士师记第十三章
第 13 章
士 13 章 > 以色列人怎么那么冥顽不灵……
13 章 以色列人再一次陷入犯罪、受神审判、继而悔改的循环之中（ 3:8-9 ， 14-15 ； 4:1-4 ； 6:1-14 ； 10:6-11:11 ）。他们除非因受苦、受仇敌欺压、受死亡惊吓，否则不肯归向神。这并不是神要他们受苦，而是他们不理会神所致；祂是他们的审判主，也是君王。你若顺服神，应怎样对待祂呢？圣经清楚地警告我们：如果我们继续硬着心不顺服神，就必然遭遇和以色列人同样的噩运。
士 13:1> 非利士人在哪些方面胜过以色列人？
13:1 非利士人住在迦南地以西、地中海沿岸，从参孙到大卫的时代，一直是以色列人的主要仇敌，时常威胁以色列人。他们骁勇善战；在人数、作战技术的熟练和工艺上，皆胜过以色列人。他们善用铁铸造兵器（参撒上 13:19-22 ）。但是神为以色列人争战时，这一切就都派不上用场了。
士 13:5> 作拿细耳人有些什么条件限制？
13:5 参孙要作的拿细耳人是许下分别为圣、事奉神之愿的人。他的父母为他许下这愿。这种愿可以是暂时性的，但参孙则是终生作拿细耳人。既然作拿细耳人，他就不可剃头、触摸死尸和饮清酒浓酒等等。
参孙虽然常常作错误的判断，犯下严重的罪，但在他立志将自己分别为圣、归于神的时候，仍然有很大的成就。他在这方面好像以色列人；只要这民族继续分别为圣归于神，国势就兴旺，但是他们一旦不理神就陷入可怕的罪中。
士 13:5> “起首拯救”是什么意思？
13:5 耶和华的使者告诉玛挪亚的妻子，她所生的儿子必起来拯救以色列人脱离非利士人的欺压。直到大卫的时代，非利士人的势力才被彻底粉碎（参撒下 8:1 ）。参孙制伏非利士人虽只是开端，却很重要。这是神吩咐他去做的工作。即使你不能看出工作的即时果效，仍要忠心地顺从神，因为这可能仅是重要工作的开始，其余将由别人去完成。
士 13:18> 耶和华的使者为什么不肯透露他的姓名呢？
13:18 那时的人相信，如果你知道一个人的名字，就会知道他的性格，以及制伏他的方法。这位使者不肯说出他的名字，就是不让玛挪亚制伏他。不过他也说出他的名字是人所不能明白的奥秘，奇妙得不可想像。玛挪亚求这位使者给他的答覆其实是他不能明白的。我们有时求问神，但是得不到答案。这可能不是因为神不肯说，而是那已超乎我们的理解力或领受力的范围，故神不会赐下。
士 13:19> 玛挪亚所献的祭有何意义？
13:19 玛挪亚向上帝献上燔祭和素祭。他把面粉加上油调和做成无酵饼，与燔祭牲山羊羔一同烧在祭坛上。利未记第二章所说的素祭，是献给神表示尊崇、敬拜祂；也是承认以色列人的食物是神所赐的，蒙神养活。玛挪亚既献上素祭，就表示他深愿事奉神并显出他的敬意。
参孙
士 13:25> 还记得神的灵是如何感动你，使你归向祂的吗？
13:25 参孙所属的但支派继续寻地居住（ 18:1 ），那是他们尚未占领的应许之地（参书 19:47-48 ）。他在这尚武的支派中长大，渴望得到永久性的安居之所。就在他去但支派兵营参观的时候，内心受到激励，神的灵开始准备他担当士师和领导者的任务，去攻击非利士人。
也许有些事激动你的心，这可能表示神要使用你。祂可使用各式各样的方法，包括遗传的特点，环境的感染，个人的经验等来培养我们，准备我们。好像对参孙一样，这种准备常常在成人之前就装备完成。对神给你的使命要有所警觉。你的过去可能比你所想像的对你更为有益。──《灵修版圣经注释》
士师记第十三章
参孙的父母（十三 1 ～ 25 ）
．背景（ 1 ）──以色列又再一次陷入罪中，结果换来四十年受非利士人的奴役欺压。这是否你的写照呢？
