旧约 - 路得记（Ruth）第1章

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路得记第一章　　第 1 章　

　　路得与拿俄米　

　　得 1:1> 黑暗时代，也有好故事，且看路得的事迹──　

　　1:1　路得的故事大约发生在士师时代，约公元前 1375 至 1050 年间。那是以色列的黑暗时期，人都按自己的意志各行其事（参士 17:6 ； 21:25 ）。但是，尽管邪恶和罪恶笼罩着当时的社会，仍然有人信奉神。拿俄米和路得对神所表现出的忠诚、以及她们彼此之间的友谊和信赖就是一个极好的例子。　

　　得 1:1-2> 犹大、伯利恒、以法他、摩押；这么多的名字都有关系吗？　

　　1:1-2　摩押地位于死海的东部。在士师时代摩押曾是压迫以色列人的国家之一（参士 3:12-30 ），与以色列之间存有敌意。当时，以色列发生了极严重的饥荒，以致以利米勒领着全家移居摩押地。他们之所以被称为以法他人，是因为原来的伯利恒就叫以法他。尽管当时的以色列已击败了摩押，两地的关系仍十分紧张。　

　　得 1:4-5> 摩押女子，不也是外邦人吗？神竟也拣选路得，为什么？　

　　1:4-5　以色列人与摩押人的交往虽不算友好（参申 23:3-6 ），但可能没有被禁止，因为摩押人住在神应许之地以外；但是，以色列人若与迦南人（或那些住在应许之地境内的外邦人）结婚则违反了神的律法（参申 7:1-4 ）。以色列人逃离埃及时曾在摩押地受阻，故摩押人不能于会幕中敬拜耶和华。　

　　作为蒙神拣选的国度，以色列应有比其他国家更高的道德标准，然而，神却让路得，一个摩押人，成为体现真诚灵性和美德的范例，可见当时的以色列是多么的败坏。　

　　得 1:8-9> 孤身一人，依靠尽失仍以他人为重！人真是可以这样无私？很难相信啊，我就……　

　　1:8-9　在古代，寡妇是极为悲惨的，她们被社会遗弃，几乎处于贫困不堪的境地。因此，在神的律法中特别规定，与死者有最近血缘关系的亲属应负起承担照顾遗孀的义务。但是，在摩押地拿俄米没有亲属，而且她也不知道在以色列的亲属是否还活着。　

　　即使在这样的绝境中，拿俄米仍表现出了无私的爱。尽管她自己打定主意独自返回以色列故地，却极力劝路得和俄珥巴留在摩押地，重新开始她们的生活；对于她来说，这决定是十分困难的。我们也应该像拿俄米一样，首先考虑他人的需要，而不仅仅只是想到自己。拿俄米的经历表明，当你无私地处事待人时，他人也会受到感染而乐意以你为榜样。　

　　得 1:11> 这句话代表了什么意思？就算她真可以有孩子，那孩子也不能作他们的丈夫啊！　

　　1:11　拿俄米在这里说“我还能生子作你们的丈夫吗？”所涉及的是一种叔娶寡嫂的制度，即死者的兄弟对于寡妇所应承担的义务（参申 25:5-10 ）。这项律法保障了寡妇不为贫穷所困扰，同时也使死者的族系能得以延续。然而，对拿俄米来说，她没有别的儿子可供路得和俄珥巴婚配，所以拿俄米就劝她们留在故乡，再寻找合适的丈夫，这也是她们的权利。俄珥巴同意了，但路得却为了照顾拿俄米而情愿放弃这种保障自己和生儿育女的机会。　

　　得 1:16> “你的神就是我的神”！外邦女子路得对神的信心何其大！我可有将神看作“我的神”？　

　　1:16　路得是摩押女子，但这并不妨碍她对真神的敬拜，更不影响神对她的接纳与祝福，可见神不是单单爱以色列人。神之所以选择犹太人，是想通过他们使其他民族得以认识神，这已由耶稣基督在犹太民族中诞生实现了。整个世界都可通过耶稣基督来认识神。“原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”（徒 10:35 ）神接受所有敬拜祂的人，神的看顾并不因人的种族、性别和国度而异。神的公义在路得记里得到了十分完美的体现。虽然路得所在的民族常遭以色列人鄙视，但由于她的虔诚而得到神的恩典，并成为大卫王的曾祖母和耶稣的嫡系祖先。任何人都不要因自己的种族、性别和国籍等原因，而感到不配事奉神，万能的神能利用各种环境和途径建造祂的国度。　

