旧约 - 撒母耳记下(2 Samuel)第22章
上主救大卫脱离扫罗和其他仇敌的手时,大卫向上主唱这一首歌: |
我的上帝是掩护我的避难所,是卫护我的盾牌和要塞。他是我的救主,救我脱离强暴。 |
在困苦中我呼求上主;我呼求我上帝的帮助。他在他的圣殿里听见了我的声音;我求救的声音传入他的耳朵。 |
那时候,大地摇撼震动;天的根基都颤抖,因为上帝发怒! |
上主一斥责敌人,在烈怒下向他们吼叫,海底暴露出来,大地的根基也都赤裸。 |
他救我脱离强敌的手,脱离了恨恶我的人,因为他们都比我强大。 |
这位上帝—他的作为多麽完善!他的话多麽可靠!他像一面盾牌保护所有投靠他的人。 |
除了上主,没有别的上帝;惟有上帝是保护我们的岩石。 |
他们呼救,但没有人能救他们;他们向上主呼求,但他没有回答。 |
我粉碎他们,像风吹散灰尘;我践踏他们,如践踏街上的尘土。 |
你从背叛的人民当中救了我,立我作列国的元首;外族人民也都归顺我。 |
他们丧尽了勇气,恐惧战栗地〔希伯来文是:准备要作战〕走出他们的营垒。 |
上主永远活着!要颂赞我的保护者!上帝是我的拯救者!要宣扬他的伟大! |
且救我脱离了仇敌。上主啊,你使我制伏了仇敌;你保护我脱离强暴的人。 |
上帝使他所立的王屡次得胜;他向所拣选的大卫和后裔显示不变的爱。 |
撒母耳记下第廿二章
第 22 章
撒下 22:1-51> 大卫的诗有哪些特点?我对神的倾心是否像大卫一样达到不吐不快的地步?
22:1-51 大卫精通音乐,曾经为扫罗弹琴驱魔(参撒上 16:23 ),并设立圣殿的音乐敬拜(参代上 25 )。在全部诗篇之中,他写的诗最多。对他来说,写这样的一首诗并不奇怪。这感恩诗与诗篇第十八篇几乎完全相同(圣经中其他的诗歌,参看出 15 所附之图表)。
撒下 22:3> “角”在圣经中有何含意?我生命中的“角”又是什么?
22:3 大卫称神为“拯救我的角”,喻指牲畜因他们的角有力量,能防卫保护生命。神曾经帮助大卫胜过众仇敌,也拯救他脱离仇敌之手。
撒下 22:11> 22:11 基路伯是大能的天使。
撒下 22:22-24> 大卫可以从神的观点来审视自己的生活,我评价自己的准则又是在于什么呢?
22:22-24 大卫并非否认曾经犯过罪。诗篇第五十一篇说明他对与拔示巴通奸、谋杀她丈夫乌利亚的罪,感到极端痛苦。但他明白神的信实,乃从神的观点写这篇诗。他知道神使他重行洁净──“比雪更白”(参诗 51:7 ),并为他“造清洁的心”(参诗 51:10 )。我们藉着耶稣基督的受死与复活,也得以洁净,成为完全人。神用祂的圣洁遮盖我们的罪,不再看我们为有罪的人。
22:27 “乖僻的人,你以弯曲待他”,(也可以译为“弯曲的人,你以乖僻对他。”)这句话是指神是审判者,祂要处罚人的罪、除灭恶人。
大卫的赞美诗中显明有关神的真理──《灵修版圣经注释》
撒母耳记下第廿二章
颂赞的诗歌(上)(二十二 1 ~ 27 )
大卫对神有深彻的认识,加上个人亦有甚多宝贵的经历,于是他所写的诗篇便传诵一时,成为后人敬拜、祈祷及歌颂的典范。这一首充满了感恩的诗篇,想是大卫年老时,回顾过去的日子所遭遇的事致心中产生无限感触。大卫领悟到神奇妙的作为后,心中不其然受到激励,故藉诗歌以表心。
1. 他对神的认识是全面的,他可以数出十种不同的称号形容神在他身上的作为( 2 ~ 3 )。同时每一称号之前都用“我的”因这是他自己的经验。我们要思想自己对神的认识有多少,有没有以神是“我的”而感满足!
