士师记第廿一章
第 21 章
士 21:8-12> 出尔反尔，以错补错，以色列人简直失去了理智……
21:8-12 以色列人鲁莽行事之后，又做出同样鲁莽的补救。他们起初因情绪激动而冒失起誓（ 21:5 ），现在又毁灭另一个城邑。他们可能提出以下的理由为自己的行为辩护：（ 1 ）起了誓是必须谨守的，他们曾起誓，凡不协助与便雅悯人争战的，必被治死。（ 2 ）因为便雅悯支派的妇女都被杀死，所剩的少数男人需要妻子生儿育女，确保这支派不至于灭绝。因为基列雅比人没有上来协助，所以杀死他们的男人，留存未婚的女人，似乎是合理的解决方法。
我们不知道基列雅比这一场残酷大屠杀的整个过程，但是以色列其余各支派，似乎皆仿效便雅悯事件的模式。他们把对支派的忠诚，放在顺服神的命令之上，认为要改变过去的错误，现在就应采取非常的行动。
士 21:25> 士师时代的人照己意而行，结果为此而付上代价──
21:25 以色列人在士师时代体验到苦难，因为各人皆依照自己的意欲行事，按自己所认定的是与非而行，这样就产生可怕的后果。现在的世界也是一样，个人、小团体以及整个社会，皆以自己作为决定性的权威，一点也不理会神的旨意。在人宁可付一切代价来满足个人自私的欲望时，每一个人就要因此付出代价。
将我们的计划、愿望与动机皆交托给神，依祂旨意而行，才是根本的、英勇的行动。像基甸、耶弗他、参孙这一类的人，皆是战场上的英雄，但是他们个人的私生活则多不足取。
要想作真正的英雄，为使神的国得以实现，必须每天在家庭中、工作中、教会与社会中争战。我们的武器是神的标准、道德、真理，以及从圣经所领受的信念。如果我们只搜集属世的财宝作战利品，而不寻求天上的财宝的话，战争就必失败。──《灵修版圣经注释》
士师记第廿一章
便雅悯劫后余生（二十一 1 ～ 25 ）
本来以色列各支派打了一场胜仗，应该高兴快乐才是，不过他们战胜杀戳的是自己的弟兄！对付教会里的罪恶真是有切肤之痛！
．肢体之爱（ 1 ～ 7 ）──便雅悯支派六百人残余部队逃匿旷野四个月，以色列人也冷静下来，发现便雅悯只剩下六百男丁，而且他们又起誓不把女儿给便雅悯人为妻，即是说除非便雅悯人娶外邦女子，否则这支派就将会绝了后代！他们“后悔”（ 6 、 15 ），表示为便雅悯难过，要帮助他们重建家室，正如保罗说：“这样的人受了众人的责罚也就够了，倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。”（林后二 6 ～ 7 ）对于受了管教而又表示悔罪的肢体，我们当用爱心把他挽回过来。
．基列．雅比四百女子（ 8 ～ 15 ）──因为当全以色列人起誓要追讨便雅悯人的罪时，基列．雅比人却没有参加，当被治死。他们杀了基列．雅比的男丁和已婚妇人，只留下四百处女给便雅悯人为妻，但是仍不足数，尚欠二百女子。这只是权宜之计，不足为训，也反映出他们把便雅悯的妇女孩童都杀尽，的确是过分了。他们为此而后悔。
．示罗的女子（ 16 ～ 25 ）──他们想出了在示罗举行的一次耶和华节期，会有示罗女子出来跳舞，以色列的长老便容许没有分配到妻子的二百个便雅悯人，把跳舞的女子抢去为妻。我们不一定同意他们这样的做法，圣经也没有表示赞同这事。本书结束时最后一句话：“那时，以色列中没有王，各人任意而行。”相信这话足以能够说明，在士师记中所发生的事，有许多只是实况记录，是以色列人灵性低落、政治混乱、随从迦南风俗而生活的黑暗记录。
思想 士师记是个没有王，没有纯真信仰的时代，人民生活在罪恶痛苦之中。你是否以主耶稣为你心中的王呢？──《新旧约辅读》
士师记 第廿一章 注释
1-3
以民事後亲情发动，後悔赶绝便雅悯人。
4-12
惩戒基列雅比人，并将当中未出嫁的处女给生还的便雅悯人为妻，以解决便雅悯支派面临灭绝的危机。
8 「基列雅比」：在约但河东三公里（二英里），伯善东南十四公里（九英里）。
