接纳的感觉互相争持。
与神隔离的征象部分是外在的：仇敌把神圣的东西践踏（六十三 18 ，六十四 10-11 ），但更严重的是内里的象征：灵里的刚硬（六十三 17 ）、罪恶的灾害（六十四 5 下 -6 ；精采地形容罪的力量，使人上瘾、使人污秽及使人离散），并有一种普遍的懒散感觉（六十四 7 ），这种情况是人力不能改变的。
在这一切之中可见神的审判，祂「止住了」干预（六十三 15 ），使人心刚硬（六十三 17 ，参六 10 ），并使他们「因罪孽消化」（六十四 7 ）。他们灵里的境况不可怪罪于神，而是因他们放纵行邪。
但另一方面，神是我们的父，这恒常的关系是我们可倚靠的（参上文本段开始时的论述）；这远比人的忠信更为可靠（比较六十三 16 与四十九 15 ；诗二十七 10 ）和恒久不变的（「从万古以来」，六十三 16 ）。再者，祂为「等候他的人」施展大能，证明了祂的关爱（六十四 4 ；参八 17 ，三十 18 ）；但这些为何不能更新呢（六十四 1-5 上）？（新约圣经指出神为我们所作的是超过人所能想象，参林前二 9-10 。）此外，我们的父又被称为「窑匠」（六十四 8 ），一位知道一切的窑匠，也管理一切。这种顺服信靠的精神跟四十五章 9 至 10 节十分不同。这种精神使这个以赞美为开始的祷告（六十三 7 ），成了所有从苦难深处呼求之人的模范。
丁道尔圣经注释
以赛亚书第六十四章
神为何不行事？（六十四1～3） 希伯来文的文法要求第1节指过去的事：「惟愿你已经裂天……！」以赛亚前面在回顾过去的悲剧（17～19节），其实可以不必如此；神只要同在，一切便都会不一样了！裂天、震山，与火，是传统用来表明那位圣者临到的方式（诗十八7以下，四十六1以下）。不但自然界在祂面前无能为力（1b节），列国（2节）亦是如此。这已是陈年的老问题了：我们过去岂不是徒然挣扎，不服祂管理世界的方式？──其实祂可以何等轻易就使事情完全改观！
或许现在再怀希望已经太迟？（六十四4～5） 这一段退出时，面对最严峻的事实，所提的问题十分悲哀。这是全诗最中心的一段，提出的问题亦最关键。神的确可以轻而易举的便处理一切难题（1～3节），但是，这样一位神为何要管像我们这样的人呢？在希伯来文，古时（4节）和继续（5节；和合：仍）是同一个字；神继续长存──但罪也是如此！这个极大的难题没有答案。要蒙祝福有两个条件（4d、5ab节），但他们从来没有达到过。无论是历史的轨迹（古时）、相通的资料（耳闻）或看法（眼见），都没有再把另一位神带进这幅图画中。那位独一之神有祂的原则和步骤。第一，祂为等候祂的人行事。等候（√ḥāḵâ）与期待（√qāwâ）（3节；和合：逆料，参四十31）为同义词；两者最单纯的意思，都是指耐心、把握、期待的信心、真正「单一」的信心，绝对信靠神的应许，毫不动摇。第二，为道德的要求，必须行义（5ab节）。一方面，完成式，前来（和合：迎接），表达出固定的性情；另方面，欢喜（直译：喜乐并且）行义内的分词表达出不改变的状况，包括内心与生活、情绪与实际的顺服。动词犯罪和发怒是完成式──你已经铁定心要发怒，而我们则继续要犯罪。这两者的冲突何等大！救恩还有可能实现吗？
罪孽与无助（六十四6～7） 在第1b和2d节中，在你面前隐指神的「脸面」。祂所需要作的，只是露出脸来，列国便将无能为力。但事实乃是，我们渐渐枯干（6c节），并且衰微（7d节；和合：消化），因为祂掩面不顾（7c节）。这是罪在内心、个人、灵性、永恒方面所产生的后果。我们灭亡，因为祂与我们疏远。至于造成这些可怕后果的罪，乃是不洁净（6a节）。不洁净是麻疯病人的呼喊（利十三45），这个字表明了不配与神相交，被逐出离开神的子民。罪是污秽，将堕落的性情沾染到我们一切所行的事上。污秽的衣服，（直译）「经期的衣服」；体内的污血被视为污秽，因为是从有罪、堕落的人性中「流出」的。因此，即使连我们自以为有利的事，义行，都沾染了堕落。罪孽带来的腐朽与死亡像叶子。罪本身带有毁灭性，会将我们吹去。罪是对神不感兴趣：不认为让神进入我们的生活有什么重要，也不认为在有需要的时候必须求告祂的名。奋力是「叫醒自己」、「从睡梦中醒来」。在生活中不与神保持活泼的关系，就等于是睡觉的生活！由于这一切，神便与人远离（掩面不顾），并与人为敌（使我们衰微）。
不改变的神（六十四8～9） 神因圣洁而与罪和罪人为仇，在这方面祂不会改变，但是祂的恩典和怜悯也同样不会改变──而这就是能继续祈求的理由。父亲（8节）与孩子的关系是永远的；家庭生活会有起伏波折，但关系本身无法抹杀。窑匠不能不承认他所作的瓶──这瓶所以会存在，全因为他的制作──艺术家（你的手）也不能不承认他的艺术品（工作）。同样，这里也不是将我们的失败怪罪于神，而是要肯定一份永存的关系──父亲的爱、窑匠自主的决定、艺术家的技巧。孩子总是可以要求要回家，瓶子总是可以在窑匠的手中重作。在第6节，我们都……我们都，两次用同样的希伯来文来认罪；在这里，我们……都，是两次祈求。超过度量（和合：大发）：（直译）「到太多太多」，意为「按照它本身所有的能力」，即，「不要让的怒气完全发作」。过去的退出──道德反应（震怒）的改变、记忆（记念）的抹除──与神新态度（垂顾）的开始、神圣记忆的恢复（我们是你的百姓）相呼应。
爱是否还能抑制？（六十四10～12） 这里提到荒凉的城、焚毁的殿、荒废的美物，看起来似乎像从巴比伦被掳归回之人所处的情形；当时的确如此；但是12节的祷告不是他们所能说的。他们能够归回，便证明了神没有克制自己，也没有保持沉默。他们怎能祷告说，刑罚已经过度？因为他们的回归便证明了刑罚已经退出。此外，被掳后刚归回的人，所面对的问题不是神不行动，而是人不行动──因他们不关心，圣殿才无法重建（该一2～3）。另一种解释的方法与六十三18～19相同：这或许是被掳之人的祈求，或许是以赛亚式的默想。我们在三十九章已经提到，巴比伦的预言并未说明日期，但的确有可能在以赛亚还活着的时候实现。因此，他必须面对（别人也会让他面对）自己预言的严酷状况。在那未知的将来，这样的一首诗正可以作为日后的引导。因此，这些动词最好视为确定的完成式：「的圣邑必将变为……」等等。
12. 在……之后（和合：有）暗示时间的顺序（即，在这些事发生之后），但是希伯来文的意思是「回应这样的不测事件」。动词忍得住出现在六十三15，本诗的第一段中。在那里，代祷者知道，他们本身便是「忍住」的原因，但是随着诗的发展，罪孽遭揭发，人以悔改来寻求神。悔改的奇妙为，它会产生功效──而神如今岂不是会跳起来行动，制造新的情况，超越从前的荒废光景？以赛亚在最后两章，便转向这个题目。
旧约 - 以赛亚书（Isaiah）第64章