．拿细耳人（ 2 ～ 7 ）──耶和华的使者（参阅六 11 ～ 24 ）向玛挪亚的妻子显现，预告她将会生一儿子，这显示神以神迹直接介入历史，像亚伯拉罕和撒拉的事一样（参创十八 1 ～ 15 ）。“拿细耳人”意思是“分别出来的人”。神把参孙从世俗中分别出来，要他作神所吩咐的工，拯救以色列人脱离非利士人的欺压。作拿细耳人的规矩，详见民数记六章。在某些意义上，基督也是拿细耳人，在基督徒里被分别为圣，为主而活。
．玛挪亚祈祷（ 8 ～ 14 ）──玛挪亚夫妻二人都是敬畏耶和华的，在全国拜偶像、犯罪离弃神的环境中，他们二人的敬虔，更显得难能可贵。玛挪亚的祈祷得蒙应允，耶和华的使者再次向他们显现。我们比较旧约圣徒有更大的福气，因为圣灵已住在我们里面，我们随时都可以与神交通，得见神的面。
．祂名称为奇妙（ 15 ～ 23 ）──玛挪亚问耶和华的使者是什么名字，使者回答说“我名是奇妙的”（ 18 ～ 19 ）。“奇妙的”可解作“不可测透的”，这是神的大能。全句的意思就是“它是超乎人所能理解的。”感谢神，祂在你和我身上的确行了奇妙的事，藉祂爱子耶稣基督把我们从罪中拯救出来。
．参孙出生及长大（ 24 ～ 25 ）。
祈祷 主啊、感谢，因乐意向寻求的人显现，求今日也使我得睹丰盛的荣耀。──《新旧约辅读》
士师记 第十三章 注释
13:1-16:31 神勇的参孙
1-23 天使向参孙父母预告孩子的出生
这时期之前，大量非利士人已定居於巴勒斯坦沿海地区，而且向内陆
逐渐扩张势力，犹大和但二支派首当其冲、备受压逼，大部分但支派
的成员遂往北方迁徙。参孙父母是仍留居南部的少数分子。
1 引言
以色列人犯罪的结果是受外族欺压。这次年期最长。达四十年之久。
非利士人源出爱琴海，後向东迁移，进侵地中海东岸。
2-23 天使声明参孙一生要作拿细耳人
2
「琐拉」：是位於但与犹大边界的小镇，在耶路撒冷以西廿二
公里（十四英里）。
4
孩子要分别为圣归给神，怀胎的母亲也要受拿细耳人的条例（
见民6:1-21）约束。
「清酒」：制自葡萄。
「浓酒」：制自其他果子、蜜或谷类。
「不洁之物」：见利11章。
17
古时近东人极看重名字，以它代表人的身分、性格和气质。
18 「奇妙的」：可解作「不可测透的」
（参诗139:6）； 这是神
的特性。不过整句话按原文可简单地译作：「它是超乎你们的
理解的」。
19-20
此二节可重组如下：「玛挪亚将一只山羊羔和素祭，在磐石上
献与耶和华。当玛挪亚和他的妻观看的时候， （耶和华）行
了一件奇妙的事：当火焰从坛上往上升
...... 伏於地」。
24-25 预言应验
24
「参孙」：这名源自希伯来文的「太阳」，大概有「小太阳」
或「像太阳者」的意思。可能他的父母预先知道他勇如烈日的
性情而给他起这名字。
25
「以实陶」：约在琐拉之东北二点四公里（一英里半）。
思想问题（第 13）
１ 「拿细耳」一词的原文是什麽意思？参民 6:2。
拿细耳人要守什麽规条？
守这些规条有什麽内在意义呢？
你认为新约信徒应否许愿作拿细耳人？
２ 照民 6:1-2所记，作拿细耳人是自发的，亦有时限。
参孙的情况有何不同呢？
他的使命和一般的拿细耳人又有何不同之处？
３ 你认为今日神还会藉天使晓谕信徒吗？
今日信徒应循何种途径了解神的心意呢？
４ 身为拿细耳人的参孙，头发与生活习惯跟在他之前的士师是否相
同？
你用什麽方法、标准来界定谁是属神的人呢？
５ 试从本章比较玛挪亚和他妻子的信心历程。
谁较有信心？
士师记第十三章
参孙的出生（十三 1-25 ）
（一）