基列雅比人没有参战，可能因为他们与便雅悯人有亲密的血统关系，前者为约瑟後裔，而便雅悯与约瑟均同一母亲拉结所出。
是次通婚，似更促进他们日後密切的来往（参撒上31:11-13; 撒下2:4-7）。
13-15 以民向便雅悯人言和
16-24
将基列雅比女子给便雅悯人为妻仍不够分配，遂用抢妻办法补足。
19
从20-21节看来，这个节期可能为收藏节（住棚节，出23:16），期间百姓为收成感谢神。
25 结语
总结本段记载和整卷士师记的情况。
思想问题（第 21章）
１ 你认为以色列军队在第三次进攻时所行的（ 20:37,
46）是否过火 呢？
你怎样压制自己的情绪呢？
２ 你认为以色列民在本章所遇到的难题 （ 6-7）
是咎由自取，抑或 是神故意的刁难呢？
当你遇到难处时你是怨天尤人，还是反省自己的错误？
３ 「以牙还牙」是不是神在旧约时代行事的唯一方法呢？
以色列人为便雅悯支派存後嗣的苦心，在这方面有何提示？
４ 「那时以色列中没有王」，「各人任意而行」一语在本卷书中分别出现了四次和二次。这些话怎样贯穿 17-21章中所记载的事件呢？
对士师时代的境况有何提示？
５ 有学者认为士师记把人类周而复始的堕落本性勾划出来，你同意这看法吗？
这对你有何警惕？
６ 神的救赎是随时代而变化的。
神赐的民族领袖摩西和约书亚给以色列人带来迦南应许地的实现。
神兴起的士师带来了法治的执行。
日後扫罗和大卫带给以色列民什麽益处呢？
７ 圣经是神默示的话。
士师记对以笏及参孙的记述可否支持这种说法？
８ 你是否觉得神的律例是消极的、限制人自由的呢？
士师记第廿一章
便雅悯人恢复地位（廿一 1-25 ）
这段古怪的叙述，从许多方面看，都适合作为士师记末了几章的结束。就像前面几段一样，解经家必须对经文中的惊人特写，采用不同的方法去解释，避免作过多或过少的取舍。在圣经上找到类似的情形实在不多。
（一）
这是第三次本卷书回顾在伯特利放声痛哭的主题。首先是在二章一至五节谈及，再在二十章廿六节提过。在每一段经文中都谈到献祭（及献燔祭），似乎是为了合法地向耶和华献祭。据我们所知，至少申命记的观点认为这时的圣殿的地位可疑，这一点令我们猜想士师记突出的这部分，不仅解释了圣橡之所以称为哭橡那么简单；圣坛边的一切不愉快事情，暗示了基本上的不稳定。
然而，哭泣在本章的结构上扮演更重要的角色。就像二十章的一连串战争一样，故事的叙述相当重复。可能是因合拼了不同的资料来源的缘故。这也足以解释为什么用两个不同的办法，去为便雅悯人提供妻室。但另一方面，对于不上米斯巴之人的重复质询（ 5 及 8 节），解释了民众极度哀伤的经文。与此同时出现的是一种犹豫不决的态度及方向上的不明确。
（二）
在这离奇故事的所有人物中，基列雅比人最值得我们的同情。由于他们对抗族中的一个支派的行动，而令整族的势力削弱了，所有的支派同路下跌──为了修补与便雅悯之间的裂痕而付出扑灭外约但某些人的生命的代价。情形很像是抢了彼得之物去补足保罗。这种情形也令我们想起我们的政治领导人物，他们常是过分的热衷于自己的理想，当得不到满意的结果时，他们告诉我们需要更彻底实行他们的政策，而不是减少。
但是为什么是雅比人遭遇不幸？故事说他们不参与二十章灾难性的事件，虽然该章好像暗示了相反的说法，把住基列地的众人都包括在内（二十 1 ）。为什么这个故事作此宣告呢？如果可以撇开故事发生的次序而用较为幻想方式去看事情，笔者假定，他们是为了将来与扫罗联系起来而付出高贵的代价。这城邑的名字在圣经中出现过四次。讨论利未人之妾被斩成碎块时，我们曾提及扫罗在撒上十一章也以类似的行动，对亚扪人的王拿辖的残酷威胁雅比作回应。撒上卅一章十一至十三节提及雅比城，将扫罗的尸体从非利士人那里取回，并给予礼仪的埋葬，以此善报他。当大听到雅比人的虔敬行为时（撒下二 4 ），他似乎并不太肯定他们对他是否忠心：