2. 大卫曾经历过无数次争战,遭受过不知多少次患难和危险,有些是有形的( 4 );有些是无形的( 5 ~ 6 )。面对这些事,祷告蒙应允是他最大的秘诀,他体验神是不会误事的神,在最适当的时候显出祂奇妙的作为来。从祂听见( 7 );亲自降临( 10 );抓住我( 17 );救我脱离仇敌( 18 );领我到宽阔之处( 20 )可见一斑。
3. 他明白神的性情,并乐意照神的心意而行,远离罪恶,守神的道。
思想 我是否也可以用大卫对神的十种形容来代表我和神的关系呢?
颂赞的诗歌(下)(二十二 28 ~ 51 )
由于常倚靠神而得胜,这使大卫向神深深感恩歌颂。主耶稣说过:“我来了,是要叫人得生命,并且得的更丰盛。”丰盛的生命是完全得胜的生命。
1. 生活方面的得胜: ① 神使我们能在光明中行( 29 ); ② 使我们在高处安稳( 34 ); ③ 保守我们不失脚( 37 )。我们要有美好的生活见证,使人能藉我们认识主。
2. 争战方面的得胜:神使我们有争战的能力( 35 ),并且得胜诸敌( 38 ~ 41 )。我们要感谢神,因祂常帅领我们夸胜(林后二 14 ),并且得胜有余(罗八 37 )。在与恶魔的争战中,我们不能凭自己的力量得胜,只有靠主,因祂是得胜者,故此属祂的都必得胜。
3. 地位方面的得胜:神高抬大卫,他由平民身分晋升为君王,神使他为大( 36 ),这是一个奇异的改变。只要我们能脱离卑贱的事,必成为贵重的器皿,在神眼中看为宝贵。故此,我们要认识自己的身分是如何的崇高(参彼前二 9 ~ 10 )。
“耶和华啊,因此我要……”( 50 )大卫在数算神恩之余,深感到神的伟大,自然要称谢歌颂神的名,要将神当得的荣耀归给祂。能感恩的人其实就是最蒙恩的人。
思想 能够数算恩典,是会使我们更肯定神的真实和伟大,从而使我们更有信心过在世的日子。──《新旧约辅读》
撒母耳记下 第廿二章 注释
1-51 大卫的感恩赞美诗
本章与诗篇 18篇大致相同,可参诗18篇注。
1 是诗18篇的标题,说明本诗写作的背景。
全诗多处以自然景物,旷野景色为题材,显示大卫在长期的旷野逃亡生涯中,从大自然界获得不少写诗的灵感。
思想问题(第 22章)
1 大卫多处用自然景物来形容和赞美耶和华。
试逐一找出。
你在自然界与四周环境中,又能否看见神的作为呢?
你会用什麽形容词句来赞美耶和华你的神呢?
2 大卫将消灭仇敌的功劳完全归给耶和华,并因此而赞美 、感谢;大卫更深深感受到神是他唯一的磐石、唯一的保障,因而紧
紧的投靠 。
神在你生命中是否也有着同样的影响力呢?
你会怎样回应主耶稣对你救赎的功劳呢?
3 26-28节描写神对不同人的不同待遇。你是怎样的人?
神是否按你当得的对待你?