耶和华的使者预言耶稣的诞生和起名是众所周知的事，但不是圣经中惟一的预示。即使在马太与路加两本福音书里，就有两个属于不同传统的说法，一处是记载一位没有指出名字的使者，在约瑟梦中向他显现；另一处的记载是天使加百列奉命对马利亚传话。在旧约圣经里，预告参孙的出生与另外两段经文有密切的连系，一是创世记十六章七至十三节记载夏甲遇见耶和华的使者；一是以赛亚所说有关以马内利的兆头（七 10-17 ）。
常有人说参孙是士师记里面最不讨人喜欢的人物。他的粗暴胡闹行为是否适合于领导以色列人？他是否贬低了神权的概念？人们也注意到吵吵闹闹的参孙，经常成为较有理性的撒母耳的陪衬，他们都是由不怀孕的母亲所生。可能引起争论的，是论到参孙的四章经文，与全书其他部分的连系不够紧凑。这里开头的典型按语（十三 1 ），是说以色列人又行耶和华眼中看为恶的事而被交在非利士人手中，结尾是重复地说他作以色列的士师二十年（十五 20 ；十六 31 ）。
这些观点有一定的力量。但不可以认为综合这些观点，参孙故事可以成为二至十二章主流传统的一个不紧凑附加部分。书中谈参孙的事较其他人物多。无可否认的他是比大众读物所描述的民间英雄人物更伟大，有赫丘勒（ Hercules ，他是希腊神话的大力士。又译作海克力斯──编者注）一样冗长的英雄业绩，甚至更多。继底波拉、巴力、雅亿、‘砍伐者’基甸，有问题的亚比米勒，冲动而且激烈的耶弗他之后，参孙是一个有个性的人。如果他不符合我们的有恩赐作领袖的标准，又如果他不适合作以色列的领导人，那么我们就要改变我们的上帝赐恩给人的概念，并问一个更广泛的问题：到底整个士师传统里是否珍藏‘合适的’领袖模范。介绍参孙时代的冗长导言（士十三章）至少向我们指出这里有一位是我们所期望的。
（二）
正像通常所见到的以技巧的叙述去宣扬已有的传统那样，这一章的兴趣和有意义，是在于与惯见的形式相区别的这一点上。一般来说，直接跟‘你必怀孕生一个儿子’的句子之后，必定立刻指示孩子的名字及起名的原因，例如以实马利，以马内利或耶稣。但是参孙的情形不同，强调点是在他的拿细耳人身分，其中可能有各种不同的原因。宗教骨骼的隐蔽不为外人所知可能是原因之一。参孙的名字在希伯来文是 Shimshon ‘阳光普照’的意思，与‘太阳’： Shimesh 一词有关。而琐拉与以实陶（十三 25 ）都很靠近‘太阳庙（或屋）’。很可能当参孙的伟大功绩传开时，这些荣耀是归于太阳神，而不归耶和华。也许是解释他的名字无法不引起宗教上的尴尬场面。
但有一点是肯定的而且有趣的，耶和华的使者不为他起名，却说明他的拿细耳的身分（ 4-5 节）。本章两次要母亲代替他许愿以强调其重要性（ 7 ， 13-14 节）。我故意用‘许愿’一词，因为拿细耳一词源自希伯来文的‘根’ nzr 是‘许愿’ ndr 的另一形式。与耶弗他粗心大意的许愿而令他丧失女儿（士十一章）比较，这是另一种形式的许愿──是起源于耶和华自己。这样重复一句：参孙是一位能肩负重责的人物。
（三）
有关报讯场面的另一有趣方面，是玛挪亚与妻子跟耶和华使者交谈的方式；而使者的样貌也与第六章与基甸谈话的使者很相像。他们对使者的角色和身分逐渐增长的感激，圣经也有适当的描述。玛挪亚的妻子最初说他是‘神人’（ 6 节），这个名称常见于旧约圣经，可以不严格地称呼在‘先知’的上下文中。她当对方是上帝的人性的使者，但有一点不同，就是相貌如神性使者的相貌；因此令她感到不安，以致她也没有跟他随意攀谈：‘我没有问他从那里来，他也没有将他的名告诉我’。