大就差人去见基列雅比人，对他们说：‘你们厚待你们的主扫罗，将他葬埋，愿耶和华赐福与你们。你们既行了这事，愿耶和华以慈爱诚实待你们，我也要为此厚待你们。现在你们的主扫罗死了，犹大家已经膏我作他们的王，所以你们要刚强奋勇。’（撒下二 5-7 ）
我猜测这些话只是对最后所提出的消息──你们不要忘记，我现在是王──作礼貌上的引进。最后，撒下廿一章描述大默认扫罗家过分的虐待仇敌非利士人，也简单提及雅比人从非利士人那里偷走扫罗的尸体（ 12 节）。任何城镇，对扫罗的感情好于大的，都不会有好信誉。
（三）
抢去示罗舞娘为妻的事有它的意义，而不仅是为了恶意的回忆。地中海一带的其他民族间也流传类似的故事。最着名的是传说中的罗马人抢夺附近古意大利中部色宾（ Sabine ）的妇女，起源于罗慕拉（ Romulus ）亲自组织的抢妻团。也许更为相似的是一个希腊故事，说麦新尼（ Messene ）的男人在节期中抓住处女进希腊女神庙里。十六至廿四节记载处女是在大节期间在示罗大祭坛边跳舞时被抢的，这一点可以说明这段记述是根据古代习俗写成的。酒会中充满异国情调，行为举止与日常规范不同，容许一定程度的浪漫色彩。如果在以色列传统的某一阶段中，这种行径出现问题，就说这事只发生过一次，而且是在受控制情况下出现，或可减轻其令人反感的程度。
（四）
对于士师记十九至廿一章民众大会为以色列人面对的问题所提供的解决办法，学者之间的评论有极不相同的意见。笔者认为部分学者对于以色列十二支派联盟的看法过分理想化。当后来的王以及他宫廷中的官职标志产生了不受欢迎抗衡力时，上帝能够藉士师或拯救者的合适助力，通过它的议会去统治。旧约圣经的部分传统，对君王制度的确抱持了敌视的态度，有一部分则对它采取漠不关心的中立态度。但是在士师记最后两章之前，我们看不到有任何以色列人在行动上同心合力的描述。
我明白这是作者有意要读者对民众会议的商议感到吃惊。他在本经卷最后一章最后一节提醒读者这一切事发生时，‘以色列中没有王，各人任意而行。’那可能只是说百姓没有王便无所顾忌的依照自己的见解去做。但原意不是如此。‘随自己的意思’而行，在上帝眼光中是错误的。虽然如此，反扫罗的宣传和暗示，好像提及犹大的伯利恒，倒令笔者觉得写这几章的目的，不在期待 任何 君王施拯救，而是盼望扫罗之后有一位合适的王。
（五）
一般说来，旧约圣经不是只为过去而谈过去。如果是强调在过去某一时代没有王，所指的可能是指当时没有王。因此，主前五八六年耶路撒冷城墙倒坍及大王朝崩溃，百姓被掳之后的一个时期，都是指没有王的日子。这一点与我们较早时候的观察相符合，即士师记的前面几章（二至十六章）是申命记的附加资料，本身处在被掳时期。这样的经文鼓励我们进一步清楚第廿一章深一层的意义。
经过了新近一次的流血事件，便雅悯族受尽各方面的指责，一切等待恢复。便雅悯可能只是代表一个破坏了而需要重建的社会。但它更像是代表了一件较为明确的事情。提出来的问题是拒绝建立婚姻关系。便雅悯可能代表一个社会，无论是在巴勒斯坦或在散居世界各地的犹太人中（ Diaspora ），它都必须克服被掳的命运，都必须在支派之间建立关系。士师记末了部分的‘弥赛亚’作王的理想，也是一种普遍的理想。──《每日研经丛书》
士师记注释 二一1～15 这时十一个支派开始后悔便雅悯支派差不多被彻底消灭。因为便雅悯支派的妇女都被杀死，所剩的少数男人需要妻子生儿育女，确保这支派不至于灭绝。他们不想这支派灭亡，但是他们在米斯巴作了一个鲁莽的愿，不准他们的女儿作便雅悯人的妻子。他们第一个解决方法是与位于约但河东的基列雅比作对，同为在与便雅悯打仗时，他们没有给予帮助。除了四百个未嫁的处女，所有人都被杀了。她们跟着被带走，给了便雅悯人为妻。