4 大卫愿望神被人称崇( 47),他有否为此尽上努力?参50节。
撒母耳记下注释 二.大卫的感恩之诗(二二)
二二1~51 到目前为止,撒母耳记都是提及大卫作为一个战士和君王的功绩;只有偶尔提到他也是音乐家(撒上十六18)和诗人(撒下一17~27)。然而,大卫作为战士和君王的成就,今天对我们不大有直接的关系;我们记得他的名字,只是因他是诗人,故此撒母耳记差不多结束时,作者很适当地让我们看见大卫诗集中的样本。
这首诗是感谢上帝的赞美诗,大部分都是一般的称谢,只有最后的一节(51节),是大卫清楚地表达自己的感受。同时这里像其他的诗篇一样,它的语言很形像化,因此可以应用在各种的情况下,包括表达和承认上帝的帮助。大卫念这诗歌赞美耶和华拯救他脱离仇敌,以及倾倒给他数不尽的祝福。大卫声称上帝喜悦他(20节),这不是骄横傲慢,而是一种经验,也是一种喜乐和美妙的源头,正好象一个恋人断言他的伴侣很爱他一样;他的伴侣的关怀和爱心,乃是真实的和可触摸的,这是不可否认的。
这首诗大概写于王位稳固之后,扫罗已死,王国在大卫的领导下统一,以色列的敌人也被打败了。这首诗也记载在诗篇第十八篇,只有些差异;新约引述过,应用在弥赛亚身上(第3节“我所投靠的”,比较来二13
;第50节,比较罗一五9)。
把这首诗看为弥赛亚的诗篇,大纲如下:
l.赞美神垂听并回答祷告(2~4节)。
2.死亡包围着救主(5~7节上)。
3.神与地狱众军争战,他们欲阻止复活的发生,但他们没有成功(7节下~20节)。
4.神叫弥赛亚从死里复活的原因(21~30节)。
5.弥赛亚第二次降临,消灭他的仇敌(31~43节)。
6.弥赛亚荣耀的国度(44~51节)。
撒母耳记下 22:22
我 遵 守 了 耶 和 华 的 道: 大
卫 并 不 是 坚 持 说 他 从 未 犯 过 罪 或 者 他 完 美 无 缺。 他 是 说, 到 那 时 为 止, 他 一 直 以 一 颗 向 着 神 的 信
撒母耳记下
注释
二十二 1 至二十三 7 大卫的两首诗歌
二十二 1-51 赞美之诗
这首诗歌也收入了诗篇之内,是为诗篇十八篇,但内容有些微差异。这首诗歌在诗篇中的位置显示,它是用作一般感恩的诗歌。这里使用这诗歌是为了表明大卫有作为诗人的声望,但更特别是对大卫如何经历神,给予概括的评注。大卫在位期间,多与各种不同的「仇敌」( 1 节)争战,但他已赢得一段和平的日子。他必定是一个很有才干的人,但在本诗中,所有胜利和成功,都是归功给神。
第 1-7 节描述神对大卫来说,是怎样的一位神,而最重要的,神是他的「救主」。
第 8-20 节用了图画般的措词,来描绘神如何响应大卫的呼求,并强调了神的大能。
第 21-25 节提到神干预的基础:作为君王,大卫在以色列民中高举了神的律法。(第 24 节清楚地并没有提及大卫对乌利亚所行的恶,这诗篇是关乎皇室的政策,而不是个人的品行。)
第 26-37 节转而以神的信实为主题;祂真的持守了与大卫所立的约(参第七章)。
第 38-46 节谈到大卫的众仇敌,尤其是他凭借神的帮助而击退的那些外邦国族。
第 47-51 节重申大卫向神的赞美,并结束了这诗篇。本章最后的话是一些前瞻:神也会向大卫的「后裔」守约。更详尽的评注可见于诗篇第十八篇的注释。
撒母耳记下
撒母耳记下第二十二章
22:1
本章为大卫回忆往事,颂赞神一直保守他、救他脱离万般危险和苦难的诗篇(5-20节)。他赞美神的美善无他神能及(21-30节),神的应许从未落空(31-46节)。一般认为此诗完成于大卫战胜外敌之后(8:1及以后),和与拔示巴犯罪之前。此诗重见于《诗篇》18篇,参该处注。