虽然我们用‘玛挪亚与妻子’的典型说法，其实这妇人──就像许多我们认识的某某太太一样──是以更强烈及更有兴趣的姿态出现。玛挪亚很小心祈求上帝再差遣那神人回来（ 8 节）。也许是他想悄悄地查明这位与妻子谈及生育儿女的客人可不可靠吗？他的祈求获准之后，他便跟他的妻子走（ 11 节）；但是，当他为了得到证实资料而提出自己的问题时（ 12 节），那位使者很礼貌的回答他已将他们应该知道（ 13-14 节）告诉玛挪亚夫人了。等到玛挪亚改变了款留客人而用献祭方式的时候，使者在坛上的火焰中升上去不见了（以 15-21 节与士六 19-21 作比较），玛挪亚才知道跟他谈话的是谁。他的妻子，按第六节指出，已知道真象。读了这章似乎证实了常识令人头脑清醒，而这位妻子就是利用这点常识去镇定他因为看见上帝必死的惶恐心情（ 22 节）：‘耶和华若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭和素祭，并不将这一切事指示我们，今日也不将这些话告诉我们’（ 23 节）。一位多么明白事理的母亲，她求耶和华赐福与儿子且用灵去感动他。──《每日研经丛书》
士师记注释 十．参孙（一三～一六）
1．参孙的属神产业（一三）
一三1～3 在士师记里，我们第七次读到“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。”那循环再次出现；这次非利士人奴役以色列人四十年。在以色列国经历的压迫中，这是最长的一次。当以色列人被非利士人压迫，耶和华的使者显现在但族的玛挪亚的妻子面前。使者宣告说，虽然她不怀孕，但她将成为一个儿子的母亲。不育往往是神旨意的开端。他叫人从死里得生，并使用“无有”的，叫那些“有”的不能自夸。
一三4～7 这个儿子要作拿细耳人（拿细耳人是许下分别为圣、事奉神之愿的人。他的父母为他许下这愿。）由他出母胎一直到死，他不可剃头、也不可剪头发，触摸死尸和饮清酒浓酒，或吃葡萄、葡萄干等等。他母亲也要戒清酒浓酒，并一切不洁之物。
要了解献为拿细耳人誓约的圣经背景，可参看民数记六章2节。一般而言，献为拿细耳人是个人甘心的誓约。然而，参孙作拿细耳人的时间，是由生至死的。
一三8～14 玛挪亚就祈求……耶和华的使者再访，再给他指示。使者又显现在妇人面前，她马上带她丈夫迎见那来自天上的访客。然而，今次使者没有进一步的指示。
一三15～18 然后，玛挪亚准备设宴款待使者，心想他只是一个人。使者拒绝以同等的地位与玛挪亚同吃。他提出把燔祭献给耶和华，而不是把孙子献上。当玛挪亚问使者的名时；告知他就是奇妙的——以赛亚书九章6节记载主耶稣其中一个名。
一三19～23 跟着，玛挪亚把山羊羔献与耶和华。使者在坛上的焰中，升到天上，明确地表明这是耶和华自己的显现。玛挪亚和他的妻子就俯伏敬拜——假若那使者小于神，这行为便是不正确了。他们看见耶和华，但他们没有因而死亡，因为神从他们那里接受了燔祭和素祭。
一三24～25 那儿子出生后，起名叫参孙（小太阳）。不久便看到耶和华的灵的大能显在他身上。
很少人在圣经中，显示这样强与弱的对比。想起参孙，我们常想到他的能力。他徒手杀死一只狮子（士一四6）。他用手杀死三十个非利士人（一四19）。他弄开犹大人捆绑他的绳，用驴腮骨击杀一千个非利士人（一五14～16）。为逃避非利士人设下的陷阶，他离开迦萨的城门（一六3）。他三次逃过大利拉的背信——有一次他弄开捆在他身上的七条未干的青绳子；另一次是劈啪一声，挣断新绳犹如挣断线一般。又有一次将系在他头发上的纬线和机上的橛子一同拔出来（一六6～l4）。最后，他推倒非利士人房子内的柱子，令人惊讶的是，他死时杀的人比活着时杀的还多（一六30）。
士师记 13:1
非 利 士 人： 大
约 主 前 1200 年， 非 利 士 人 大 举 迁 入 迦 南 的 南 部 海 岸， 他 们 可 能 来
自 克 里 特 岛 ( 耶 47:4 ； 摩 9:7, 其 中 的 迦 斐 托 即 为 克 里 特 ) 。 在 主 前 1200~1000 年 期 间 ( 也 就 是 到 大 卫 王 时 ) ，