　　路得记故事的背景　

　　得 1:20-21> 在苦难中就只尝到“苦”，人之常情；在信仰中，苦难背后，其实是──　

　　1:20-21　拿俄米经历了诸多磨难。她离开以色列时，有丈夫和儿子的陪伴，充满着希望和安全感；之后却丧夫，穷困地返回故乡。她为自己改名字，正反映了她内心深处的苦楚和悲痛。虽然她并不以公开的方式表达自己的痛苦来拒绝神，但她似乎忘却了，那与神、与路得间的亲密关系也是她所拥有的巨大财富。当你面临痛苦时，神期待你诚实地祷告。千万不要忽视在神与你的这种关系中，神所给予你的爱、力量和资源，也不要让苦痛和失望使你错失通向光明的良机。　

　　得 1:22> 拿俄米和路得从摩押返回伯利恒，只是为了她们的方便吗？还是神别有计划？　

　　1:22　伯利恒位于耶路撒冷西南部约八公里处，为肥沃的田野和茂密的橄榄林所环抱，物产十分丰富，故也称为粮食之乡。　

　　路得和拿俄米返回伯利恒显然是神计划的一部分。因为大卫要出生在伯利恒城（参撒上 16:1 ）。而且，就像先知弥迦曾预示过的（参弥 5:2 ），耶稣基督将会降生在那里。这种迁移不仅仅是为了拿俄米和路得的方便，也是要应验圣经中的预言。　

　　得 1:22> 正是动手割大麦的时候，该是怡人的时节吧？　

　　1:22 以色列的气候十分温和，每年有两次收获期，分别在春季和秋季。春季以收获大麦为主。就在这充满着希望和丰盛的日子里，路得和拿俄米回到了伯利恒。伯利恒是个农庄，由于正值收割期，田地里到处都有遗落的麦穗。这些散落的麦穗拾起来可当粮食（参 2:2 注释）。──《灵修版圣经注释》　

路得记第一章　　离开与归回（一 1 ～ 22 ）　

　　思想　什么使以利米勒一家离开以色列地？又是什么使拿俄米定意归回？　

　　1 ～ 5 节是全书的导言，然后是故事的展开。路得生于士师时代（ 1 ），当时以色列国仍未有国家的政治组织与体制，正处于纷扰不息的时期，圣经形容以色列人任意而行（士二十一 25 ）。　

　　．离开（ 1 ～ 2 ）：饥荒是以利米勒举家迁移的主因，伯利恒位于耶路撒冷南面约八公里，其名意为“粮食之家”。迦南地常有饥荒之事，如亚伯拉罕、以撒均曾遭遇过，但他们面对饥荒的态度，各有不同。离开，是一个解决的方法，但是否一个最好的方法呢？同样，当我们面对困难时，我们又会选择何种方法呢？　

　　．寄居（ 3 ～ 5 ）：他们寄居摩押地约有十年之久（ 4 ）。期间，以利米勒离世，玛伦和基连各自娶妻，不久他们也死了。事情的发展实在令人始料不及，由逃避饥荒的危险而至死于异邦，构成路得记的重要引子。　

　　6 ～ 22 节之主题为“归回”，拿俄米成为这次“归回”行动的带领者。　

　　．俄珥巴之别（ 6 ～ 14 ）：拿俄米兴起回乡之念的原因是由于以色列地有粮（ 6 ）。归回之先，她劝两儿妇归回娘家去。一方面，她深知自己已没有可能再生子作她们的丈夫而立后（弟为兄留名之例，可参申二十五 5 ～ 10 ）；另一方面，她也不愿她们经历离乡别井之苦。于是俄珥巴归回娘家，与拿俄米亲嘴而别。　

　　．路得之跟随（ 15 ～ 19 ）：路得执意跟随婆婆，也说出了一句脍炙人口的名言：“你的国就是我的国，你的神就是我的神。”（ 16 ）她的决心跟随是以后蒙福的重要原因。　