二一16～24 但很明显，若要让这支派兴旺起来，便要有进一步的供给。以色列人已许愿不让女儿嫁予便雅悯支派，他们不会收回这个愿。所以他们趁着合适的时机，让便雅悯逃脱的人乘年轻女子在示罗的周年庆宴上跳舞（或许是住棚节），各抢一个为妻。当示罗的男人抱怨时，其它支派便解释这样做是为了避免失去一个支派。因此，便雅悯人就返回他们的地土，重建他们的家园。
最后这几章细诉我们，两个支派在以色列早期士师时代的情况。可以想象，其它没有记录的支派发生了什么事！我们知道事情随着时光而日渐变坏！这些叫人悚然的故事显示百姓背离主有多远。我们已看够了背信弃义的果子。还好的是，我们读到的能教我们的心转向寻求主我们的神，并在我们生命的日子忠心服事他。
二一25 士师记以旋律愁伤的钟声作结：“那时，以色列中没有王，各人任意而行。”这句话总结那黑暗时期的情况。然而，我们逃避士师时代的败坏，就能摆脱其污秽。
下面我们转过来看路得的洁身自爱故事。
士师记 21:7
他 们 剩 下 的 人： 便
雅 悯 人 中 只 有 600 人 在 战 斗 中 存 活 下 来 ( 参 20:47) 。
21:10
用 刀 将 …… 都
击 杀 了： 基
列 雅 比 的 以 色 列 人 拒 绝 与 众 人 一 同 攻 打 便 雅 悯 ， 他 们 几 乎 全 部 被 杀。 他 们 的 罪 在 于 他 们 没 有 和
神 及 其 子 民 站 在 一 起， 共 同 惩 治 他 们 中 有 些 人 犯 下 的 滔 天 罪 行 (19:22~25) 。
21:25
各 人 任 意 而 行： 士
师 记 以 此 句 结 尾， 强 调 指 出 了 在 士 师 时 期， 以 色 列 人 忽 视 神 给 他 们 立 下 的 准 则， 行 自 己 看 为 正 的
事。 正 如 箴 言 所 说， 人 根 据 自 己 的 想 法 和 意 见 无 法 作 出 正 确 判 断 ( 箴 14:12 ； 16:25) 。 不 用 神 的 话 语 指 导 自 己，而 自 以 为 是， 这
就 如 同 悖 逆 神 一 样。 论 到 神 子 民， 尼 希 米 这 样 写 道： “ 他 们 不 顺
从， 竟 背 叛 你； 将 你 的 律 法 丢 在 背 后 …… 然 而 你 大 发 怜 悯， 不 全 然 灭
士师记
注释
二十一 1-25 战后重建：为便雅悯支派生还者娶妻
在这最后一幕，注意力转移到支派集会所作的事上（参上文十九 29 至二十 11 注释）。在米斯巴起的那两个誓言（ 1 、 5 下），本是要停止便雅悯人犯的大恶，以免污染全国，并且确保其余支派都全部参与这次惩罚的行动。但是，在二十章 48 节发生的滥杀事件，造成始料不及的结果：便雅悯全支派差不多被灭绝。
以色列人为解决问题，第一个尝试就是用第二个誓言去补救第一个誓言（ 6-13 节，但只是部分成功）。这做法虽是合乎法理，但至少在道德上是暧昧的，而且它付出的代价惊人，就是杀尽基列雅比的一切男子和已嫁的女子（ 11 节）。第二个尝试（ 15-23 节）的性质跟第一个完全相同。
第 22 节以色列人自圆其说，使自己所作的合乎法理，更明显是诡辩，为要彻底避开这事的道德责任。同一班人痛恨便雅悯人强奸那个利未人的妾，但也是他们低声下气求示罗人，接受便雅悯人强奸他们的女儿是既成的事实。
本幕出现以下讽刺的格式：
A 强奸利未人的妾
B 攻打便雅悯人的圣战
C 问题：引致便雅悯人要灭族的誓言
B' 攻打基列雅比的「圣」战
A' 强奸示罗人的女儿
会众在这一幕的表现再次展示以色列人的道德和灵性何等败坏。即使如此，这故事最后到达一个脆弱的平衡点，便雅悯人得到重建，恢复平静（ 23-24 节）。教人惊讶的是，以色列人幸存下来了。我们回顾过去，必会总结一句，这绝对因神的管理，非因领袖的功绩和国家制度。以色列在混乱的士师时代仍能生存，是神恩典的神迹，正如救恩是神所赐的一样（弗二 8 ）。