他 们 一 直 是 希 伯 来 人 的 主 要 敌 人。 因 为 善 于 制 作 铁 兵 器， 他 们 在 与 以 色 列 人 的 战 争 中 占 了 上 风 ( 撒 上 13:19~22) 。 “ 巴 勒
斯 坦 ” 一 词 来 自 于 “ 非 利 士 ” 。
13:4
清 酒 浓 酒 都 不 可 喝： 因
为 属 灵 的 缘 故， 神 告 戒 参 孙 的 母 亲， 在 受 孕 和 妊 娠 期 间 她 不 能 饮 用 任 何 酒 类 或 经 过 发 酵 的 饮 料 (4~5 节 ) 。 从 生 理 健 康 的 角 度 出 发，现 代 医 学 也 提 出 了 相
同 的 建 议。 研 究 人 类 先 天 疾 病 方 面 的 权 威 人 士 警 告 说，孕 妇 哪 怕 只 是 喝 了 少 量 的 酒 精 饮 料， 也 可
能 招 致 流 产 或 使 即 将 出 生 的 婴 儿 患 上 无 法 医 治 的 先 天 缺 陷 ( 参 “ 新 约 时 代 的 酒 ” 一 文 ) 。
13:5
孩 子 …… 作
拿 细 耳 人： 神
的 心 意 是 让 参 孙 成 为 拿 细 耳 人， 使 他 照 着 神 对 选 民 的 最 高 要 求 而 活 ( 关
于 拿 细 耳 人 的 愿，参 民 6:2 注；参 “ 旧 约 中 的 酒 ” 一 文 ) 。
13:7
士师记
注释
十三 1 至十六 31 参孙
参孙故事的结构清楚易明。首先是第一节（十三 1 ），简述当时的背景，参孙超然的出生记载在第十三章 2 至 25 节。他长大成人后的事迹，通过两次行动，在第十四至十六章展示出来。第一次行动始自十四章 1 节，他下到亭拿，高潮则是他在利希杀掉非利士人（十五 14-20 ）。第二次行动始自十六章 1 节，他到了迦萨，高潮则是他在大衮庙内与非利士人同归于尽（十六 23-31 ）。十五章 20 节和十六章 31 节下的小结，正式标示两次行动的结束。
参孙是士师记的最后一位士师，记载他的篇幅比其它士师多。在所有士师中，参孙的事迹最能代表士师时代整个以色列的境况。他被神拣选，分别为圣，但他一生也达不到分别为圣的要求。以色列人跟随外邦诸神，参孙也跟随外邦女人。以色列人在本书每逢穷途末路就呼求耶和华，参孙在两次故事的高潮，走投无路时也呼求耶和华（十五 18 ，十六 28 ）。透过参孙的故事，我们看见耶和华与以色列人的斗争，焦点放在一个代表的斗争上。从一个非常真实的角度来看，参孙就是以色列的化身。最终得胜的是耶和华。非利士人及他们信奉的假神被打败，而参孙最后屈服于命运之下。这故事是个悲剧，但也是一个胜利和令人期望的故事。在神手中，参孙「开始」拯救以色列人脱离非利士人的辖制（十三 5 ）；最终的拯救由日后的戴维完成（撒下八 1 ）。若把以色列、参孙视为教会的写照，也是适当的，因为教会无论如可刚愎自用，不可预测，神仍可使用她。
十三 1-25 参孙神奇的出生
第 1 节背景简述暗示以色列的信心实际上陷于极度低潮，他们甚至连呼求耶和华拯救的行动也没有（比较三 9 、 15 ，四 3 ，六 6 ，十 10 ）。这时，属灵环境恶劣，参孙的出生是非常特别的。神拯救以色列，纯粹因为神的恩典，这说明神彻底委身给祂的子民。参孙的出生神奇地宣布耶和华掌管生死。参孙不育的母亲像整个以色列，耶和华将生命赐给这个不育的妇人，因此她通过参孙，把生命带给以色列人。可是，这并非白白得来，而是要付代价的。参孙的母亲似乎直觉地明白第 7 节的意思：「这孩子从出胎一直到死，必归神作拿细耳人。」作者很早预示故事的高潮，这位拯救者将会以他的生命来实践他的使命。
附注
士师记
士师记第十三章