　　．归回（ 20 ～ 22 ）：拿俄米自嘲为玛拉（苦的意思），可见她饱历沧桑的凄凉。但说话中，她两次称神为“全能者”，并说全能者使她受苦──大大的苦。　

　　默想　倘若神是全能者，那么，我的蒙福是出于祂；相反，我的受苦是否也是出于祂呢？ ──《新旧约辅读》　

路得记注释　　壹·寄居在摩押（一l～5）

　　一1 在书卷开首，我们见到一个犹太家庭。由于遇上饥荒，这个家庭离开犹大（颂赞）的伯利恒（粮食之家）走到死海东南部的摩押地定居。一家之主是以利米勒（我的神是王），他的妻子是拿俄未（我喜悦）。儿子名叫玛伦（虚弱）和基连（消瘦）。事实上，留在神的地土上，比移居摩押地好。以法他（以法他人的故乡）是伯利恒古时的名，意思是丰硕。

　　士师时代的特点是道德沦亡，所以当时发生饥荒实不足为奇，因为这正是神对不顺服的惩罚。以利米勒不应该离开应许地，走到摩押地定居。莫非他未曾读过申命记二十三章3至6节？他为何不与他的犹太兄弟同住在约但河东？他竟带领他的家庭由活人之地，走到死亡之地（玛伦和基连都不能生下一代）。

　　一3～5 以利米勒死后，他的儿子娶了摩押人为妻。玛伦娶了路得（四10）；基连娶了俄珥巴。虽然在申命记七章1至3节没有明确指出，以色列人不能与摩押人通婚，但是后来的经卷资料对他们有清楚的列述（拉九1～2；尼一三23～25）。律法也特别说明摩押人不得进入耶和华的会，十代以外，也不得进入（申二三3）。恩典却超越路得的情况，正如我们将要看见，耶和华容许她的后裔大卫，成为以色列的王。

　　十年后，玛伦和基连死了，留给拿俄米的，就只有两个媳妇——俄珥巴和路得。

　　贰·返回伯利恒（一6～22）

　　一6～15 听到家乡有粮食的消息后，拿俄米决定返回犹大地。她的两个儿妇初时与她同行，但是她催促她们返回娘家，因为她再没有儿子可作她们的丈夫，于是俄珥巴与婆婆亲嘴而别，回乡去了。拿俄米在这里说“我还能生子作你们的丈夫吗？”所涉及的是一种叔娶寡嫂的制度，即死者的兄弟对于寡妇所应承担的义务（参申二五5～10）。这项律法保障了寡妇不为贫穷所困扰，同时也使死者的族系能得以延续。然而，对拿俄米来说，她没有别的儿子可供路得和俄珥巴婚配，所以拿俄米就劝她们留在故乡，再寻找合适的丈夫，这也是她们的权利。俄珥巴同意了，但路得却为了照顾拿俄米而情愿放弃这种保障自己和生儿育女的机会。

　　留意这三个寡妇的不同态度：拿俄米成为一个忧伤的寡妇，她被神的审判夺去丈夫和家庭，也失去了地上的快乐。俄珥巴听到婆婆的忧伤说话，知道她只能作一个寡妇后，便选择最简单和方便的解决方法。路得却是一个坚定的寡妇，即便拿俄米打激她，路得仍是要跟随拿俄米。当她选择跟随拿俄米开始新生活时，她知道这并非易事，贫穷和艰苦正等着她们。她们已失去生活依靠，而路得亦要与家人和所爱的人分离。

　　一16～17 不过，路得……不愿离开拿俄米。在旧约圣经里，这是一个最可贵的外邦人故事，路得表现出一个全然献身的生命（对于拿俄米）。她选择拿俄米的最终地方、她的住处、她的国（或作百姓）、她的神，甚至她埋葬之地。

　　一18～22 当拿俄米和路得返回伯利恒的时候，正是农作物初熟的日子（象征基督的复活），要开始动手割大麦。再次看见拿俄米，合城的人都惊讶，热烈地叫她的名字问安。她对他们说：“不要叫我拿俄米（甜的意思），要叫我玛拉（就是苦的意思）。因为全能者使我受了大苦。”她满满的出去（她有丈夫和儿子），但耶和华使她空空的回来（无儿子又变成寡妇）。我们也一样，当我们背离主，走上背道的路；耶和华让便我们一无所有，有时更要受痛苦的惩罚。