附注
第 1 节「米斯巴」参二十章 1 节注释。第 2 节「伯特利」参二十章 18 节注释。第 4 节他们筑坛，但不是筑在伯特利，那里的坛已筑成（二十 26 ），而是在「次日」返回他们的大本营米斯巴筑坛（二十 1 ）。这类临时的坛，有时会在国家有危难或喜庆时，尤其是打仗前后（比较出二十 24-25 ；撒上十四 35 ）筑起的。「燔祭和平安祭」参二十章 26 节注释。第 5 节修订标准译本的译法更准确：「没有上来聚集」。这指二十章 1 节起初的聚集。第 8 节「基列雅比」位于约但河正东的一座城，在加利利海南面约 22 哩（ 35 千米）左右。基列雅比没有派代表参加是明显的，因为基列其它地方的代表都有出席（二十 1 ）。第 9 节这次数点百姓肯定了领袖原先不肯定的看法，即基列雅比不论现在或起初都没有派代表参加（参 5 节注释）。第 10 节「一万二千」参五章 8 节注释。「用刀将 …… 连妇女带孩子都击杀了」参二十章 48 节注释。第 11 节此举为要存留处女。领袖心中可能想起摩西时代，抵抗米甸人立的先例（参民三十一，尤其是 17 节）。第 12 节打仗期间，米斯巴成为大本营（二十 1 ，二十一 1 ）。「示罗」比米斯巴更北，较近基列雅比，所以，更方便接收及运送处女（参十八 31 注释）。「迦南地」意即约但河西，迦南地本土。参第 19 下节示罗更详细的位置。这些数据可能是成书后期补充的，以便示罗被毁后许久的读者也能明白。再次参十八章 31 节注释。第 19 节塞缪尔记上一章 3 节和出埃及记二十三章 14 节描述耶和华的 3 个节期，但在混乱的士师时代，以色列人只守一个节期，我们不会感到诧异。作者详细描述示罗的位置，是令人费解的，但参第 12 节的注释，我们或许有点头绪。「伯特利」参四章 5 节的注释。「示剑」参九章 1 节的注释。「利波拿」位于示罗以西 3 哩（ 5 千米，参十八 31 注释）。第 21 节这节期可能是住棚节，但变了质，且渗杂了异教形式，在葡萄收割时举行（申十六 13-15 ）。参九章 27 节及八章 33 节的注释。第 22 节「在争战的时候」即是宰杀基列雅比人的时候，但最早期的抄本可译作「动武」。第 23 节「自己的地业」（比较 24 节）指起初占据迦南时分给他们的地业（书十四 1 ，十八 11-27 ）。
士师记
士师记第二十一章
21：8 基列雅比在约旦河东岸，属玛拿西支派。当地以色列人与便雅悯人同属拉结的后裔，而河东的玛拿西族长又和便雅悯支派有姻亲关系（参代上7：12，15），故未出兵。后来，基列雅比人特别拥护便雅悯支派的扫罗家（撒上11：1；31：11-13；撒下2：4-7）。
21：12 约书亚时代，会幕曾一度设在示罗营（书18：1），但象示剑和吉甲，只短时期作过以色列人宗教中心。此时的会幕设在伯特利（20：18）。宗教中心常常迁移，或与以民须携约柜四处出战有关。这里称示罗为“迦南地的”，说明当时示罗仍在迦南人手中。
21：19 “年年有耶和华的节期”：可能是地方性的节期。但经文中提到葡萄园，也很可能是住棚节（看撒上1：3），在葡萄等收获完毕之后举行（参利23：33-43）。
21：23-24 便雅悯人和其他支派的人都各回各家，这场战事大概打了四至五个月（参20：47）。
21：25 本书以“那时以色列中没有王，各人任意而行”一语结束。这不是说士师时代，全国人都德行败坏。《路得记》的故事说明仍有敬虔的人（得1：1）。这话也不是说，士师期中一切败坏都是由于没有设立君王。以色列后期虽有王统治，情形之劣甚或过之。从这句话可看到人类历史上一个永难解决的问题：如何在个人自由与中央管治之间寻求一个圆满的平衡。比较17：6；18：1；19：1。
旧约 - 士师记（Judges）第21章