13：1 自本章到16章都是讲一个独来独往的士师但人参孙的英勇故事。他没有随从，也不带兵器，更不调兵遣将列阵作战，只凭一己神力杀敌。死时杀的敌人比生时还要多。
非利士人这时已成以色列人的大患，参孙是士师中第一位正面与此强敌对抗的人。虽然在母腹中已献给神，母亲为了他，在怀孕期中也不得饮酒，不得吃不洁的食物（4，14节），可是这位民族英雄一生沉溺于女色中不能自拔，甚至连自己力量的秘密也不惜告诉不断害他的女人（16：17），以致双目被挖，终在非利士人欢乐的庆典里，推倒神庙木柱，与在场的人同葬断垣残壁中（16：28-30）。
参孙悲剧式的一生为以色列人的好写照。一个为神拣选的民族，不能长保圣洁，陷入拜异族偶像的邪淫中，最后也走上灭亡之路。
非利士人不属闪族。巴勒斯坦地的非利士人住在西南沿地中海平原，可能从爱琴海的迦斐托（今克里特岛）迁来（摩9：7），现代学者相信，他们最早居于地中海与黑海间的小亚细亚，因饥馑而于主前十三世纪南迁。主前1200年代，埃及王兰塞三世（Rameses
Ш）提到过一些为患沿海的民族，包括非利士人。在此以前，巴勒斯坦已住有少数非利士人（创21：32-34）。
非利士人懂冶金术，从事铁矿业。战争有赖兵器，而冶铁为制作兵器所不可少，何况其地谷物丰富，又宜畜牧，且有海上贸易之便。这也许是非利士人在巴勒斯坦比他人强盛的一个原因。
以色列人从士师到大卫王，一直受到非利士人的压迫。非利士地包括五个城邦：迦萨、亚实基伦、亚实突、以革伦和迦特（参1：18；撒上6：17-18）。
非利士人扩展其势力的时候，沿海的亚摩利人被迫向内陆迁移，因而促使但支派大举北迁（1：34-36）。以色列人所受非利士人的压制到大卫王时才告解除（撒下5：17-25）。主前七世纪，非利士人为亚述人征服。
13：2 琐拉是介于但支派与犹大支派业地间的一个城邑，先分给犹大（书15：33），后来又给了但。
女子不育，但因神的恩佑而怀孕生子的事，圣经屡有记载，例如撒拉（创11：30）、利百加（创25：21）、哈拿（撒上1：2），和以利沙伯（路1：7）。
13：3 “耶和华的使者”：看2：1注。
13：4 奉献给神用的人，在母腹中便须圣洁；做母亲要象她的孩子一样，不可喝酒，不可吃不洁之物。比较《耶利米书》1：5；《以赛亚书》49：1。神的使者且重申此要求（13节）。
13：5 “拿细耳”是分别出来的意思。《民数记》6章记有“拿细耳人之愿”，规定一个人可以许愿离俗一个时期。参孙则是终身作拿细耳人，且非自己许愿（7节），当为一种特别身份的拿细耳人。
参孙拯救以色列人脱离非利士人的手，只是一件大任务的“起首”，以后还得由别人去继续。非利士人之患经历撒母耳、扫罗，直到大卫作王时才完全消除（撒下8：1）。
13：17-18 在希伯来文化中，一个名字代表人之外，还表明他的本体。耶和华的使者说，“我名是奇妙的”，亦可译为“我名非人能明白”。他没有说出名字，因他所代表的神的完美全备，非任何语言文字可以说明，可以限制。人只能从神奇妙超绝的工作中，见到祂的全智与全能（罗1：20）。
13：24 参孙一名希伯来文有“光明”或“太阳”的意思，似乎表示他将为神在一片昏暗纷乱中建立秩序。他的事业确曾如日中天，但后来磨坊受苦，以身殉职，又如西山日落。他出生地琐拉的伯麦大城，义为“太阳之家”，取名参孙也可能与此有关。
参孙为人放荡，不守规律，一生未带一兵一卒，却杀了非利士人难数（16：30），到死时付上自己的生命来成就使命。
13：25 玛哈尼但的意思是“但之营”，可能是但族人迁移时的临时居地（参18：12）。琐拉（参孙出生地）和以实陶二地相隔不过两公里。参孙一生大部分活动都在他出生地附近（比较14：19；16：1）。
旧约 - 士师记（Judges）第13章