路得记

路得记第一章

1：1　这是以色列人在宗教、道德和政治上都混乱一片的时代（士2：16注），各人随己意而行。“国中”当指南部的犹大支派所在地，位于死海西岸，土地属半干燥性。若遇雨水充足，麦子、葡萄等作物生长茂盛，民食充足；若天气干旱，则谷物歉收，饥荒来临。《士师记》所记多为发生在北部和中部的战事与外患，以及西南沿海一带的非利士人的侵犯，很少提到犹大（参士5：12-18注）。伯利恒（有“粮仓”之意，原名以法他）位于犹大中部山区，当时为一村庄；大卫在此出生，也是耶稣的降生地。此事历史背景看书前〈参考资料〉。

1：2　以利米勒一名有“我神为王”的意思。拿俄米意为“甜”。玛伦的意思是“弱者”，基连是“憔悴”。伯利恒四周的地方叫以法他（创35：19；48：7）。这地方如收成好便成“粮仓”，相当富庶。现在遇到干旱，发生饥荒。

1：3　摩押地为一小王国，在约旦河东岸与沙漠之间，以亚嫩河西岸为主要居住地。从摩押沿死海东岸北行到约旦河南端渡河，经耶利哥去伯利恒，不过60至70公里；但路途崎岖，步行需四、五天。

1：4　摩押人是罗得的后裔，和以色列人有血统渊源（创19：36-37）。以色列人虽无明文禁止其人民和摩押人婚娶，但因摩押人信奉基抹，道德宗教腐败，故不许摩押人加入以色列人社会（申23：3），后来且成为世仇。士师时代早期，摩押人且曾一度逼迫以色列人（士3：12-14）。

拿俄米的两个儿子娶了摩押女子为妻，一个叫俄珥巴，意思是“颈”或“硬着颈项”；一为路得，意思是“友善”。

1：5　拿俄米身处异乡，无夫又无子。假如年轻，还可别嫁；象她这个年龄，生活无依，两手空空，只有靠周济维生（看21节）。她连自己的名字都觉得不好，因为她的环境和自己都已不再“甜”。

1：8　拿俄米是个有信心的女子，她决定回到家乡，因为神眷顾祂的百姓；同时相信神也会“恩待”她的媳妇。“恩待”的原文为hesed（参书2：12），在圣经中常用来表示与人立约的神永不改变的慈爱（出15：13），这慈爱普及全人类。

1：9　“在新夫家中得平安”即是得着个好归宿之意。按当时习俗，一个女人的丈夫若死了，可以选择留在夫家或先返父家另嫁。路得选择了前者，俄珥巴几经劝谕才选了后者。从二人都愿意随拿俄米一同回去，可以看见当日希伯来人的理想贤妇：终身从夫，生死不离。

1：11　拿俄米说自己不能再生子作她们的丈夫，是照以色列人“弟续兄孀”的律法说的（申25：5-10）。她自己年纪已大，也不能再嫁。

1：13　拿俄米的两个媳妇年纪尚轻，仍可再嫁，但她自己则孤苦伶仃，完全无望。她的苦比媳妇更甚；也非年轻如她们所能承担。她自己不幸，却连累到两个媳妇，心中实在难过。

1：15　“她所拜的神”指摩押人的神基抹。从这句话可见拿俄米一家虽在异教国家中，不但自己，连媳妇也一齐敬拜耶和华神。路得说“你的神就是我的神”（16节），成为她蒙福之源。

1：16　路得作此决定，表明她不只愿意和自己民族的信仰割断关系，且决心成为以色列民一分子，侍奉耶和华神；而这是一生的决定，艰难却十分重要。路得此时父母尚在（2：11），有可以投靠的人；而拿俄米则是贫而无依。何况前途难卜，以一异族女子，必受歧视。但她却能指着耶和华起誓，说“除非死能使你我相离”（17节）。这种忠信与爱心既完全也坚定，是路得真性情的流露，无丝毫保留与虚假。

1：20　拿俄米（“甜”）要大家叫她做玛拉（“苦”），这两个名字代表她前后两种经历。她没料到她虽然空空的回来，神可藉一个空无所有但信心十足的女子，在祂眷顾的大地上，重获丰满的生活，“比有七个儿子还好”（4：15）。

1：22　“动手割大麦的时候”在逾越节之后。收割季节一共七周，自阳历四月中旬至六月中旬。关于中东收割的情形，看〈参考资料〉中“历史背景”。

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旧约 - 路得记（Ruth）第1章

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